召會的事奉與復興的律（第五至六篇）

本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第五篇接續第四篇交通到『復興的律的應用』。第六篇則說到『在殘破的經歷中認識主的復活』。

真理要點

一、物質的事總是隱徵屬靈的事，肉身生命的故事常指明屬靈生命裏的講究。我們因著認識肉身生命的律，就根據這律過一個有紀律的生活，以致身體強健，沒有難處。然而，我們在靈性一面，因著不彀認識復興的律，而沒有過紀律的生活，以致少有復興的情形，聚會、事奉經常提不起精神。

二、復興的律並不像一般基督徒所領會的，以為是一個人犯罪墮落了纔需要復興。就肉身一面說，我們每一次的喫、喝、睡，都叫我們長大，我們乃是靠著喫、喝、睡而長大。照樣，在靈性一面，我們也是靠著一再的喫、喝、睡，靠著一再的復興而長大。

三、使徒保羅在哥林多後書十二章十節說，他甚麼時候軟弱，甚麼時候就有能力。保羅懂得，一軟弱就支取基督的能力，一痛苦就享用基督的喜樂。他不僅認識，並且會應用這個屬靈生命的律，所以不斷有復興的情形。

四、今天，在新約之下，基督乃是我們的一切。我們下沉麼？祂是上升。我們發死麼？祂是復活。我們裏頭的每一個弱點，都是祂一個特點的返照。祂的每一個特點，恰好能應付我們每一個弱點的需要。所以我們今天作基督徒，沒有理由一直痛苦；我們甚麼時候痛苦，甚麼時候就該喜樂。我們也沒有理由長久軟弱；我們甚麼時候軟弱，甚麼時候就該剛強。

生命經歷

一、我們若知道這個復興的律，每一次裏面下沉，就需要趕緊與主接觸；一接觸到主，裏面就起來了，復興了。過一些日子，又覺得陳舊了，就再簡單的接觸主，一接觸到主，裏面又新鮮了，又是一次復興。若是這樣，在我們屬靈的生活裏，就會常有復興。復興多的人，屬靈生命就長進得快，因為他是照著生命的律在往前。

二、另一面，我們還要學習敞開；一復興，一活了，就不要關閉，反而要敞開。這樣一敞開，我們和聖徒之間就流通了。我們能讓活水從裏面流出去，也能讓活水從別人流到我們裏面。我們流出越多，流進也越多，結果不僅我們個人活了，別人也都活了。

三、我們要清楚，個人也好，召會也好，無論在那一個場合、那一次復興裏面，人的攙雜都是非常厲害的。一面我們不能說，那裏頭沒有聖靈的工作；但另一面，我們必須承認，人的成分實在是攙雜在裏面。所以，神使人蒙恩，讓人起來，還得把人摔一摔，把人煉淨一下。

四、所有屬靈的經歷，在過程中沒有一段是完整的，都是殘破的。這個殘破沒有別的目的，乃是要藉此把我們屬人的一切都擺在死裏，使我們更深的認識基督的復活，讓神的成分從我們裏面長出來。因此，在我們屬靈的過程中，有許多違反我們心意的事，使我們難過，叫我們灰心。然而，我們就是從這裏經過，從這裏長大，從這裏產生出一座新耶路撒冷。

問題研討

一、為何我們聚會、事奉經常提不起精神？

二、如何在我們屬靈的生活裏常有復興？

三、無論個人或召會，屬靈經歷常是殘破的，其目的為何？

召會的事奉與復興的律（第三至四篇）

本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書頭三篇講到召會的事奉，後三篇則論到召會復興的律。第一篇信息說到『召會事奉中該有的平衡與目標』。召會一面需有代表性的事奉，另一面也需有普遍性的交通和看顧，如此纔能平衡召會的光景。而在實行上，事奉要從中心普及到圓周，達到追求屬靈、加強聚會、看顧普遍，以及顯出功用等四個目標。第二篇說到『事奉主者新起頭的需要』。我們要有新起頭，就必須向主有新的奉獻和新的對付。我們需要更新，好有真實的事奉。

真理要點

一、哥林多前書十四章二十六節說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』這裏的『或有』，並不是到聚會中臨時有的。乃是在聚會之先，在聚會之外，早早就有了，等到我們在聚會中，聖靈的運行臨到我們，我們就能盡功用。

二、在雅歌這卷書裏，關乎追求主，至少有四個特點：第一，多個起頭，多個經過，多個終結。因這緣故，在雅歌這卷書裏，同樣的話有時會重複題起兩三次。譬如，八章四節說，『耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所愛的，等她自己情願。』類似這樣的話一共說了三次（二7，三5），而且每一次都是當這個追求的人，經過一段過程，有了終結之後說的。第二，追求的起點有兩面：一面是因著主的吸引，另一面是因著自己的飢渴。第三，每段追求從主的同在來說，都能達到豐滿的境地。譬如，這個追求主的人在第一段，就達到一個地步，與主一同坐席（一12）。第四，每段達到的豐滿都有一個結束。因著有這個終結，纔叫我們再有一個新的追求。

生命經歷

一、我們自己必須先從屬靈追求有所得著，有所學習，有所準備，然後來到聚會中，叫聚會能豐富、新鮮、剛強、活潑，這樣纔能托住初信的信徒，也能吸引更多弟兄姊妹來聚會。

二、我們必須清楚認識，在我們追求、跟隨主的過程中，很自然的常會在達到滿足之後，又覺得虛空、不滿足，覺得失去主的同在。這個虛空、不滿足的感覺，就是一個信號，告訴我們應該再有新的起頭。

三、要有新起頭，我們就必須向主有新的奉獻和新的對付。然而，一次過一次在深度上是有分別的。從前都是外面的、粗淺的，現在越過越深，越過越細。到一個地步，甚至連我們身上屬靈的東西都要對付。就如亞伯拉罕，最後連神的恩典為他所成全的以撒，都得奉獻。不僅他憑肉體所生的以實瑪利要趕出去，連他憑神恩典的應許所得著的以撒，都得獻在壇上。這纔是深而且真的奉獻。

四、我們事奉主的人不該作一種僅僅維持局面、敷衍了事的工作；不該一直叫人聽道，聽的時候點頭受感動，但回家後一點不起作用。我們也必須認識，即使我們身上沒有別的問題，陳舊總是個問題。因此，我們必須重新起來，再有新的奉獻和對付。惟有如此，我們的工作纔會新鮮，我們所服事的召會，纔會再經歷一段主新鮮的同在。

問題研討

一、在雅歌中，關乎追求主，有那四個特點？

二、如何在事奉中有新起頭，脫離形式的事奉，而產生真實的事奉？

召會的事奉與復興的律（第一至二篇）

召會的事奉與復興的律（第一至二篇）

本書含六篇李常受弟兄於台北所釋放的信息，第一篇講於台北召會事奉聚會，第二至六篇講於台北同工聚會；各篇原刊於1960年至1961年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書頭三篇講到召會的事奉，後三篇則論到召會復興的律。第一篇信息說到『召會事奉中該有的平衡與目標』。召會一面需有代表性的事奉，另一面也需有普遍性的交通和看顧，如此纔能平衡召會的光景。而在實行上，事奉要從中心普及到圓周，達到追求屬靈、加強聚會、看顧普遍，以及顯出功用等四個目標。第二篇說到『事奉主者新起頭的需要』。我們要有新起頭，就必須向主有新的奉獻和新的對付。我們需要更新，好有真實的事奉。

真理要點

一、哥林多前書十四章二十六節說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當為建造。』這裏的『或有』，並不是到聚會中臨時有的。乃是在聚會之先，在聚會之外，早早就有了，等到我們在聚會中，聖靈的運行臨到我們，我們就能盡功用。

二、在雅歌這卷書裏，關乎追求主，至少有四個特點：第一，多個起頭，多個經過，多個終結。因這緣故，在雅歌這卷書裏，同樣的話有時會重複題起兩三次。譬如，八章四節說，『耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所愛的，等她自己情願。』類似這樣的話一共說了三次（二7，三5），而且每一次都是當這個追求的人，經過一段過程，有了終結之後說的。第二，追求的起點有兩面：一面是因著主的吸引，另一面是因著自己的飢渴。第三，每段追求從主的同在來說，都能達到豐滿的境地。譬如，這個追求主的人在第一段，就達到一個地步，與主一同坐席（一12）。第四，每段達到的豐滿都有一個結束。因著有這個終結，纔叫我們再有一個新的追求。

生命經歷

一、我們自己必須先從屬靈追求有所得著，有所學習，有所準備，然後來到聚會中，叫聚會能豐富、新鮮、剛強、活潑，這樣纔能托住初信的信徒，也能吸引更多弟兄姊妹來聚會。

二、我們必須清楚認識，在我們追求、跟隨主的過程中，很自然的常會在達到滿足之後，又覺得虛空、不滿足，覺得失去主的同在。這個虛空、不滿足的感覺，就是一個信號，告訴我們應該再有新的起頭。

三、要有新起頭，我們就必須向主有新的奉獻和新的對付。然而，一次過一次在深度上是有分別的。從前都是外面的、粗淺的，現在越過越深，越過越細。到一個地步，甚至連我們身上屬靈的東西都要對付。就如亞伯拉罕，最後連神的恩典為他所成全的以撒，都得奉獻。不僅他憑肉體所生的以實瑪利要趕出去，連他憑神恩典的應許所得著的以撒，都得獻在壇上。這纔是深而且真的奉獻。

四、我們事奉主的人不該作一種僅僅維持局面、敷衍了事的工作；不該一直叫人聽道，聽的時候點頭受感動，但回家後一點不起作用。我們也必須認識，即使我們身上沒有別的問題，陳舊總是個問題。因此，我們必須重新起來，再有新的奉獻和對付。惟有如此，我們的工作纔會新鮮，我們所服事的召會，纔會再經歷一段主新鮮的同在。

問題研討

一、在雅歌中，關乎追求主，有那四個特點？

二、如何在事奉中有新起頭，脫離形式的事奉，而產生真實的事奉？

召會事奉的中心異象（第六至七篇）

本書內容係李常受弟兄於一九七五年八月十九至二十六日，在台北帶領遠東地區同工、長老聚會所釋放的信息集成。


信息內容

第六篇交通到『進入至聖所』，第七篇論到『活在靈裏，憑主活著』。前者是論到希伯來書四章七至十六節中的啟示，後者則是說到一些實際的應用。


真理要點

一、希伯來書四章七至十六節，首先說到安息（9），其次題到靈（12），第三說到大祭司（14），第四說到施恩的寶座（16）。這四件東西是相關聯的。九 節所說的『安息』是在十二節的『靈』裏。十四節的『大祭司』是經過了諸天的大祭司。十六節的『施恩的寶座』，是指天上神的寶座。我們的靈和天是相通的。我 們回到靈裏，就進入神為祂子民所存留的安息，享受那安息；同時，也就是來到神施恩的寶座前，碰著我們的大祭司。

二、人的三部分，體、魂、靈，和聖殿的三部分，外院子、聖所、 至聖所，彼此完全呼應。聖經說到，我們就是神的殿（林前三16～17）。聖殿有三部分，我們人也恰好是三部分。我們的體相當於外院子，魂相當於聖所，靈就相當於至聖所。

三、至聖所是我們的靈，而我們要進到靈裏，其中的間隔、阻隔，就是我們這個人。我們這個人就是最厲害的幔子，將我們與神隔開。所以，我們這個肉體非裂開不可，這是由主釘死在十字架上時，殿裏的幔子從上到下裂開所指明（太二七51）。


生命經歷

一、一個真正活在靈裏的人，不是特意不管別人，乃是因他一進入至聖所，只看見基督，看不見別人。至聖所四圍都沒有窗戶，連天窗也沒有，是不通外界的，並且 在至聖所裏只有主。為何我們總是看到別人的光景？因為我們是在外院子；我們若不在外院子，而是在至聖所，就誰也看不見，只看見主自己。

二、真實的屬靈、真實的救恩，乃是神自己。腓立比書二章十二節說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』這裏的救恩，不是指救我們脫離神定罪和火湖的救 恩；這裏的救恩乃是每天的救恩，叫我們在日常生活的情形中得拯救。十四節接著說，『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』十二節裏的救恩是救我們不發怨言， 不起爭論。我們若真活在靈裏，我們裏面就不會有多餘的聲音、不會有批評，並且我們的靈就能像江河一樣，流出去供應別人。

三、神救恩的中心，乃是祂在我們靈中，叫我們憑祂活著。一個活在靈裏的人是鎮定、平穩的，也是不著急的；他不為自己著急，也不為別人著急。他知道以主作他 的生命，憑主活著。真實在靈裏的人，常說，『主阿，這是你的事，用不著我著急，一切在你手裏。』這是一個活在靈裏之人的態度。活在靈裏，就是憑主活著。

四、今天我們需要過一種生活，沒有計算，沒有公式，只要簡單的碰著靈，並且常常碰著靈。呼求主名的好處，就是叫我們脫開頭腦。一直用頭腦的人，若能連續呼 喊主名三小時，就能進入靈裏。我們每個人都要像保羅所說的，把從前以為是贏得的看作虧損，並且虧損萬事，看作糞土。我們從前所有的經歷，會成為我們今天進 到靈裏的難處。所以，要把已過的都放下；今天只要管靈，只知道憑主活著。


問題研討

一、希伯來書四章七至十六節的經文裏，題到那四樣相關聯的事物？

二、人的三部分如何與聖殿的三部分相呼應？

三、我們如何在日常生活中，操練活在靈裏，憑主活著？

召會事奉的中心異象（第四至五篇）

召會事奉的中心異象（第四至五篇）

本書內容係李常受弟兄於一九七五年八月十九至二十六日，在台北帶領遠東地區同工、長老聚會所釋放的信息集成。


信息內容

第四篇題醒我們要『看見聖經中的奧祕，在靈裏敬拜事奉』。我們需要看見異象，看見聖經中的奧祕就是三而一的神要進到我們靈裏。我們也需要受這異象的控制，在靈裏敬拜事奉。

第五篇論到『召會事奉的中心異象』，就是基督與召會。要看見這中心的異象，我們就必須活在靈中，憑主活著，並除去我們四層的帕子。我們也當求變更新，逃避老套、與人交通，避免單獨，並緊緊跟隨中心路線、花工夫進入主的豐富。


真理要點

一、需要異象，看見聖經中的奧祕：父、子、靈這三而一的神，就是極大的奧祕。這位奧妙者，我們可以稱祂是神、是父、是子、是靈、是基督、是聖靈、是生命、是亮光、是聖別、是公義等等，無論我們怎樣稱呼，祂都是。

二、信徒重生的靈勝過罪、世界與那惡者：約翰一書三章六節說，『凡住在祂裏面的，就不犯罪。』我們若住在主裏面，就不犯罪，我們若犯罪，就表示我們不住在主裏面。五章四節說，『因為凡從神生之物，就勝過世界。』從神生之物，乃是特指我們重生之人的靈。十八節說，『那從神生的，保守自己，那惡者也就不摸他。』全宇宙中，只有一件東西不在那惡者的操縱之下，就是我們重生的靈。

三、四層的帕子：眾人都有四層的帕子，以致不能憑主活著。第一層就是個性。人人都有個性，個性常給我們難處。第二層是文化薰陶。第三層是得救後所受的教導。第四層是個人的經歷。

四、服事召會要照著中心的異象─基督與召會：我們眾人今天都得看見基督的異象，在工作、生活上，都要以基督為中心。我們都必須看見神中心的異象，乃是我們要在一切生活事奉中享受基督，憑祂活著，以祂為目標。我們的目標和路線，乃是基督與召會。


生命經歷

一、對神的敬拜事奉必須在靈裏：今天，這位真神，永遠的生命，不再只是天上的那一位，祂也是進到我們靈裏的一位。盼望我們都看見這異象，就是這位神今天乃是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，在我們靈中與我們同活。我們需要看見這異象，並讓這異象控制我們。

二、活在靈中，憑主活著：現在我們是憑主活著，主與我們是一，我們與祂同生活，同行動。當我們要說一些話時，要先問主要不要說這些話。若是祂不說，我們也不說，因為我們已經被埋葬；現今祂活在我們裏頭，我們和祂一同生活。

三、學習憑著靈生活行動：基督是生命，召會是生活。基督就是包羅萬有的靈，活在我們靈中，我們的靈就是至聖所。因此，我們必須活在靈中，並幫助弟兄姊妹，甚至整個召會，都活在靈中。如此，我們纔是主的見證，主的新婦。

四、求變更新，逃避老套：我們要盡最大的努力避免老套、個性、文化的薰陶、宗教知識、和我們自己敬虔的成就。我們今天走主恢復的路，立場不能變，基本信仰也不能變，但往前走的路是天天變的；因為越往前走，看見得越多，自然就變了。我們不能固守從前的，但也不要搞新花樣。我們不受制於從前所知道、所經歷的任何東西，卻要在靈中與主同活、同行動，時時得著主新的引導。


問題研討

一、召會事奉的中心異象是甚麼？

 二、我們眾人都有那四層的帕子？

三、如何求變更新，逃避老套？

召會事奉的中心異象（第一至三篇）

召會事奉的中心異象（第一至三篇）

 

本書內容係李常受弟兄於一九七五年八月十九至二十六日，在台北帶領遠東地區同工、長老聚會所釋放的信息集成。

 

 

信息內容

 

第一篇說到『事奉需要在靈裏得啟示』，否則我們的敬虔、熱心，都可能被撒但利用，破壞神的行動。第二篇說到『在靈裏事奉纔能結果子』；我們若要有正確的果子，必須時常在靈裏。第三篇更往前論及『事奉需要有異象和目標，並建立緊的性格』。

 

 

真理要點

 

一、保羅在加拉太書一章十三節說，『你們聽過我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫神的召會，並損毀神的召會。』第一，猶太教是正宗的宗教，教導人敬拜神，並完成神的旨意。但大數的掃羅在這樣的宗教中熱心事奉，他所作的，竟和神的旨意相牴觸，甚至是逼迫並損毀神所建立的召會。第二，從表面看，是大數的掃羅在逼迫並損毀神的召會；但實際上，這完全是撒但作的。這給我們看見，在正宗的宗教中發熱心事奉神，很可能落到撒但的利用之下。

 

二、在使徒行傳二十六章十六節，主對保羅說，『我向你顯現，正是要選定你作執事和見證人，將你所看見我的事，和我將要顯現給你的事，見證出來。』這裏題到兩類的事，一類是保羅所看見關於主的事，就是基督自己；另一類是主將要顯現給保羅的事，就是關於召會的事。基督與召會乃是保羅主要的見證。基督與召會也該是我們的異象，控制我們的工作。

 

三、神的奧祕就是神的故事，這奧祕就是父、子、靈。基督這一位神的兒子，祂就是父，祂也就是靈。祂作為源頭是父，祂作為顯出是子，祂作為進入、實行和運用就是靈。這一位基督是神的奧祕，祂是一切，是父，是子，也是靈，為要把祂自己這位奧妙者、奇妙者、和豐富者作到我們裏面。

 

 

生命經歷

 

一、從前，保羅懂得太多道理，卻從未有一次遇見神。那天，主特意向保羅顯現(徒二六16)。主所作的乃是光照，給他看見他的知識不過叫他糊塗，叫他給撒但利用。神憐憫保羅，光照他，照得他瞎眼、糊塗。同樣的，我們也需要神的憐憫。當我們感覺自己甚麼都看不清楚時，往往就是我們得著亮光和啟示的時候。反之，甚麼時候我們覺得自己樣樣都清楚，能帶領別人，比別人高超，這就證明我們是在最黑暗的情形裏。

 

二、我們不僅要為罪悔改，更需要為著不活在靈裏悔改。最得罪主的事，就是我們不在靈裏。若我們不在靈裏，就不會有啟示，不會有亮光，召會人數不會增加，工作不會產生人，反而產生難處。今天，我們要恨惡我們顧到自己的個性，顧到自己的方便，卻不顧到我們的靈。

 

三、我們可能已經落到一個地步，和猶太百姓一樣。他們是照著摩西的律法，在聖殿中敬拜神；我們是照著歷來所受的教導，在召會中例常事奉。看樹總是要看果子，這是聖經中鐵的定律。一粒麥子落在地裏死了，應該結出許多子粒來。我們若說我們活在靈中，就要看果子何在？若是今天主來和我們算賬，不是要看對不對，乃是看有沒有果子。

 

四、主給我們看見更透徹的異象，就是神的奧祕是基督，基督的奧祕是召會。兩個奧祕就是一個奧秘的兩面；這奧秘完全是在調和的靈裏，就是神聖的靈調在我們人性的靈裏。二靈調成一靈，就是這個奧祕。所以，我們要活在這靈裏。此外，我們該各面都緊起來，事奉要緊，聚會要緊，召會生活更要緊。

 

 

問題研討

 

一、為何保羅熱心事奉神，他所作的，卻與神的旨意相牴觸？

 

二、當我們事奉不在靈裏時，會產生甚麼難處？

建造召會的事奉

建造召會的事奉（第七至八篇）

 

本書係李常受弟兄關於召會事奉的八篇信息集成，可能講於一九五四年左右。各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

 

信息內容

 

第七篇及第八篇給我們看見四個『建造召會的重大原則』。第一個原則是神人調和。第二，在召會中所有建造的工作，都必須叫基督的成分在人裏面加多。第三，在基督的身體裏不能單獨。第四，我們要建造召會，就絕不能許可召會中有分裂。

 

真理要點

 

一、召會不僅是神，也不僅是人。必須是神與人調在一起，纔是召會的性質。就如在哥林多前書七章四十節，保羅說，『按我的意見，』接著又說，『我想我也有神的靈了。』保羅說的，也就是主說的。召會在這裏替神說話，就是有人讓神調著他說話。這就是為著召會建造神人調和的原則。

二、召會中所有建造的工作，都必須叫基督的成分在人裏面加多。以弗所書四章十二節說到『建造基督的身體』，接著十三節就說，『達到了基督豐滿之身材的度量。』所以建造召會，不是叫別的東西加多，乃是叫基督在人裏面的成分加多。

三、召會就是基督的身體。在身體裏，肢體絕對無法單獨。當我們作工時，如果我們是單獨的作，我們所作的工不是建造，而是拆毀召會。或者我們作工幫助別人，結果是叫人單獨了，我們這個工作也不是建造召會，而是拆毀召會。

四、在宇宙中如何只有一位基督，也如何只有一個召會。召會有她合一的立場、合一的原則、合一的性質。甚麼時候，一變為不一了，召會立刻失去她的性質，失去她的原則。所以，我們必須謹慎的守住這個合一，不能有任何的分裂。

 

生命經歷

 

一、曾有一班弟兄們主張，基督徒必須屬靈到一個地步，不作人，也沒有人的個格。相反的，另有些基督徒則認為事在人為，一切都在乎人，結果他們就把神擺在一邊。這些都是錯誤的觀念和思想。召會是非常『神』的，也是非常『人』的。我們的事奉必須抓住神人調和這個原則，叫神有一條路能進到人裏面，也把人帶到神裏面。

二、若要讓基督更多加到我們裏面，我們就必須接受十字架的破碎。一個人越接受十字架的破碎，他裏面基督的成分就越多。破碎不是理論，乃是生活中的一個實際。我們在一切生活的事上，都得經過十字架的破碎。這樣，基督在我們裏頭纔能有地位，祂在我們裏面的成分纔會更加多。

三、一個人越活在主裏面，越脫離自己，越讓基督的成分在他裏頭加多，他就越和人有分別。然而，與人有分別是一件事，與人分開是另一件。分開是離群獨居，不能體諒別人；因基督加多而與別人有分別卻是叫我們更體貼人、更將就別人、更聯於別人。

四、我們若要建造召會，就必須提防一切教訓之風。而我們若要試驗某些教訓是不是教訓之風，不能光看這些教訓合不合乎聖經真理，乃要看到底這些教訓是否叫人裏面的基督加多？今天召會所有的問題，都必須以基督作試驗的根據。

 

問題研討

 

一、請舉例說明召會建造中神人調和的原則。

二、試述與人有分別和與人分開有何不同。

三、如何試驗某種教訓是否為教訓之風？

建造召會的事奉

建造召會的事奉（第五至六篇）

 

本書係李常受弟兄關於召會事奉的八篇信息集成，可能講於一九五四年左右。各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

 

第五篇說到，召會要被建造，就需要信徒『聯絡得合式，結合得堅固』。第六篇篇題為『長大與建造』。召會乃是一所活的房屋，所以會長大，也必須長大。召會的長大就是召會的建造。

真理要點

 

一、真實和正確的工作，乃是一直叫我們和別人聯絡結合。若是弟兄姊妹都能聯絡得合式，結合得堅固，召會裏就沒有單獨的行動了。我們到召會中，好像看不見單個的人，只看見一個聯絡得非常結實的召會。這就是召會的建造所達到的結果。

二、以弗所書四章十五節下：『在一切事上長到…元首基督裏面。』我們在甚麼事上讓基督的生命加多，就在甚麼事上長到元首基督裏面。一個信徒要被建造在召會裏，就定規要在每一件事上都學厲害的功課，定規要一直學習在每件事上否認自己，讓基督進來有分。結果，他裏面神的成分就加多了。惟有這樣的信徒，纔能被建造在召會裏。

三、以弗所書四章十五節的『長到…基督裏面』，可說是個人屬靈生命起碼的長大。十六節的『叫身體漸漸長大』，則是最後的長大，是因著我們讓聖靈在裏面運行出一個功用，叫身體上的眾肢體有了聯絡和結合，然後整個身體就得以長大。這個長大，乃是叫眾聖徒在召會中的事奉，都滿了基督的成分。

四、歌羅西書二章十九節下：『全身…以神的增長而長大。』召會的長大乃是根據神成分的加增。在召會中，無論個人或團體的長大，都必須有神成分的加增。神的成分加增有多少，召會的建造也就有多少。

 

生命經歷

 

一、我們身體上的四肢百體，沒有一個不是聯絡得非常合式。眼不會跑到腳上，腳不會到手臂上。在召會的建造中，每一位弟兄姊妹都應當這樣。我們該知道我們的地位，也該知道那些弟兄姊妹在我們以上，我們又是在那些弟兄姊妹以上。這個等次一點不是出乎人意的組織，乃是由於聖靈主宰的安排。我們如何不能離開這些弟兄姊妹，他們也如何不能離開我們。從這裏，召會才有真實的配搭建造。

二、若是一滴水滴在水裏，立刻和水完全調在一起，無法再找出那一滴水來。但是一滴油滴在水裏，卻總是單獨、孤立的，沒法和水完全調和。有些聖徒就是這種光景，他在弟兄姊妹中間一直是孤立的，和別人調不起來，總是脫節、離群獨居；這是相當危險的。若要召會被建造，眾聖徒就必須聯絡得合式，結合得堅固。在建造裏不能有拆毀；如果說該有拆毀，該拆毀的就是一切個人和單獨的事物。

三、有的弟兄姊妹，在個人的生活裏是聯於元首基督的，但在基督的身體裏卻沒有顯出多少屬靈的功用。在他們身上，最多只有一點個人的長進，卻不能叫身體長進。我們有了第一步的長進，還必須有第二步的長進；有了個人的長大，還必須有身體的長大。我們固然不能忽略個人的屬靈，但個人的屬靈必須能建造別人，能叫別人長大。這就是叫召會得著建造。

 

問題研討

 

一、試述以弗所書四章十五節的長大，與十六節的有何不同。

二、在召會中，如何能有真實的配搭建造？

三、為何有些聖徒在個人的生活裏是聯於基督的，在基督的身體裏卻沒有顯出多少功用？

建造召會的事奉

建造召會的事奉（第三至四篇）

 

本書係李常受弟兄關於召會事奉的八篇信息集成，可能講於一九五四年左右。各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

 

 

信息內容

 

第三篇說到，召會的建造乃是全體聖徒的事，『召會的建造需要每一肢體顯出功用』。要顯出功用，我們必須有屬靈的經歷，必須活在交通中，並且必須順從裏面的引導。這三件事即第四篇所說『要顯出功用必須有聖靈三層的運行』。

 

 

真理要點

 

一、今天召會能被建造，不光是權柄和愛的問題，更在於肢體的功用要顯出來。以弗所書四章十五至十六節和歌羅西書二章十九節都說到，要使身體，就是召會得建造，必須身體的每一肢體都顯出功用，就是身體的每一部分都能依其度量運行出一個功用。

 

二、一個肢體要顯出功用必須有屬靈的經歷。我們要實際的幫助人，光有愛心是不彀的，我們非得有經歷不可。我們必須學厲害的功課，學習摸著元首的權柄，接受元首的管治，讓主在每一件事上折服我們。我們在那一件事上學過折服的功課，纔能在那一件事上幫助別人。屬靈的功課和經歷乃是我們身上的裝備，有了這個裝備，我們纔能幫助別人，建造別人。

 

三、許多弟兄姊妹不只有心事奉，也盼望召會得著建造。然而召會怎能得著建造呢？惟一的路就是帶眾聖徒在生命上長大。神的生命在我們裏面的故事，就是在消極方面減少我們己的成分，同時在積極方面增加神的成分。我們裏面越有這個生命的故事，我們的生命就越有長進，也越能與弟兄姊妹建造在一起。

 

四、一個人要在召會中顯出一分肢體的功用，必須注意三件事，就是聖靈在我們裏面三層的運行。我們若有這三層的運行，定規能給聖靈好的配合，而叫召會得著建造。第一層的運行是叫我們學習生命的功課，有生命的經歷；第二層的運行是給我們負擔；第三層的運行則是給我們引導。

 

 

生命經歷

 

一、我們必須有一個清楚、厲害的看見，召會的建造乃是全體聖徒的責任；身體的建造不能單倚靠少數肢體的力量。每一個肢體都有一個度量，在度量裏都有一個運行，而運行的結果就產生功用。當一位弟兄或姊妹，一服在元首的權下，一摸著神的愛，他裏面就有一個『用力』，一個推動，一個運行。這個運行會產生一個功用，叫基督的身體得著建造。所以，建造的關鍵完全在於運行出來的功用。

 

二、在基督的身體裏，那些有特別恩賜的人，不直接負責身體的長大。這個責任是由眾聖徒負責的。有特別恩賜的人，不過是成全眾聖徒。所以，千萬不要盼望一班工人來建造我們所在地的召會；工人只能成全聖徒。直接建造召會的乃是召會中的眾聖徒，是身體上的每一個肢體。

 

三、建造召會，完全是裏面生命的事。召會能有多少建造，全在於召會中眾聖徒的生命有多少長進，基督的身量有多少長大。生命長大了，眾聖徒之間自然能聯絡得合式，結合得堅固。有生命長大，就有建造；沒有生命長大，就永遠不會有建造。

 

四、聖靈的工作需要人的配合。若是有人先給聖靈作過工，神就能藉著他們再作到別的弟兄姊妹身上。並非聖靈不能直接而單獨的作在一個基督身上，乃是按屬靈的原則，總是先有人被聖靈作過工，然後聖靈纔藉著他們作工在別人身上。

 

 

問題研討

 

一、試述為何肢體要顯出功用必須有屬靈的經歷。

 

二、請簡述何謂聖靈在我們裏面三層的運行。

 

三、召會的建造是否為有特別恩賜之人的責任？