瓦器裏有寶貝

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詩歌的四節分別出自以下的經節： 

2014華語學生成全訓練標語詩歌-神的夢

https://www.youtube.com/watch?v=kwj6Y_NPawo

第290首 主耶穌我羨慕活在你面前

第290首 主耶穌我羨慕活在你面前

作者：鮑格特夫人(Theodosia Anne Powerscourt, 1800-1836)

1 主耶穌我.羨慕活在你面前  在早晨在晚上只有一世間 不讓我心.快樂若我在愛慕  在感覺或思想無你的事物 每.一刻每一天不論何痛苦  當.世上正沒有甚麼.可.鼓.舞 當歎息正.不禁眼淚流滴滴  主擦乾我眼淚平靜我歎息

2 我每次如.夢想人生的善美  親愛主我求你必須也在內 不讓我離開你去尋求快樂   不讓我憑.自己去單獨選擇 當.每夜萬籟靜弧單自處時  主.耶穌我求你仍與.我.同.在 當每晨未.破曉我仍蒙昧中  求你來低聲喚將我耳開通

3 當每次我.虔讀你聖潔話語  求你用你榮耀照亮每一句 讓我能明.看見這寶貴救主  和祂的大救恩無不一我屬 當.我正無倚靠跪到主座前  求.垂聽我禱告賜夠.用.恩.典 有時候因.有錯禱告你不聽  別收回你同在使我感不寧

4 當每次我.想到天上的福氣  讓我心切羡慕在彼會見你 我在此所.希望只有你再來  我那日所快樂只有你同在 主.求你教訓我活在你面前  在早晨在晚上只有一世.間 不讓我心.快樂若我在愛慕  在感覺或思想無你的事物

 這一首美麗的詩歌是鮑格特夫人(Theodosia Anne Powerscourt, 1800-1836）的傑作；曾經被收集在教會歷史學家菲立浦‧夏夫（Philip Scharf）所編輯的詩集：「詩歌中的基督」，與其它的不朽古典名著並列。這首詩的英文非常美麗而簡潔，配調非常容易。可是如果根據同一結構將它翻譯成中文白話詩就很不容易了。有鑒于此，倪拆聲弟兄翻譯這首詩歌時就擺脫了舊有的形式，用較長的句子來保存並發揮原文的詩意。果然，在中文這也是一首美麗的詩歌！

 鮑格特夫人是英國人，出生於1800年。與達秘和慕勒同一個時代，並且和他們有非常美好的交通。她雖貴為夫人，卻對前一個世紀英國弟兄運動有著傑出的屬靈貢獻。早期的時候，這個聖靈所興起的運動，就常假借鮑格特夫人的古堡舉行許多次重大的特別聚會。她在主裏是一位極有屬靈深度的姊妹，有人形容她屬天到一個地步，她的腳幾乎都不著地似的！

 在二十三歲的時候，她的先生就被主接去了。大概是這個痛苦的打擊，使她留給了我們另外一首詩。詩中沒有怨嘆和自憐，相反地，是更深的降服和倚靠，實在流露出在基督裹那美麗的生命！ 聖靈在她身上非常的雕刻，並沒有使她枯萎；相反地，她更深地將自己投身在主的事業中。對於她來說，因著活在主面前，在晚上，在早晨，只有一個世界！後來，因著各樣的服事，她有更多的機會接觸弟兄運動的領袖們，尤其是達秘。她與達秘之間就從友情發展到愛情，最後到了互論嫁娶的地步！

 當這兩住並肩同走天路的旅客將這件重大的事放在神面前禱告的時候，達秘發現他必須在事奉神和婚姻大事之間作一個抉擇。他深知道為著基督國度的開展他必須游走四方，看望各地的教會。在道義上他覺得不應該讓鮑格特夫人在結婚後屢屢獨守家門。為著能繼續事奉神而又不辜負鮑格特夫人，他獲得了鮑姊妹的諒解，毅然地中止了這一段令人羡慕的友誼。從此，達秘一生都沒有結婚，獨身到老。好幾次，當達秘孤零零住進旅途中的小客棧，他常將頭埋在兩臂之間低唱：「我今撇下一切事物，背起十架跟耶穌」

 至於鮑格特夫人，這個另一次的打擊，也許就是這一首詩歌誕生的原因。但無論如何，詩中的感覺道出她那因打擊而產生的心中的真空，只有主能填滿！她唱：「當嘆息正不禁，眼淚流滴滴，主，擦乾我眼淚平靜我嘆息。」

 　也許果真屬天得腳不著地，主在她三十六歲的時候就將她接回榮耀裏去了。留下的是這一首不朽的詩歌：「主耶穌，我羡慕活在你面前，在早晨在晚上，只有一世間！」

摘錄自部落格 - 詩歌故事（hymnal stories）

http://blog.sina.com.tw/dingo50/article.php?pbgid=54856&entryid=585440

詩歌賞析–《 詩歌 》141首–作者︰李常受

一　　『哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜；
　　　　深願我能立刻被提，到你可愛身邊！』

副歌　『主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
　　　　殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。』

二　　『世上並無一個妙音，能把你恩盡唱；
　　　　人間也無一顆情心，能把你愛全享。』

三　　『但那最使我心歡喜，尚非你愛、你恩；
　　　　乃是你的可愛自己，最滿我情、我心。』

四　　『你比美者還要更美，你比甜者更甜；
　　　　你外，在天我心何歸？在地我心何戀？』

看完了第171首（寫於十二世紀，中古黑暗時期的詩歌。）；接著我們來看《詩歌》141首。這一首詩歌的第一節與伯爾納的171首第一節非常相似：

『哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜； 　深願我能立刻被提，到你可愛身邊！』

與171首比較一下，這位作者可能唱了伯爾納的詩歌有感而發，他也在每一次想念主耶穌時，心中便感覺非常的甘甜。但是這首詩歌的感覺是更往前了，怎麼說呢？伯爾納是盼望能親眼看見主就夠了，而這一首詩歌的作者卻盼望能被提，到主可愛的身邊，就在主的身旁，非常親近，沒有一點距離。要看見主，我們可以遠遠的望，就好像彼得在主耶穌被捕之後，遠遠的跟著，偷偷的滲入人群，在大祭司的院子中遠遠的看著主。彼得雖然看見了主，但是他與主之間還是有相當的距離。可是141首的作者希望能被提，就在主的身邊，沒有任何的距離。您說，這兩首詩的作者與主之間的關係哪一個比較親呢？哪一首詩的意境較高呢？

第二和第三節更講出了主自己對作者的吸引：

『世上並無一個妙音，能把你恩盡唱；
　人間也無一顆情心，能把你愛全享。』

『但那最使我心歡喜，尚非你愛、你恩；
　乃是你的可愛自己，最滿我情、我心。』

第二節真是詞情佳美，滿了對比的詞句：『世上』對『人間』、『妙音』對『情心』、『你恩』對『你愛』、『盡唱』對『全享』。第三節裏的『你愛、你恩』又與『我情、我心』相對。這一節真是詩意盎然。哦！主的恩是要我們用美妙的聲音來唱的，可是世上找不到這麼一個妙音，能把主的恩唱個透徹。主的愛是需要我們用情愛的心來領略、來享受的，然而人間哪兒能找到這麼一顆情心，能完全容納主的愛呢？這裏與伯爾納弟兄的171首第二節也很相似，那首說，『無口能唱，無心能思，也無記性…』這裏是說，『世上並無一個妙音，能…盡唱；人間也無一顆情心，能…全享。』『妙音』與『情心』似乎比『口』、比『心』、比『記性』更有詩意，也更有感覺。這裏提到了主的愛與恩，雖然沒有伯爾納所列舉的希望、喜樂、善良、仁德，但主的愛與恩不就包括了這些，還涵蓋了更多、更多方面嗎？所以從這幾處來看，這兩位作者對主的經歷與感受之程度似乎不相上下，描述的方面也各有強調之處。

可是當我們看見這首詩的第三節，我們就可以看出高下了。141首的作者說，雖然我享受了你的恩與愛，但這還不是最讓我的心歡喜滿意之處，是你那可愛的自己最滿我情我心。喔！是主的自己，不是祂所給的任何事物，甚至主的恩與愛，都不能與主的自己相比，能真正滿足我們的愛情，能叫我們的心滿意，不再他求。

171首對主耶穌的認識非常的正確，美好，但是還在主所為我們作的、所給的這一個境界。141首卻已經超越了這個境界，不在主所作的、所給的範圍裏，乃是專注於主耶穌自己。我們若打一個比方，171首好像一個少女，在她成長過程中，需要許多方面的供應，需要主來作光、作活水；當她跌倒失腳時，也有主來扶持與安慰，這是主來對她施仁慈、給盼望。但是當這少女有了這許多的供應與扶持，長成一個識得情、懂得愛的適婚女子時，她的注意力就不在這些供應與扶持上了，她的目光就會轉移到她所愛的良人身上，完全被她所愛的新郎吸引了，只有他才能滿足她的情意與心懷。所以，我們可以說171首好像是一個成長中的少女，到了141首，這個少女長成為一個預備好，待嫁的新娘了。

這個成熟女子在第四節唱出她對所愛良人的稱讚：

『你比美者還要更美，你比甜者更甜；
　你外，在天我心何歸？在地我心何戀？』

這個世界有許多美好的東西與人物，但是主耶穌，你比所有美者還要更美。在人間也有許多令我們覺得甘甜滿足的事物，但是主耶穌，你比所有這些事物更令我們覺得甘甜。這位女子完全滿足於主，被主自己所吸引，再也沒有一件事，或物能轉變她的心，能使她愛戀的了。詩人亞薩所說過的一句話最能符合她此時的心情，就是『除你之外，在天我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』（詩七十三25）。這首詩歌唱到了這裏，我們可以感覺出作者對主完全的滿足，完全的享受與安息，不再變動了。

最後，我們來看一下這首歌的副歌：

『主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
　殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。』

愛美的女子總喜歡摘採美麗的花，插在頭髮上，或別在衣襟，使自己更美麗，更漂亮。這首詩的作者引用舊約聖經雅歌中的描述，女子被她良人的愛所迷醉了，怎麼看，都覺得她的良人太美麗，太吸引人，叫她目不轉睛的盯著欣賞，於是就將她的良人比作一株鳳仙花，鶴立雞群，凸顯在一片山野葡萄園間（一14）。我們曉得，葡萄是不開花的，所以葡萄園裏一律是濃濃的青綠；但是鳳仙花就不同了，它的顏色鮮豔，燦爛奪目，古代女子喜歡採來裝扮自己。試想，在一片青綠的葡萄園裏，突然看見一朵美麗鮮豔的鳳仙花，迎風搖曳，姿態迷人，那秀麗的色彩，那特殊的美姿，與遍灑山野的濃綠相比，的確是超群，的確是豔麗，四圍的一切都將無可倫比。這朵殊姿超群，秀色獨豔的鳳仙花超越其他一切。主自己就如這朵鳳仙花，是這麼的美，這麼的迷人，我的全心都依附在祂身上，怎麼樣也捨不得分離，就是片刻也不行。這時女子的愛情熱切，升到熱戀的境界，就在這種依依戀戀，難捨難分的景況中，我們沈醉了，我們也滿足了。

這首詩歌是李常受弟兄在一九四○到五○年代根據另外一位弟兄在一九二九年所寫的一首詩改寫的，改寫之後，味道更香醇，意境與感受都比十二世紀時所寫的要高得多，濃得很。我們感謝主，在這八百年中，祂給我們真理的啟示與生命的經歷，都一直往前，越來越高，也越來越深，且都集聚在主耶穌身上。當我們更認識真理，生命更成熟，對主的愛情也就越濃，越熱。妙哉，這兩首詩歌不只給我們生命成長上的幫助，也能幫助我們發表我們內心對主的愛意與戀情。

主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。

詩歌賞析–《 詩歌 》497首–詞︰和受恩

一　『神阿，你名何等廣大泱漭！我今投身其中，心頂安然；
　　　有你夠了，無論日有多長；有你夠了，無論夜有多暗。』

二　『有你夠了，無論事多紛繁；有你夠了，無論境多寂寞；
　　　有你，我就已經能夠盡歡，有你，我就已經能夠唱歌。』

三　『你是我神！全有！全足！全豐！你能為我創造我所缺乏；
　　　有你自己，在我回家途中，無論有何需要，都必無差。』

四　『我的神阿，你在已過路上，曾用愛的神蹟多方眷顧；
　　　故我敢再投入你的胸膛，因信心安，讚美你的道路。』

這首詩歌是帶領倪弟兄在屬靈上，有許多豐富經歷的和受恩姊妹所寫；

『神阿，你名何等廣大泱漭！ 　我今投身其中，心頂安然； 　有你夠了，無論日有多長； 　有你夠了，無論夜有多暗。』

和受恩姊妹是英國人，生在主後1866年，在她24歲時，聽到了戴德生的呼召要到遙遠的中國傳福音，她就接受了主的呼召。五年之後，在宣教士差會的派遣下，與其他幾十位傳教士一同來到中國。

因為她的服事很有主的祝福，遭到少數人的嫉妒，捏造罪狀指控她。在她受到差會調查的期間，她覺得『若是拇指與小指爭論，受到傷害的總是頭，因此她需要離開她所服事的地方』。

在那段時間裏，和受恩姊妹不斷學習安靜在十字架的陰影裏，她寧可受到誤會也不願意為自己辯解。就這樣的過了幾年的時間。

後來，有一位傳教士同仁將事實真相揭發出來，和受恩姊妹的冤案才得到澄清的機會。她在這段時間一直服在神主宰的手中，也認識了一位在真理上很有追求並啟示的弟兄，叫潘湯，幫助姊妹認識宗派的錯誤，也明白聖經的預言和得勝的真理。

和受恩姊妹並沒有因為這件不愉快的事打消她對中國的負擔。
她接受主的帶領，於1909年，與她的姪女一起回到中國，這次卻不受差會的差派，而是順從那在她靈裏，膏油塗抹的帶領。
在財物上，她不靠任何差會的支助，凡事都仰望主作她的好牧人，作她的一切供應。她來到福州外港，叫白牙潭的地方，租了一處民宅，單單為主在中國的行動禱告。

有十年的時間，日子就是一天一天，平平淡淡的過去，她的青春與歲月也一天一天的消逝，那個時候，當她要與親友互通音訊，只有藉著寫信，而且信件的一來一往，通常都要半年以上的時間，她所有的就是聖經與不多的屬靈書刊。對於一個在異鄉作客的單身姊妹，在人看來，和受恩姊妹的確是非常的寂寞，有時她的日子就像水滴一樣，慢慢的、緩緩流過。異鄉的黑夜在沒有親友同伴圍繞之下，更是令人感到黯淡寂寞。
但是從這首姊妹所寫的詩歌，我們看見她一直與主有親密的交通，經歷到一個平常人所沒有經歷到的甜蜜光景。

『神阿，你名何等廣大泱漭！我今投身其中，心頂安然；
　有你夠了，無論日有多長；有你夠了，無論夜有多暗。』

『有你夠了，無論事多紛繁；有你夠了，無論境多寂寞；
　有你，我就已經能夠盡歡，有你，我就已經能夠唱歌。』

就是在這種寂寞、無聊、平淡的日子，和受恩姊妹經歷到了這位全有、全足、全豐的神。祂豐富的名，祂寶貴的名對於我們姊妹，是何等的廣大泱漭，就像一處看不到邊界，水氣瀰漫的大湖那樣，延展無盡、無邊、無涯。再怎麼寂寞，再怎麼黯淡，只要能夠投身在神那『全有、全足、全豐』的名裏，就叫我們心中安然自在。有神與我們同在，夠了，夠了，頂夠了，我們不需要別的安慰，消遣，娛樂。主的自己就是我們最美好的享受。即使環境上有許多的事物叫我們煩心，叫我們忙亂，但是有主就夠了。不論我們的環境是有多麼的寂寞無聊，有主就夠了。

在和受恩姊妹所作的英文詩歌中，只有三節。倪弟兄在繙譯這首詩歌時，將詩歌的意境繙得更透徹，更細緻，因此中文的詩歌就有了四節，也叫我們華語弟兄姊妹能多享受一點。

現在我們一同來看第三節與第四節：

『你是我神！全有！全足！全豐！你能為我創造我所缺乏；
　有你自己，在我回家途中，無論有何需要，都必無差。』

『我的神阿，你在已過路上，曾用愛的神基多方眷顧；
　故我敢再投入你的胸膛，因信心安，讚美你的道路。』

在第三節，和受恩姊妹特別題到神的名字是那『全有、全足、全豐』的一位。

耶和華神在創世記十七章，在亞伯拉罕自作主張，從夏甲生了以實瑪利之後，神不高興，足足等了十三年，沒有跟亞伯拉罕說話。當耶和華神再次向亞伯拉罕說話時，就啟示出神這個很特別的名字，中文繙成『全能的神』。

這個字的希伯來原文是『El Shaddai』，意思是『有乳房的大能者』。神自己向亞伯拉罕啟示祂的名字叫『有乳房的大能者』，就是要那自作主張，用自己天然能力，想要幫神產生出一個後裔的亞伯拉罕知道，他不過是一個剛生的嬰孩，什麼也不能作，他所最需要的就是像嬰孩一樣，躺在母親的懷中，享受母親乳房帶給他奶水、溫暖、安全、保護，一切一切，神都會為他豫備做好，完全不需要他作任何事。

和受恩姊妹經歷到了這位『全有、全足、全豐』的神，祂有這麼一個特別的名字，神自己作了作詩者的一切供應與享受。

前面兩節是在心情，境遇方面，有神自己就夠了，就能叫我們喜樂歌唱。從第三節起，在一切供應上，這位『全有、全足、全豐』的神也從來不誤事，從來不讓姊妹為難，需要在神之外另外去依靠別的源頭。

有一次，和受恩姊妹的錢用光了，但是又有幾筆款項必須付出，怎麼辦呢？這時，有一個不信耶穌是神的新神學派人士來了，還拿了一筆錢來救濟她，這個人一面給時，還一面勸姊妹不要太迷信，說她一個孤獨的外國女子在人生地不熟的中國，不能只憑信心過日子。和受恩姊妹聽了這句話，雖然她面臨一個很急迫的需要，但是她不能讓這個人來褻瀆她所相信的活神，就一點不猶豫的拒絕了這筆錢。

感謝主！我們這位『全有、全足、全豐』的神一點不誤事，第二天，有一筆金額很大的錢從英國一位非常愛主的潘湯弟兄那裏電匯來了，正好趕上姊妹的需要，並且綽綽有餘。後來，和受恩姊妹寫信問潘湯弟兄，問他為什麼要匯這筆錢給她。潘湯弟兄回答說，當他在禱告時，主給他感覺要匯這筆錢給她。

弟兄姊妹，兩個在地上的聖徒，一個有迫切的需要，另一個有供給的恩典，惟有當他們與神相聯結，這位『全有、全足、全豐』的神才能行神蹟，能及時的供應祂的兒女，不叫她有缺乏。神用愛的神蹟，多方多次的，在和姊妹的一生道路上眷顧她，照顧她。因為這位『全有、全足、全豐』的神有這樣不誤事的良好記錄，所以和姊妹就能，也就敢投身在主的信實胸膛上，並且還要一再地讚美神為我們所安排的道路。

主耶稣我羡慕活在你面前

哪个基督徒没有曾在清晨、在深夜中，向主吟唱「主耶稣，我羡慕活在你面前」？ 哪个基督徒没有曾在伤痛、心碎之时，独自低鸣「主，擦干我眼泪，平静我叹息」？ 但是，《诗歌》290首「主耶稣，我羡慕活在你面前」，这首带给我们无限安慰诗歌背后的故事，尽管属灵、超凡，竟也如此真实，如此美丽的令人心碎... -------------------------------------------------------------------------------- 一位患难中的寡妇与19世纪最大复兴的关系 我们能说：「夜晚是有福的，因为显明了星空。」 我们也能说：「忧愁是有福的，因它显明了神的安慰。」－荒漠甘泉 包格特夫人（Theodosia Anne Powerscourt, 1800-1836）一生短暂、充满磨难，但在神的眼中，却美丽珍贵。在一切的患难中，她也丰盛的取用了神的安慰，并将这安慰的秘密，传递给后世的人们。 在22岁时，包格特夫人嫁给了一位富有的勋爵，然而，不到一年的时间，她陆续地经历了丈夫和在强褓中女儿的离世。 婚姻的悲剧没有将她击垮，反而造就了她的坚毅、自主，与深刻的属灵生命。在人生的骤变之后，包格特夫人开始将眼目专注于属灵的事物；她圣洁、属天，鄙视属地的一切，有人形容她「不是在地上仰望天的那种基督徒，而是已脱离地的吸引，从天俯瞰着地。」像使徒保罗所说：「你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（歌罗西书 3:2-3） 包格特夫人常到爱尔兰首都都柏林，甚至远渡到英国聆听当代著名传道人的信息。在一次次的聚集中，她接触到仍在孕育中，由达秘所带领新兴的弟兄会；弟兄会丰富的真理和本于圣经的教会生活实行使她心倾，甚至引她脱离国教，决心全力资助弟兄会，成为弟兄会运动站立未稳，仍处颠簸时期的最大供给者。 她虽身为女性，却运用主所赐外在的富余，对神在19世纪最大的圣灵水流－弟兄会－产生不可抹灭的贡献。 慢慢的，圣灵给她一份的特出的呼召－开放勋爵所遗留下广褒的古堡与领土，邀请英伦三地最具份量的属灵伟人（包含达秘与慕勒）群聚一堂，在1830-1833年间，于宏伟的庄园中举办一系列教会历史上重要的特会。 就是在这几年的特会里，达秘公开宣布，不能再「吹无定的号声」，并开始建立弟兄会独立的聚会（assembly），完全脱离国教－圣公会－政教合一的影响；从此站稳了脚步，成为弟兄会蓬勃发展的开端。 -------------------------------------------------------------------------------- 达秘年轻时的恋人和他一生未婚的秘密 每一刻，每一天，不论何痛苦， 当世上正没有甚么可鼓舞， 当叹息正不禁，眼泪流滴滴， 主，擦干我眼泪，平静我叹息。（诗歌290第1节）    达秘与包格特夫人 达秘和包格特夫人同样出生于世代交替的1800年。 两人出生背景差距悬殊：达秘是爱尔兰海军将领的孩子，包格特夫人出身自一个爱尔兰世袭的贵族；但在神的爱中，他们之间的感情跨越了阶级藩篱。 达秘温暖的同情心、刚直的品格、柔软的心肠、向着主舍己无我的心深深吸引包格特夫人；而包格特夫人不仅美丽聪慧，她属灵生命的深度、对主话的爱慕、与对主工作全然的摆上，也让达秘印象深刻。 1835年，经过了3年多紧密的配搭，在弟兄会往前的事上彼此扶持，挺过一个又一个来自各面的风波，达秘和包格特夫人之间感情逐渐升温，彼此相惜，甚至私下订立婚约，决定奉献两人一生的性命来服事神。 但此时正是弟兄会发展最迅速，前景最看好的关键时机。弟兄会的几位领袖认为达秘不该在此时结婚，认为他该为神国的开展走遍四方，而婚姻是最让达秘分心的因素，于是要求达秘在事奉神和婚姻之间做出选择，劝阻并在祷告中求主使他们分开。 为了顾及弟兄们的合一，顾全大局的演变，两人在痛苦中解除婚约，结束了这段未果的恋情。 接下来的一年，他们二人分别历经了生命最难熬的阶段；他们都在死亡边缘挣扎求生，不同的是，达秘活了下来，而包格特夫人不幸离世。 1836年，包格特夫人36岁，在哀伤的深渊中，写下了诗歌「主耶稣，我羡慕活在你面前」（诗歌290），不久后便平静的到主那里去了。这首在苦难中诞生的诗歌，自然也安慰了那些在苦难中的人们，因为只有主，能「擦干我眼泪，平静我叹息」；  1836年，达秘36岁，当他因爱成病，在暗不见光的房间中与疾病缠斗时，以气若游丝的力量写下了倪柝声弟兄称为古今中外「最大的诗歌」－「听哪千万声音雷鸣」（诗歌110）。至今，这无终赞美的旋律还在世界各地的教会中磅礡响起。  大病后，达秘一生未婚，决口不提这件伤心往事，将自己的生命完完全全献给主在地上的行动，带下了潘汤、倪柝声弟兄眼中比16世纪「宗教改革」更伟大的属灵复兴。 直到达秘81岁，过世前一年回顾以往，他才愿意坦承面对当年的哀痛，他说，婚约的解除，曾使他心灵破碎，无法自己。 现代的我们重新看待此事，该是百感交集。神在两人身上量下不合理的环境，让他们在绝望中学习倚靠、仰望，并在绝望中创作出两人生涯最高峰的诗歌，安慰、供应无数后世的圣徒们。 的确，弟兄会的发展在1836年达秘和包格特夫人二人分手之后，增长的速度一日千里，在全球都有显著、远大的影响，但每次提起这件在大历史背后的小历史时，总是令人惋惜不舍。 -------------------------------------------------------------------------------- 「主耶稣我羡慕活在你面前」（诗歌290）诗歌赏析 诗歌290的核心负担，是要将人从活在自己里面、为自己而活，或活在人面前带到「活在主面前」。像戴维在诗篇里深处的呼吁： 「我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。」（诗篇 84:2） 但其实，在人类的堕落之前，的确是活在神面前的，直到一次又一次的失败，才变成今日活在人面前。而神今天的盼望，就是恢复到祂起初的心愿，将人一步一步带到祂面前。 从活在人面前到活在主面前－人类的三个时代与神的恢复 人类的第一个时代：神治，无罪时代－自亚当被造起，至亚当被赶出伊甸园止  在受造时，人还没有罪。人本来就是活在神面前，受神直接的管治。 亚当可以凭着直觉知道神的旨意，凭交通与神有相交，可惜人在神治之下，堕落失败了，人的里外都有了罪，这位圣洁、公义的神，就不能不离开人。 人类的第二个时代：自治，良心时代－自亚当堕落起，至洪水止  人堕落远离神之后，神仍在人里，借着人的良心间接的管治人。 像罗马书所说：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法」（2:14），并约翰一书所说：「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。」（3:20） 人类的第三个时代：人治，律法时代－自挪亚出方舟起，至巴别塔分散止  然而，人继续失败，不受良心约束、责备，反而「终日思想尽都是恶」，神只好就让少数人拥有权柄管治人，并制定律法，作祂管治人的代表权柄：「凡流人血的，他的血必被人流」（创世记9:6 ）。 如此，神维持人群中的秩序，也让律法显明人的罪过和无能，好让祂有时间和机会，传扬福音，拯救罪人，建造召会，以扩展祂的国。如同罗马书所说：「在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的」（13:1）。 但就连在人治时代，人仍然失败了。人不服、逃避、推翻人的管治，背叛翻腾的光景常在我们身旁发生。 神恢复之路：反其道而行，将人带回良心、至终活在神面前  神恢复的路线和人失败的路线正好相反，借着重生，人的灵被点活，良心越来越敏锐，并逐渐接受膏油涂抹在凡事的教导，而能活在神面前、活在神里面。 求主在我们里面给我们一个源源不绝的「羡慕」，能像以赛亚一般，「夜间我的魂羡慕你；清晨我里面的灵寻求你」（以赛亚书 26:9）。以致于无时无刻培养出一个正确的「羡慕」：羡慕生命长大，羡慕服事人，羡慕更深更深爱主，羡慕一生一世活在祂面前... -------------------------------------------------------------------------------- 倪柝声弟兄以优美的长句所翻译的歌词： 1. 主耶稣，我羡慕活在你面前， 在早晨，在晚上，只有一世间； 不让我心快乐，若我在爱慕、 在感觉、或思想无你的事物。 每一刻，每一天，不论何痛苦， 当世上正没有甚么可鼓舞， 当叹息正不禁，眼泪流滴滴， 主，擦干我眼泪，平静我叹息。 2. 我每次如梦想人生的善美， 亲爱主，我求你，必须也在内！ 不让我离开你去寻求快乐， 不让我凭自己去单独选择！ 当每夜万籁静，孤单自处时， 主耶稣，我求你，仍与我同止； 当每晨未破晓，我仍蒙昧中， 求你来低声唤，将我耳开通。 3. 当每次我虔读你圣洁话语， 求你用你荣耀照亮每一句； 让我能明看见：这宝贵救主， 和祂的大救恩，无一不我属。 当我正无倚靠跪到你座前， 求垂听我祷告，赐够用恩典； 有时候因有错，祷告你不听， 别收回你同在，使我感不宁。 4. 当每次我想到属天的福气， 让我心切羡慕早日会见你； 我今日所希望只有你再来， 我那日所快乐只有你同在。 主，求你教训我活在你面前， 在早晨，在晚上，只有一世间； 不让我心快乐，若我在爱慕、 在感觉、或思想无你的事物。

一首讚美的詩

一首讚美的詩

      十九世紀初期，神為祂自己的恢復，在英國興起了一班高舉主耶穌且彼此相愛的信徒。他們撇棄傳統召會中的階級制度，互相稱呼為弟兄，這就是習稱的弟兄會(Brethren)。因為他們愛主，也愛基督身體上的肢體，神的話語就向他們大大的開啟。而當年弟兄會的一位主要帶領人約翰•尼爾遜•達秘 ( John Nelson Darby ) 不僅在真理的啟示上有凸顯的貢獻，更在活出基督那愛與光的生命上，叫所有與他接觸的人都得益處。

      我們要來介紹一首他所作關於讚美主、高舉主的詩歌 (詩歌110首)。這首詩原來有十三節，但是在一八八一年，達秘收集編匯詩歌時，將這首詩刪去了六節，只剩下我們手中有的七節。

      第一節：聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；萬萬千千立即回應，和聲爆發同頌揚。

      這首詩一開始就能讓人感覺到啟示錄第四章、第五章所描述的光景，我們似乎置身於一個宇宙的大集合，那裡有千千萬萬的信徒與天使，同著四活物一起圍繞著神的寶座，眾口同聲的讚美神羔羊，喜樂滿懷，不禁興奮的拉著身邊的聖徒，提醒他說，聽哪！是的，聽哪！千萬聲音如同巨雷齊鳴！聲聲都在敘述同一件事，就是高舉神羔羊。這一邊正頌贊，那一邊立即有回應。千萬的聲音都在大聲訴說，那曾被殺的羔羊，是配得能力、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌贊的！（啟五12）。這一個頌贊還沒有終了，又聽見萬萬的聲音，千千的歌頌，在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物（啟五13），都合聲讚美。

      只要有人高舉神羔羊，立即有萬萬千千的聲音回應、再回應，和聲沖爆出來，如同山洪爆發一樣，氣勢無量。天上地下，四面八方都在歌頌，整個宇宙同聲頌揚。千萬聲音雷鳴，萬千回聲回應，如波濤洶湧，如海浪澎湃。何等雄偉壯闊的景象！我們這渺小微不足道的人居然能有分於這一個宇宙榮耀的聚集，能有幸一同讚美，一起高舉神羔羊，這是何等的抬舉，怎不令我們振奮，手舞足蹈呢？接下來的每一節都契合嚴密，一氣呵成。

      第二節：“讚美羔羊！”聲音四合，全天會集來歌誦，萬口莫不響亮協和，宇宙充滿救主頌。

      四面八方都是“讚美羔羊！”的聲音，大家都在“讚美羔羊！”你也“讚美羔羊！”，他也“讚美羔羊！”，到處都在“讚美羔羊！”，如同處在一個“讚美羔羊！”的大瀑布之中，“讚美羔羊！”的聲音沖蕩我們的所在。整個天都聚集在這裡，會集在一起作什麼呢？就是來歌誦，就是來讚美。有千千萬萬的口都在大聲響亮的“讚美羔羊！”雖然有千萬張口，卻是和諧一致，從這千萬群眾的讚美歌頌當中，奏出了一首讚美耶穌救主的雄壯熱烈交響曲。這首救主頌充滿了整個宇宙，沒有別的聲音，沒有別的題目，沒有別的詩歌，只有這首興奮激昂的救主頌—“讚美羔羊！”

      第三節：這樣感激心香如縷，永向父的寶座去；萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。

      不光有如眾水澎湃的讚美聲，還有湧自千萬信徒內心的感激謝恩，如同縷縷馨香，嫋嫋上升，直往父神寶座升去。我們不只口在頌揚，心裡面的感激也往神那裡去，感謝父神的計畫和旨意，使我們蒙了父神的揀選，羔羊的救贖才與我們有關係，能在我們身上發生效力。作為羔羊的子總是將我們帶到父神面前，我們讚美羔羊，自然而然就感激父。敬拜感激之心，如同馨香縷縷，升往父的寶座。雖然我們的口在讚美，心存感激，這還不夠，在子面前，我們的雙膝都不覺屈曲跪拜下來。這位降卑的羔羊，父神將祂升為至高，我們看見祂的高升，不能不向祂屈曲跪拜，從萬口的頌揚、萬心的感激，到萬膝的跪拜，這實在是蒙恩信徒自然的表現。一邊感謝父，一邊俯伏在主腳前。我們真是歡喜下一句的發表“天上心意真一律。”任何人一被帶到這個地步，看見萬口齊贊、萬膝齊跪的景象，自己也身在其中時，無不讚歎“天上心意真一律！”，從心裡的感覺到外面的行動一點不勉強，沒有一絲不自然，如同一首美麗和諧的交響曲，那麼的“一律”。有了子，就有了父，我們讚美子，這個讚美就將我們帶到父的面前，所以下一節就一起提到子與父，一起讚美了。

      第四節：子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；父所有的一切智慧，宣告子是同尊貴。

      榮耀是裡面的，光輝是外面的；父神所有的是榮耀，卻是隱藏的，我們看不見。

      可是父的榮耀在子身上就變作光輝，就彰顯出來，發揮出來。所以，子的光輝就是父榮耀的發表。我們可以說，榮耀是屬於父的，這榮耀到了子的身上，就有了發揮、顯現。這就是希伯來書一章所說的：“子是神榮耀的光輝”(3)。父神以祂的智慧制訂了祂神聖永遠的計畫，即為“經綸”；而這經綸的每一步、每一階段，直到最終的完成，都在宣告一件事，就是子與父神同等的尊貴，享有同樣的榮耀。所以在約翰十七章，主耶穌上十字架之前禱告，說，“父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你，……父啊，現在求你使我與你同得榮耀，就是未有世界以先，我與你同有的榮耀”(1,5)。父神的智慧、計畫就是要顯明給人，給全宇宙看見，子是與祂一樣的尊貴。第三節達秘弟兄帶領我們的心香向著父去，然後引到萬膝向子屈曲；而在第四節，我們看見他從子的光輝，講到父的榮耀；然後又從父的智慧，講到對子的宣告。在這兩節中，從父講到子，又從子回到父，再由父講到子，有了子就有了父，父與子是不可分的。達秘根據聖經的啟示來講說父與子的關係，不但真理清楚，還以詩歌的形式發表出來，他對父與子的認識真是透徹。父與子二者雖有分別，卻又互相不可分，也同享一樣的尊貴。阿們！我們摸著父，又摸著子，自然會摸到聖靈，因為這位獨一的神是三一神。

      第五節：借著聖靈無往不透，天人無數都無求，圍著羔羊俯伏拜叩，稱頌祂作“自永有”。

      達秘於此稱頌聖靈無所不透，滲入萬有，充滿萬有，使整個宇宙都充滿了聖靈。

      天上的使者、天上的四活物、世間所有的人因著被聖靈充滿，不再有任何的要求，只有讚美。除了讚美，還是讚美。人若不滿足，就會有所要求；有要求時，就無法讚美，只能禱告祈求。在這首詩歌裡，達秘弟兄帶領我們眾人到了一個境界，圍繞著神的寶座，與天上使者、四活物、千萬得贖的聖徒一同讚美稱頌，個個都滿足，個個都無求。每個都圍著羔羊，俯伏拜叩，稱頌祂就是那位自有永有的耶和華救主。倪弟兄說，這的的確確是一首讚美的詩，是大的讚美詩。此時環望四周，舊造已經不見了，所見皆是新造。

      第六節：現今新造何等滿足，安息、喜樂並穩固，因著祂的救恩受福，不再受縛，不再苦。

      達秘弟兄用了四個形容詞來描述此時新造的蒙恩光景：每一個既是滿足，又有安息，不但喜樂滿懷，並且這個光景是何等穩固，永遠不再改變，蒙福直到永世。

      個個都因為得到羔羊的救恩，不再受罪惡的束縛，也不再感覺痛苦，只有滿足、安息、喜樂並穩固。阿利路亞！所有的問題、所有的難處都成了歷史，都過去了，都消失了。我們沉浸於此一有福滿足的意境，似乎忘了時間，也忘了一切。突然，在旁邊同蒙恩的聖徒提醒我們。

      第七節：聽哪，天上又發歌聲，讚美聲音又四震，穹蒼之中滿了阿們！“阿們”因是同蒙恩。

      眾天使、四活物與我們這蒙恩的新造，又爆發出讚美歌頌，聽見嗎？讚美聲音又從四面八方震耳而來，整個宇宙穹蒼之中，到處都滿了讚美，到處都在阿們。為什麼大家都在阿們呢？因為我們都是同蒙恩的新造。末了這個"阿們"用得非常巧妙，用的非常有詩意。一般人以為"阿們"是禱告完了，才說的。但是達秘不把"阿們"兩個字擺在這首歌的最末了；而是委婉的說，我們眾人都在說"阿們"，因為我們都是同蒙恩！對同蒙恩，感覺滿足、安息、喜樂並穩固的新造，自然會阿們所有的讚美，也阿們所有的稱頌，我們除了讚美歌頌之外，就只能阿們別人所發的讚美。阿們！阿們！阿們！穹蒼之中滿了阿們！這首詩歌帶我們進入了一個蒙了救贖，新造已成的宇宙，也進入永世，這是啟示錄第四章、五章和腓立比書第二章中所描述的景象。

      達秘弟兄借著詩歌將這情景發表出來，給我們預嘗。然而，你知道達秘弟兄是在什麼樣的光景中，寫出這首詩的嗎？這首詩寫於一八三五年。這時達秘生了一種慢性且嚴重的病，眼睛還患了痛風，不能睜開，無法見光，也不能見風，只好躺在一間密不通風的暗室裡養病。他雖然受病痛纏累，卻在靈中與主聯合，心中譜出了這首讚美詩。因為他眼睛無法睜開，只好請一位弟兄坐在床前，他念出了這首詩歌，由這位元弟兄記載下來。

      他的經歷給我們極大的鼓勵，我們並非只能在環境順利、身體安康時，才能發出讚美。不是的，當我們在病痛之時，或處逆境之刻，只要我們聯於主，都能借著我們轉入靈，而置身於天上的寶座前，預嘗新造的滿足與喜樂。我們不但在順境中高聲讚美，不光在擘餅聚會中昂首唱這首詩，就是在極端的難處與痛苦中，也能借著這首詩發出讚美，同聲阿們。達秘寶愛每一位信徒，常常跋涉于山野崎嶇小路間，去看望教導他們。貧苦的信徒雖然無法好好招待他，但這並沒有減低達秘對他們牧養的熱忱，在他年老體衰時，還樂此不疲。有一回，他夜宿於一間簡陋的客棧，終日未進食，眼前只是一枚一位信徒給他的水煮蛋，與一杯白水。他將疲倦且風霜滿面的臉埋在斑駁起繭的手裡，輕聲的禱告說，“主阿！我還是愛你，我真愛你。”達秘弟兄的確看見，這些他今日所服事牧養的信徒，有一天都要與他一同站在寶座前，齊聲讚美神羔羊。到那時，所有這些短暫的疲累、苦楚都要過去，一切都要變成新的。穹蒼之中都要滿了阿們！“阿們”因是同蒙恩。(王生台)(摘自學人學者網站)

基督雖能千回降生－詩歌366

【宣信曾立三個志向：立志作安靜人；立志要得主的喜悅；立志不在基督的名被稱過的地方傳福音。】

宣信（Albert b. Simpson 1843~1919）是美國人，他是熱切的傳福音者，是信徒柔細的牧人，是善於教導的教師，有醫病的恩賜，也是一位感覺柔細、才華橫溢的詩人。

他生長於敬虔的家庭，但從小體弱多病，加上父親嚴厲的要求和訓練，包括每天都要讀經、禱告，造成他個性害羞畏縮，甚至感覺信仰是十分枯燥乏味的宗教活動。但他屬靈的生命，卻在主的手中經曆了三大轉折點。

第一次轉折點

十四歲那年，因他過度用功讀書，加上體質太弱，長期下來，病勢轉重，忽然感覺有恐懼抓住他，神經幾乎崩潰。醫生告訴他，他的神經系統已受傷，有生命之虞，他才覺得非常需要主，便要求父親爲他禱告，雖然如此，但他知道自己還沒得救，因爲内心仍十分害怕，沒有盼望。

有一天，他看到『聖潔的福音奧秘』書上的一段話：『凡你們能作的第一件最好的事，就是相信主耶稣基督。你所有的行爲、祈禱、眼淚以及一切的立志都是枉然的。……因祂曾經說過「到我這裏來的，我必不丢棄他」。』正當此時，神的光忽然臨到他，他立即跪下，迫切禱告，真心來到主面前，并相信主已赦免他的罪。之後，得救的把握牢靠的臨到他的心中，他的病也得了醫治。

從那次以後，他不僅病得醫治，靈魂得拯救，并且也确實蒙主的呼召。從小他父親給他的屬靈教育，和虔誠并完全将他交在主手中的奉獻，至此發生了極有力的影響和功效。十七歲的他，開始爲主盡話語的職事，使很多人感到驚奇。而且他在讀書的時後，就豫備作全職傳道的工作，他有特殊的恩賜和熱切追求主的心，也嚴格的操練自己。那段時間，神還給他特别的訓練，包括有許多時候他身無分文，卻操練過信心的生活，經曆信實的神永不失信。

但在他讀大學時，與一位神學生住同寝室，因着那讀神學卻有不良習慣與嗜好的少年，常帶些朋友來寝室聚飲、談小說、講笑話、說淫詞、唱俗歌，直到深夜。宣信當時不夠剛強來拒絕這些宴樂，有時也參加在内，對他的屬靈生活爲害不淺。直到他學到『住在我心中』這首詩歌時，才恢複了對主起初的愛，并有副歌的禱告：『哦！基督的十字架，我接你進我心，使我脫自己管轄，完全憑主而生存。』1861年他與主訂立了奉獻的契約，《勿對我談屬地享樂》這首詩歌抓住了他，使他一生在神前蒙恩。

第二次轉折點

1874年，他已忠誠事奉多年，但原本滿了膏油與果效的事工中，突然感到枯幹、孤單和痛苦。於是他尋求聖靈的充滿，再次完全奉獻給主，沒有保留、沒有條件的降服在主腳前。他對主說：『我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣；甘受藐視厭棄貧苦，一心跟主走窄路。』那時聖靈的喜樂大大充滿他，使他得着前所未有的複興。這時他寫了詩歌《前要的是祝福》、《在曠野加低斯》。從此他的職事有了很大的轉機。

但這樣的轉折點，卻把他拉進更深的孤單裏：許多親友、同伴和信徒，因不能領會他的經曆而遠離他，甚至與他隔絕。

第三次的轉折點

1881年，主把他帶到一個有福的境地─因基督豐滿的豐富而安息，亦即經曆了『基督是一切』。他所作詩歌最中心的特點，就是說到『惟有主是一切』，但因着他對聖靈和神醫的獨特經曆和認識，在許多論到主是一切的詩歌中，也常提到聖靈和神醫，如《哦！讓我們在主裏面常喜樂》。

宣信生平末後的三十年，作了常人三、四倍的工作，他牧養主的羊群，看望病人，外出開特會，并且有編報、通信、寫書、寫詩等繁重的文字工作，還有許多教會的事務，常工作到深夜，禱告直到入睡。可從他所作詩歌《祂爲我死，我才能活》的經曆看出，他是個完全爲主而死、而活的人。他總是抓住機會爲主作工，然而身體一直很軟弱，但他的秘訣乃是天天靠主的能力活，并且不斷的吸入主，這些經曆見於詩歌《聽哪，天上有聲喊說：已經成了》、《主，求你向我吹聖靈》。

宣信的一生都是忠誠的作工，在那加給他力量的主裏面，真是『凡事都能作』。

他曾立三個志向：立志作安靜人；立志要得主的喜悅；立志不在基督的名被稱過的地方傳福音。他愛靈魂的心十分熱切，爲着千萬未曾聽過福音的外邦人，他的心常常傷痛。所以他聯系許多爲主獻身的人廣傳福音，作了詩歌《這個榮耀信息何甜》，見證『昨日、今日，直到永遠，耶稣不改變』。

《基督雖能千回降生於伯利恒》

一
基督雖能千回降生於伯利恒，
若未活你心内，救恩仍是無成。
各各他的十架，還不會拯救你；
在你裏的十架，才有能醫治你。

（副）
哦！基督的十字架，我接你進我心，
使我脫自己管轄，完全憑主而生存。

二
你若要得着神，切勿跟從智慧；
『愛』是最短路徑，使你免去纡回。
你若不爲自己尋求什麽利益，
神的榮耀自己，就要充滿了你。

詩歌賞析–《 詩歌 》141首–作者︰李常受

一　　“哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜；
　　　　深願我能立刻被提，到你可愛身邊！”

副歌　“主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
　　　　殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。”

二　　“世上並無一個妙音，能把你恩盡唱；
　　　　人間也無一顆情心，能把你愛全享。”

三　　“但那最使我心歡喜，尚非你愛、你恩；
　　　　乃是你的可愛自己，最滿我情、我心。”

四　　“你比美者還要更美，你比甜者更甜；
　　　　你外，在天我心何歸？在地我心何戀？”

看完了第171首（寫於十二世紀，中古黑暗時期的詩歌。）；接著我們來看《詩歌》141首。這一首詩歌的第一節與伯爾納的171首第一節非常相似：

“哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜； 　深願我能立刻被提，到你可愛身邊！”

與171首比較一下，這位作者可能唱了伯爾納的詩歌有感而發，他也在每一次想念主耶穌時，心中便感覺非常的甘甜。但是這首詩歌的感覺是更往前了，怎麼說呢？伯爾納是盼望能親眼看見主就夠了，而這一首詩歌的作者卻盼望能被提，到主可愛的身邊，就在主的身旁，非常親近，沒有一點距離。要看見主，我們可以遠遠的望，就好像彼得在主耶穌被捕之後，遠遠的跟著，偷偷的滲入人群，在大祭司的院子中遠遠的看著主。彼得雖然看見了主，但是他與主之間還是有相當的距離。可是141首的作者希望能被提，就在主的身邊，沒有任何的距離。您說，這兩首詩的作者與主之間的關係哪一個比較親呢？哪一首詩的意境較高呢？

第二和第三節更講出了主自己對作者的吸引：

“世上並無一個妙音，能把你恩盡唱；
　人間也無一顆情心，能把你愛全享。”

“但那最使我心歡喜，尚非你愛、你恩；
　乃是你的可愛自己，最滿我情、我心。”

第二節真是詞情佳美，滿了對比的詞句：“世上”對“人間”、“妙音”對“情心”、“你恩”對“你愛”、“盡唱”對“全享”。第三節裡的“你愛、你恩”又與“我情、我心”相對。這一節真是詩意盎然。哦！主的恩是要我們用美妙的聲音來唱的，可是世上找不到這麼一個妙音，能把主的恩唱個透徹。主的愛是需要我們用情愛的心來領略、來享受的，然而人間哪兒能找到這麼一顆情心，能完全容納主的愛呢？這裡與伯爾納弟兄的171首第二節也很相似，那首說，“無口能唱，無心能思，也無記性…”這裡是說，“世上並無一個妙音，能…盡唱；人間也無一顆情心，能…全享。”“妙音”與“情心”似乎比“口”、比“心”、比“記性”更有詩意，也更有感覺。這裡提到了主的愛與恩，雖然沒有伯爾納所列舉的希望、喜樂、善良、仁德，但主的愛與恩不就包括了這些，還涵蓋了更多、更多方面嗎？所以從這幾處來看，這兩位作者對主的經歷與感受之程度似乎不相上下，描述的方面也各有強調之處。

可是當我們看見這首詩的第三節，我們就可以看出高下了。141首的作者說，雖然我享受了你的恩與愛，但這還不是最讓我的心歡喜滿意之處，是你那可愛的自己最滿我情我心。喔！是主的自己，不是祂所給的任何事物，甚至主的恩與愛，都不能與主的自己相比，能真正滿足我們的愛情，能叫我們的心滿意，不再他求。

171首對主耶穌的認識非常的正確，美好，但是還在主所為我們作的、所給的這一個境界。141首卻已經超越了這個境界，不在主所作的、所給的範圍裡，乃是專注於主耶穌自己。我們若打一個比方，171首好像一個少女，在她成長過程中，需要許多方面的供應，需要主來作光、作活水；當她跌倒失腳時，也有主來扶持與安慰，這是主來對她施仁慈、給盼望。但是當這少女有了這許多的供應與扶持，長成一個識得情、懂得愛的適婚女子時，她的注意力就不在這些供應與扶持上了，她的目光就會轉移到她所愛的良人身上，完全被她所愛的新郎吸引了，只有他才能滿足她的情意與心懷。所以，我們可以說171首好像是一個成長中的少女，到了141首，這個少女長成為一個預備好，待嫁的新娘了。

這個成熟女子在第四節唱出她對所愛良人的稱讚：

“你比美者還要更美，你比甜者更甜；
　你外，在天我心何歸？在地我心何戀？”

這個世界有許多美好的東西與人物，但是主耶穌，你比所有美者還要更美。在人間也有許多令我們覺得甘甜滿足的事物，但是主耶穌，你比所有這些事物更令我們覺得甘甜。這位女子完全滿足於主，被主自己所吸引，再也沒有一件事，或物能轉變她的心，能使她愛戀的了。詩人亞薩所說過的一句話最能符合她此時的心情，就是“除你之外，在天我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。”（詩七十三25）。這首詩歌唱到了這裡，我們可以感覺出作者對主完全的滿足，完全的享受與安息，不再變動了。

最後，我們來看一下這首歌的副歌：

“主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
　殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。”

愛美的女子總喜歡摘采美麗的花，插在頭髮上，或別在衣襟，使自己更美麗，更漂亮。這首詩的作者引用舊約聖經雅歌中的描述，女子被她良人的愛所迷醉了，怎麼看，都覺得她的良人太美麗，太吸引人，叫她目不轉睛的盯著欣賞，於是就將她的良人比作一株鳳仙花，鶴立雞群，凸顯在一片山野葡萄園間（一14）。我們曉得，葡萄是不開花的，所以葡萄園裡一律是濃濃的青綠；但是鳳仙花就不同了，它的顏色鮮豔，燦爛奪目，古代女子喜歡采來裝扮自己。試想，在一片青綠的葡萄園裡，突然看見一朵美麗鮮豔的鳳仙花，迎風搖曳，姿態迷人，那秀麗的色彩，那特殊的美姿，與遍灑山野的濃綠相比，的確是超群，的確是豔麗，四圍的一切都將無可倫比。這朵殊姿超群，秀色獨豔的鳳仙花超越其他一切。主自己就如這朵鳳仙花，是這麼的美，這麼的迷人，我的全心都依附在祂身上，怎麼樣也捨不得分離，就是片刻也不行。這時女子的愛情熱切，升到熱戀的境界，就在這種依依戀戀，難捨難分的景況中，我們沉醉了，我們也滿足了。

這首詩歌是李常受弟兄在一九五○年代初期寫的，意境與感受都比十二世紀時所寫的要高得多，濃得很。我們感謝主，在這八百年中，祂給我們真理的啟示與生命的經歷，都一直往前，越來越高，也越來越深，且都集聚在主耶穌身上。當我們更認識真理，生命更成熟，對主的愛情也就越濃，越熱。妙哉，這兩首詩歌不只給我們生命成長上的幫助，也能幫助我們發表我們內心對主的愛意與戀情。

主，你如一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，
殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。

阿們。

 

讓我愛而不受感戴 賞析

讓我愛而不受感戴 讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜； 讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。 只知傾酒，不知飲酒；只想擘餅，不想留餅。 倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧而使人得舒服。 不受體恤，不受眷顧，不受推崇，不受安撫； 寧可淒涼，寧可孤苦，寧可無告，寧可被負。 願意以血淚 作為冠冕的代價，願意受虧損 來度旅客的生涯。 因為當你活在這裡時，你也是如此過日子， 欣然忍受一切的損失好使近你的人得安適。 我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再復原； 所以，讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。 求你在這慘澹時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚； 學習知道你是我的安慰並求別人喜悅以度此歲。 "讓我愛而不受感戴"是倪弟兄本人很喜愛的一首詩，有許多聖徒也喜愛將這首詩書寫出來表為座右銘。其作者據說是中世紀的聖法蘭西斯，當倪弟兄翻譯的時候，又加上末了的數行，曲子是林知微姊妹譜的。因此，這首詩現在可以唱頌了！ 『讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而被人睹。只知傾酒不知飲酒，只想擘餅不想留餅；倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧來使人得舒服。不受體恤，不受眷顧；不受推崇，不受安撫；寧可淒涼，寧可孤苦；寧可無告，寧可被負。願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯；因為當你活在這裡時，你也是如此過日子。欣然忍受一切的損失，好使近你的人得安適。我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；所以讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。求你在這慘澹時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚，學習知道你是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。』 親愛的朋友，很高興能在此和你相會，和你一同欣賞這首優美的詩歌『讓我愛』 。『讓我愛』在基督教的近代史上無人不知，無人不曉，作者以簡明、生動的文體寫了此詩，此生歲估我的人生觀，成了此詩的靈魂。『讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜』這是甚麼樣的言語，甚麼樣的思想，在今天這個人不為己，天誅地滅的世代裡，我們不禁要問是什麼樣的因緣機會造就出這樣一個人，有這樣的情懷，寫出這樣一首詩。 我們是一班得此詩作者幫助深多的人，所以極願意籍此一小小機會，帶你們一同走入歷史，來會見這一位我們未曾謀面，卻以血淚作為代價，為我們造就出無限祝福的人－---倪柝聲。 遠在中國唐朝之前，有著悠久文化，地大物博的中國，仍然沉靜在風俗禮教和宗教迷信的思潮中，沒有一絲基督教文化的痕跡。第七世紀，景教傳入了中國，唐朝有三位皇帝接受了這個宗教，但這個宗教偏離了神聖的啟示，不是純正生命的福音。乃是到了十九世紀，純正的福音和聖經借著數以百計的傳教士才被帶到中國。一九零零年，義和團之亂，許多傳教士和大批中國信徒殉道，這喚起了西方世界的基督徒，使他們有著強烈的使命和負擔，為中國的福音迫切禱告，相信是神答應了他們的禱告，如義和團之亂後，在中國信徒中就興起了一些有能力的傳福音者。 一九二零年前後，福音深入許多學校，全國從北到南有許多中學生和大學生信了耶穌，願一生追隨衪，為衪工作。在這些傑出的學生中有一位名為倪述祖，就讀于福州的聖公會三一書院，那是一所二年制的大學，中、英文的水準都很高。倪述祖一成為基督徒，就自許為一個更夫，就是打更的人，要向黑夜裡的人發出生命的更聲，所以他給自己取了一個新名 Watchman Nee 倪儆夫，後改為倪柝聲。 倪柝聲是在一九二零年，十七歲時得救的，得救後事奉主的心願很強，因著沒有受過任何神學的訓練，所以先後在兩位知名且生命、真理都很豐盛的姊妹，余慈度及和受恩門下受教，倪柝聲很喜歡讀聖經，信主得救一年後，就開始在受浸和擘餅的事上，順從聖經並放棄傳統，他離開了他原來的公會，照著聖經開始在地方合一的立場上聚會，他不只對聖經有卓越的研究，他也用心研讀屬靈書報，他那傑出的恩賜，使他能選擇、瞭解並記憶適當的材料，他只要看一眼就能輕易抓住一本書的要點。因著工作過勞，身體又缺乏合適的照顧，就在一九二四年得了肺結核病，他的病重到一個地步，他去世的謠言也不知傳出了幾回，但至終借著經歷神作大醫生，他不僅得了神恩惠的醫治，更在病痛的折磨中，完成了一部基督教有名的著作《屬靈人》。 一九三四年，倪柝聲在上海結婚，他的妻子張品蕙女士乃是神特為他安排的，她是倪柝聲在後來受監禁的二十年間，惟一得允許去看望他的人。倪柝聲一生的生活、工作、職事，乃是以基督為中心，要建立地方教會。他傳福音目的是產生材料，以建造教會，他教導聖經，造就青年聖徒，召開特會，帶領訓練，出版文字，其目標和盼望，都在於建造地方教會裡團體的見證，為此他忍受了許多苦難，他絕對的跟隨他所信的耶穌，忠信的完成他所受的託付。因著他的絕對與忠心，他不斷受人誤會、錯待，也因著他堅持聖經為獨一的真理，就不斷受到仇敵邪惡勢力的攻擊，他所經過的乃是受苦的一生，然而他的受苦，並沒有使他灰心喪膽，反激起他勇敢的完成神所交托他的，以致給後世的人留下了豐富、無以計數的屬靈產業。 這首短詩，無疑地是能說出並代表倪弟兄一生的事蹟，為他的一生描出了一個縮影。倪弟兄從不憐恤自己，他一生所思所想就是他所愛的主，和他主兒女的一切權益。 每逢唱此詩時，許多人都深被倪弟兄跟隨主的絕對和他裡面基督品格的偉大所感動。

2012年暑期華語成全—新的黎明

2010年華語學生成全訓練詩歌

求主教我如何禱告

求主教我如何禱告

調用 371首 哦主你今乃是那靈

一 求主教我如何禱告 搆上你今時代需要 使你召會得著榮耀 滿足你心成功目標

二 求主教我啟示禱告 看見你的神聖呼召 作你基業何等榮耀 享你大能何等高超

三 求主教我屈膝禱告 為你兒女向父求告 讓你安家生根建造 領略大愛闊長深高

四 求主教我親密禱告 如同朋友與你相交 知你心意所喜所好 使你旨意得著發表

五 求主教我名裏禱告 享受你名經歷富饒 豐美之名我心依靠 得勝之名使敵敗逃

六 求主教我香壇禱告 與你同心同求同禱 你的馨香父已聞到 審判之火就要傾倒

七 求主教我權柄禱告 運用信心不受攪擾 元首權柄已經得著 從天發聲向地宣告

八 求主教我回應代禱 你以嘆息為我求告 使我蒙贖進入榮耀 使你身體得著建造

經典詩歌「世上景色我已一閱」

 

 

 

六百多年前，在美國有個十幾歲的小女孩名叫達拉，從小天生眼盲，從來一片漆黑，她只能跟神禱告，希望有一天能看見晨曦晚霞，星辰月光，藍天白雲，紅花綠葉，只要能看一眼，她就滿足了。

 

終於有一天，她遇到一個能行異能神蹟的白小姐，這位白小姐為達拉按手禱告後，她的眼睛就能看見了，周圍一切都是那麼地新鮮，令她高興地不得了，目光完全被當前景物吸引，天天讚美不已。

 

但是，過了一些日子後，達拉又去找白小姐，一臉憂愁，極為頹喪，這令白小姐訝異的問：「發生什麼事了嗎？」

 

達拉回答：「請您再為我禱告吧！」

 

「為什麼呢？妳又有什麼病呢？」白小姐非常不解，心想不是才感到這麼幸福嗎？怎麼又會憂愁呢？

 

達拉出人意外地說：「我求您為我禱告，使我的眼睛再度看不見，因為我不要因為有了肉眼的歡喜，就偏離了心眼對神的信心；不是外在的事物，而是內在的體驗，我要重新回到主耶穌的座前，走心靈之眼的信心之路。」

 

白小姐因為達拉的這些話，大為感動；並且把達拉對她所說的話，編成一首詩歌，流傳後世至今

，歌詞如下：

1.世上景色我已一閱，
願你使我目復盲；
不然，我怕祂的喜悅，
不如從前的顯彰。

（副）世上景色我已一閱，
願你使我目復盲；
不然，我怕祂的喜悅，
不如從前的顯彰。

2.晨曦、晚霞、
星光、雲錦，
留等樂園再接觸；
今天在此有祂憐憫，
即使盲目亦滿足。

3.我今不望離開苦刺，
甘心軟弱望加恩；
座上榮耀、幔內啟示，
依然照亮無眼人。

4.黑夜沉沉何等美麗，
摸索用信不用眼；
祂受人欺，祂被人譏，
我見祂的發光臉。

5.超過月亮，超過日頭，
超過星河並雲霄，
乃是那戴荊冕聖首
所顯無比的榮耀。

 

第四六八首 我若稍微偏離正路

第四六八首 我若稍微偏離正路

倪柝聲弟兄起初作工時，環境非常艱難，甚至到了一個地步，有些弟兄們因受不了這卑賤崎嶇的道路，竟離開他而去。

就在王載弟兄接受公會按立為牧師，與倪弟兄分手後，倪弟兄寫下了這首詩歌，滿了對十字架的經歷，句句感人至深，完全再一次將自己奉獻給主，更絕對的走十架道路。