2013年3月18日 星期一

南一區新春特會相調報導

見證分享,同沐主恩


hmmm二月八日至十日,南一大區近五百位聖徒及親友利用春節假期,齊聚中部相調中心,同過屬靈的年。八日晚間是各會所蒙恩簡報,有打開家牧養青職聖徒的榜樣;有青職聖徒得著顧惜餧養,開始在召會中盡功用的見證。姊妹們勞苦服事兒童,使一個個家被帶進召會生活。眾聖徒藉著晨興,每早晨被主充滿,成為活力人,許多剛得救的新人也藉著天天享受主而穩固在召會中。
九日早上,各會所自行安排戶外活動。晚餐後,繼續有個人蒙恩見證聚會。幾位聖徒分享他們得救的過程,以及在召會生活中的蒙恩,在場的福音朋友備感羡慕,當晚就有一位受浸得救。
十日主日聚會,眾聖徒同聲讚美主,敬拜父。擘餅後,繼續有見證交通。有位弟兄分享,藉著禱告,主為他開路,使他能把福音傳給未得救的父母。另一對夫婦則見證,主的話和主的愛帶他們走過喪子之痛。如今他們願意為著青年人打開家,以基督的愛愛人、牧養人。

最後,弟兄們以『轉移時代的禱告與神殿的建造』為總結,勉勵眾聖徒成為對神有時代價值的人,藉著禱告有分屬靈的爭戰,建造神的家,帶進神的國。感謝主!這三天的相調,使眾聖徒不只從世俗的節期分別出來,更被基督充滿,以基督為一年新的起頭。

2013年春季全台同工成全訓練報導

終極的局面、行動與責任


二月二十六日至三月一日,全台近三百位全時間服事者,齊聚中部相調中心,有為期四天的成全訓練。本次信息分為兩部分,系列一是『終極的局面、終極的行動、與終極的責任』,系列二是『如何成全人』;另有兩場論文展覽和三場專題報告。
訓練一開始,弟兄們幫助我們回顧已過九十年,主如何藉著倪柝聲和李常受兩位弟兄,帶進了主恢復的道路,開啟了關乎神永遠經綸的啟示。藉此提醒我們,作為愛主的基督徒及這份職事的同工,面對要來的三十年,該以何種態度來豫備自己。
一九八一年,李弟兄在『世界局勢與神的行動』一書中題到:『在現今世界終極的局勢下,為著主終極的恢復,我們必須擔負終極的責任。』一九九一年波灣戰爭後,李弟兄重新思考世界局勢的發展,在當年國殤節特會信息『世界局勢與主行動的方向』中又說:『我們必須思考主現今要我們作甚麼。主今日在祂恢復中的行動,需要有一個適當的方向,來配合世界局勢的改變。』
世界局勢總是主在地上行動的指標;如今二十年又過去了,前瞻未來的三十年,我們應該因應世界局勢的趨向,考量真理的傳播與應用;著重主加強時期的工作,藉七倍加強的靈忠信服事,走神命定的路,羨慕作得勝者,使主的恢復人數彀多、真理彀強、見證彀亮;並善用科技、通訊的快速進展,藉著我們心思的更新,在更頻繁的交通與相調中促進一個宇宙新人實際的出現。
在系列二的信息中,我們看到主恢復現今急切的需要,乃是作榜樣來成全青年人。我們不應該只是傳輸負擔,試圖推動別人去作;而是要以身作則,自己率先積極實行,並且進一步成全人作我們所作的,要『帶』人作,而不是『代』人作。願我們都照此原則而行。
感謝主!每年兩次的同工成全訓練,使我們在異象、啟示及實行上,一再得著更新。藉此機會,平日在各地勞苦服事的同工們也得以相調在一起,同享主恩、同作主工、同打那美好的仗。(台北市召會週訊第759期)

二○一二年秋季班遠程延伸訓練蒙恩報導

贖回光陰,線上學習


遠程延伸訓練自2008年試辦,至今註冊之學員超過三千位,每期有上百人一同受訓;學員除分佈在台灣各地,北美、南美、歐洲、亞洲的華語聖徒亦藉網路參與。去年秋季,訓練加強生活操練;學員除需修習課程,也要填寫『神人生活』及『神命定之路』二項操練表,眾人因此受益良多。
學員見證,在神人生活方面,藉著填寫神人生活操練表就將個人的活力生活建立起來。每日記錄自己是否早睡早起,有無晨興、禱告、讀經、聚會、追求書報等,不知不覺日子就被數算,不再白白虛度。 因著每日的操練,也進而產生對人的負擔,開始邀約同伴一同晨興、禱告,並在會中申言。
此外,填寫神命定之路操練表更對學員有顯著的幫助。一位姊妹說到,剛開始訓練要求他們建立牧養名單時,她只寫得出少數幾人。但一週一週操練下來,名單就越列越長。起初,她也只是為名單上的人禱告,但越禱告越有負擔,她就開始與這些人有實際的接觸,並餧養他們。另一位姊妹則說,從前她雖然也會為人禱告、出外看望,但從未作過記錄。如今藉著每週記錄所接觸之人的情形,並為他們禱告,當中就有人恢復了聚會,也有福音朋友有很好的反應;在在證明這樣紮實的操練是有功效的。除了個人的蒙恩,也有幾處召會聖徒相約報名參訓,並將訓練的所得落實於當地召會生活及福音開展。
除了教師的信息影音,訓練亦有助教針對個人操練的情形給予適時的幫助,網路上學員們的討論也激勵眾人一同往前。如今網站功能也支援平板電腦,聖徒們僅需簡單操作即可進入職事的豐富。今年春季班課程將於三月十一日開課,聖徒們請儘速登入網站(http://www.fttt-dt.org)報名。(台北市召會調訊第758期)

國際華語特會報導

恢復基督在召會中作一切


2013年國際華語特會於二月十五至十七日,在美國加州安那翰舉行,約有四千五百位聖徒參加。特會共五篇信息,首先從新約概覽基督的各方面;接著從已過的永遠,經過時間的橋樑,直到將來的永遠,交通到基督這追測不盡的一位;然後,分別從馬太福音、哥林多前書及啟示錄,詳盡交通『恢復基督在召會中作一切』的負擔。
第一篇信息的篇題是『新約中關於基督的概覽』,說到聖經是一本生命的書,這生命乃是一位活的人物,就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用豫表和豫言描繪這位要來的奇妙人物;到了新約,這位奇妙的人物來到了。新約頭一個和末一個名字都是耶穌,證明耶穌基督乃是新約的主題,也是新約的內容。我們需要向祂敞開,渴慕更多看見、認識祂,出代價經歷、贏得祂。
第二篇是『基督─那追測不盡的一位』。基督是追測不盡、包羅萬有、延展無限、全豐全足、全備供應的,祂在永遠裏、在創造裏、在成為肉體裏、在人性生活裏、在釘十字架裏、在復活裏、在升天裏、在召會生活裏、在祂再來裏、在國度裏、在國度前後審判裏、在新耶路撒冷裏的所是所作,值得我們花時間來認識、經歷並享受。
第三篇是『恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切』。我們得以看見馬太福音裏包羅萬有之基督的啟示,乃是極大的祝福。我們需要在召會中並為著召會,來得著基督;主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利。
第四篇是『在作為團體基督,就是身體基督的召會中,享受基督作一切』。我們都需要享受哥林多前書所啟示之包羅萬有的基督,憑著喫喝吸取祂,產生正確的召會,並蒙保守在一裏,產生團體的基督,就是身體基督。
第五篇是『在作為新耶路撒冷雛形的召會中,經歷並享受基督作一切』。在啟示錄五章我們看見,基督是那位在神寶座前的獅子羔羊,揭開神宇宙行政的七印。祂是獅子,乃是抵擋仇敵的戰士;祂是羔羊,乃是我們的救贖主。我們可以在作為新耶路撒冷雛形的召會中,經歷並享受包羅萬有的基督。
在特會末了,有兩段特別交通。第一段播放李常受弟兄關於華語工作的交通,並且藉著多媒體報告北美華語工作現況及後續負擔。第二段主要交通到波士頓訓練中心購建及財物奉獻的需要。(台北市召會週訊第758期)

有關報刊登載所謂「全能神教會」之異端邪教的交通

親愛的弟兄姊妹 :
    近日有一個自稱「全能神教會」的組織,使用耶穌、基督、教會的名號,在台灣各大報連續刊登廣告。乍看之下,讓人以為他們是熱心福音的基督徒團體,實際上,這卻是一個汙衊聖經、扭曲真理的異端,也是破壞道德、擾亂社會的邪教組織。他們並不是接受耶穌基督救恩的基督徒,更絕不是教會。他們在中國大陸以「東方閃電」、「全能神」、「末次道成肉身」、「女基督」為宣傳,打著基督徒的旗號卻別有居心。今略舉以下幾點,提醒弟兄姊妹們留意並遠避這些人和他們的教訓。
 
一  關於聖經的權威
    「聖經都是神的呼出,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的。」(提後三16)。主說 : 「我實在告訴你們,即使到天地都過去了,律法(神的話)的一撇或一畫,也絕不能過去…。」(太五18)     該組織卻說 : 「聖經已過時,只可作為業餘讀物,如果拿到聚會中讀,這是打岔神作工的表現。」。甚至說 :「相信聖經就是相信謠言。」
 
二  關於三一神
    主囑咐我們去使萬民作祂的門徒,「將他們浸入父、子、聖靈的名裏。」(太二八19)。這裏父、子、靈有一單數的名,明白啟示神聖的三一。該組織卻說 :「三而一的神根本不存在,…聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在。」
 
三  關於基督
    羅馬書九5說 : 「基督…是在萬有之上,永遠受頌讚的神。」明白指出耶穌基督是神。馬太福音一18說到耶穌生於馬利亞,則說: 「那生在她裏面的,乃是出於聖靈」。啟示基督兼具神人二性。該異端組織卻說 :「耶穌來了作那步工作,並不是代表神的全部…他代表神的一部分,他不能代表神的所有。」否認基督完整的神性。
 
四  關於基督的救贖
    「我們憑這旨意,藉耶穌基督一次永遠的獻上身體,就得以聖別…唯獨這一位既為罪一次獻上祭物,就永久在神的右邊坐下了。」(來十11~12)。基督的救贖是一次永遠的。該異端組織卻說,第一次道成肉身的神並沒有將道成肉身的工作作完全…若不是第二次道成肉身(東方閃電女基督),不能將罪惡的人完全拯救出來。
 
五  關於道德

    在手段上,該組織在中國大陸是採取邪教之組織詭秘、擄人斂財、道德敗壞、恐嚇控制、威脅利誘的方式吸收會員,迷惑了一些基督徒,甚至破壞家庭,危害社會。

六  我們的態度
    「若有人到你們那裏,不是傳講這教訓,不要接他到家裏,也不要對他說,願你喜樂。因為對他說,願你喜樂的,就在他的惡行上有分。」(約貳一10-11)。因此,
       1.我們應避開這樣的人,也不必與他們爭論,連與他們問安都不可。
       2.若發現有類似的人、事、或言論,請即刻與負責弟兄交通,以蒙保守。
台灣眾召會負責弟兄們同啟

2012年秋季國際長老訓練

第九篇 主恢復中獨一工作的終極完成
——新耶路撒冷
我要指出的頭一件事,關於這末了的一堂,就是關於「終極完成」這個辭。新耶路撒冷是非常非常重要。盼望在這末了的一篇信息,我們能彀很新鮮的把這件事再陳明在你們眾人跟前。關於新耶路撒冷的負擔,事實上也就是這分職事的負擔。我說「終極完成」這個辭不僅是這篇是這一次訓練的末了一篇信息;新耶路撒冷也是所有的啟示,整本聖經的一個終極完成;但是,我更要提醒你們,新耶路撒冷也是職事的終極完成。
可以說是李弟兄末了一段的職事,好像這個太陽升起,在他末了的日子,有兩位弟兄去看他。那個時候,我們看到他,他是很平靜,有時候他好像有知覺,有時候他好像是睡著了。有一次,他醒過來,好像他從夢中醒來,他就告訴弟兄們說,他說,我還在那個夢裏面。他沒有解釋那個夢是甚麼夢,但是我們知道他常常說到一個夢。那是第二次世界大戰的時候,他被監禁,他作了一個夢,他在一種很艱難的情形,那個時候就是在監獄裏面,結果經過了那一段,他就上到了一條康莊大道,向著日出,他是在那條康莊大道上向著日出而往前。我認為李弟兄的職事就像日出一樣,在歷史上,神的僕人,很少人到了他們人生的末了能彀達到一個高峰。很多神的僕人他們起先是非常的多產,後來呢就漸漸的衰落,在歷史上常常是這樣子。
李弟兄在他的信息裏面,他曾經說到這個神聖啟示的日落。他是講到大衛的歷史,大衛曾經是非常的榮耀,但是到他人生的末了,那是日落西山。他也說整個以色列的歷史也是一直往下去,至終就被巴比倫人擄去了,他說那是神聖啟示的日落。那是舊約的啟示是那樣的結束。但是與那個相對的,你有另外一個知識是越照越明,越照越明,直到日午。
如果根據李弟兄在他人生的末了所說的,那個日午就是新耶路撒冷。我盼望我這樣說,你們能彀得著一種的印像。當然我想到的是箴言第四章,說到義人的途徑好像黎明的光,越照越明,直到日午。在那一節說到光的三個階段,我也許可以把他應用到這一分的職事:起初的階段,就是黎明的光;然後有第二段,就是前進的那一段,就是越照越明;至終你有那個終極的一段,就是日午。
也許,當李弟兄告訴弟兄們說,「我還在那個夢中」,我們知道在他一生的末了,那個最重大的異像就是新耶路撒冷。我請弟兄們幫助我,翻查一些的資料,我要告訴你們,當李弟兄開始說到高峰的真理,那是他生病之後,一九九四年生病之後,他開始有一點的看見。我試著傳遞給你們,我認為他看見,那個時候他看見的是甚麼,根據他所釋放的信息。當然你們都知道,他常常說到人成為神,我在信息裏面也提過。有一次他還在醫院,他就告訴我,他說這一件事關於人性要蒙救贖或者人性得著了救贖,然後得救並且拔高。人性就成為神,那個就是人成為神。甚麼是成為神呢?不僅僅是人被聖別,乃是人成為神。他覺得那個是主開啟的。在我說那個之前,我不要岔出去,不要離開新耶路撒冷這一條線。他開始釋放一系列的信息,說到「神人的生活」。在那一系列信息的末了,他說神人的生活就是新耶路撒冷。換句話說,新耶路撒冷事實上就是神人生活的圖畫,就是人經過了過程,至終成為神。當然,那是基督教的神學裏面也用了這個「成為神」「deification」這個辭,李弟兄說,我不是從基督教的神學藉用來的辭。
在五月,一九九五年五月,他釋放了「神人的生活」那一系列的信息,他說到新耶路撒冷。到了那一年的感恩節特會,一九九五年他釋放了一系列的信息,關於新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒,他看見了新耶路撒冷。他很有負擔,他不願意那個只是一個道理,乃願意那個成為一個管制,管制我們所作的一切。所以,那一次他說到新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒。這個綱要裏有一句,這個第壹大點第一中點說到,召會的墮落,主要的是由於這個事實:幾乎所有的基督工人都被岔開,以新耶路撒冷之外的事物為他們的目標。他講這一句話是在那一系列的信息《如何作同工和長老》,那是一九九六年末了,也可以說是在他人生的接近的末了。他的囑咐是,我們在主恢復中的工作裏應當以新耶路撒冷為目標。
我剛才也發給你們這一張詩歌,在「何大神跡」的這一首詩歌的後面,我們印了李弟兄的交通。那是一九九七年四月六號的交通,他是那一年的六月過世,那是他過世前僅僅兩個月。那個時候他很多的時間都是睡著,大部分的時間都是睡著。但是在那個月八號到十號有長老同工聚會,弟兄們想知道他要說甚麼,他請弟兄們編了綱要。那個綱要的總題是:使徒們生活與工作的最高點,就是活出並作出新耶路撒冷。換句話說,新耶路撒冷應當管制我們的生活,也管制我們的工作。弟兄們知道他沒有辦法來參加那個聚會,所以他們就請李弟兄說一點話。有一次,他還是清醒的時候,我就請他,我還清楚的記得,他坐在那裏,他好像是在作夢,但是他就把這個話說出來,叫我寫下來,他的眼睛一半的閉著,他就把這個話說出來,我是一字一字的記下來。他是用中文說的,然後呢,我就把它翻成英文。我覺得這一段話是非常的簡潔,好像是開了一扇窗戶,給我們看見了勇士。
今天下午我願意用這段話,跟你們復習這段話,你們可以把這個看作李弟兄離世以前最末了一段的話。「同工們必須看見,我們只該作一個工作,就是將神所揀選的人作成重生的人、聖別的人、更新的人,就是新人、變化的人、模成的人,就是模成神長子形像的人、以及榮化的人。所以這裏有六個點關於神生機的救恩,重生、聖別、更新、變化、模成、榮化。所有在新耶路撒冷裏的人都是這一種人。換句話說,新耶路撒冷是由人,有這樣的人性,經過了這樣的過程,現在我們很熟悉,我們稱這個作生機的救恩。生機的救恩事實上就是那個過程。神藉著這個過程,把我們從僅僅有人性,一直帶到人性被變化成為神。專特的說,神是一步一步的往前。所以這裏是說到一個過程,還沒有達到,卻在過程中。將一個神所揀選的人,作成一個重生、聖別、更新、變化、模成神長子的形像,甚至榮化的人。再一次,這裏有六步達到成為神。這樣,我們一層一層往上爬,直到我們達到了最高點,就是我們都成為一樣。我們怎麼成為一樣呢?不是以外在的方式來達到一致,乃是藉著這樣一步一步的往上去。」他在這一段話裏面,「一步一步」說了兩次,然後也說到「一層一層」,他也說到「逐漸的」,也說到「一點一點」,末了他說到「一點一點」。所以我們「一層一層」地往上去,這是往上去,而不是往下降,直到我們達到最高點。
這一段話裏面,他四次說到最高點,而那個最高點就是新耶路撒冷。在這個最高點,不再有肉體,不再有天然。在這個最高點有甚麼發生呢?三件事:第一都是在靈裏;第二都是諸天的國;第三,都是新耶路撒冷裏的人。這就是最高點。最高點就是我們都成為一樣的,我們都在靈裏,我們都是諸天的國,我們也都是新耶路撒冷裏的人。你如果明白這一點,你就可以向弟兄姊妹們解釋,你也可以叫他們說同樣的話。這個說法是非常高明。
當他生病好了之後,在他的家裏頭一次跟同工們說話,他說我沒有辦法說太長,我頂多只能說一個小時,但是我要告訴你們,已過三、四個月在我心裏面的是甚麼。他就在那裏開始講,他一開始講,就沒有辦法停下來。他是向弟兄們說到主恢復中啟示的歷史。他從一九二二年開始,倪弟兄是個年輕人,開始說到得救的證實。然後他很詳細的來講這些的歷史。但是簡單的說,倪弟兄在他的三十年裏面,恢復了四件事:救恩、基督作生命、召會,還有末了就是基督身體的異像這四件事。然後他說,從一九五二年開始,倪弟兄打發我,我從中國大陸出來。他說,從那個時候開始,我開始擔負神工作的職事。他說,從那時候開始,一直到一九六二年,他到了美國,他覺得那是在西方一個新的開始。然後他總結他早期的職事,也是四點:基督、那靈、生命、召會。然後他又說,從七〇年代開始,他就看見了神聖的分賜;八〇年代他看見了神的經綸。這一切都是引向,引向一件事。但是他說,我還看見更多,那個更多的,我所看見更多的是甚麼呢?他看見人成為神。然後,當他在思考,他看見新耶路撒冷事實上就是人成為神這一件事的一幅圖畫。我不是個專家,但我也試著有一點的研讀,特別李弟兄說,在歷史上,人也研究人成為神這件事,現在也有更多的人研究人成為神這件事。但是我從來沒有看見人把人成為神這一件事聯於新耶路撒冷。換句話說,新耶路撒冷乃是一幅圖畫,就是人成為神的這個神聖啟示的終極總結。也就是人,人性被拔高,最終成為神,與神成為一,在生命和性情上成為神,只是無分於神格。我不知道有誰看見這一點。
我盼望,我們的確能彀看見這一件事,正如李弟兄所看見的。他說,我還在那個夢中。但願主幫助我們眾人都進到那個夢中。他說,這個說法是非常高明的,乃是接續我們先前一直所說的,但又是更進一步,這是最高點,這是最高點。當我們一步一步的前去,一層一層的往上爬,所以他兩次說到「一層一層」。至終我們達到了最高點,不再有肉體,不再有天然,都是在靈裏。那就是新耶路撒冷。我相信,相調的弟兄們會作的很好,按照我的說話來說話。然後所有的同工們和長老們都會看見,他們該如何作他們的工;他們該作甚麼工;他們該達到甚麼目標。他們不應當繼續作他們自己的工,他們只應當作新耶路撒冷的工。在這幾句話裏,我點出四個點,關於我們的工作:第一,我們今天該作哪一種的工作;第二,我們該如何作這個工;第三,這個工作的目標是甚麼;第四,我們不應當作我們自己的工。
末了一段,你們需要逐漸的進入這些信息,這異像是那麼高超,你們需要一點一點的進入。我盼望在主恢復以外的基督徒也能彀看見這一個。我相信,至終,這事會成就。我盼望在全球的同工們都能看見這一點。我們還不是所有的同工們都在這裏,至少我們都有代表,也有這個區域的很多的弟兄們在這裏,盼望我們都能彀接受,很鄭重地接受李弟兄的這一段話。
好,我再說另外一件事,在我們看綱要以前,我再說這一件事。我提到李弟兄一九九四年初生病。等一下你們會讀到的職事信息摘錄,那裏引用了撒母耳記生命讀經,那是一九九三年的冬季訓練,他沒有講完一半,他就要去醫院。在那次訓練裏面,他是最清楚的說到人成為神這件事。當然在那個之前,他也說了一點。如果你們在這分職事裏,你們就知道他那時候說到人成為神是多麼清楚,在撒母耳記生命讀經的訓練裏面是說的那麼清楚。請記得,那是一九九三年底九四年初,你可以說,他這個關於人成為神的這個加強的說話的日出、黎明。然後,他生病好了以後,他就寫了我們剛才唱的「何大神跡」這首詩歌。當他和同工們講話的時候,事實上,還有另外一段,他說到我們詩歌的歷史。他說我們有很多好的詩歌,他也編了一些詩歌,倪弟兄也編了一些詩歌。但是他說,從來沒有一首像這首一樣,我從來沒有寫過像這樣的一首詩歌。他說,我已經二十年沒有寫詩歌了,那也是他最後寫的一首詩歌。
我還願意花一點的時間,我們來看看這首詩歌。他是用中文寫的,弟兄們之後翻成英文,開頭翻得不是很令人滿意,所以現在我們拿到的是第二次、第三次的修改,是相當不錯。原諒我說,那些弟兄們,你們不懂中文的,這個英文其實沒有中文那麼好,但是他說,這個翻譯是可以。我要向你們點出「何大神跡,何深奧秘」,中文是說「何大神跡,何深奧秘」,英文是說「何等的神跡,何等的奧秘」。「神竟與人聯調為一」,在中文裏面他是用聯調,但是在英文的翻譯裏面只能彀翻出調和。中文的聯調的意思就是聯結跟調和。別人,沒有人用這樣的一個辭,只有他用這樣的一個辭。一九九四年,他還沒有用「合併」這個辭,但是他已經開始看見,或者他要用一些的發表,來發表那個一,那個人與神之間的這個一,那是那樣的深,那樣的重大。林鴻弟兄提醒我,乃是一九九五年感恩節特會,他就說到聯結、調和與合併。我們是在生命上聯結,性情上調和,然後人位上合併。換句話說,我們與祂不僅是聯結,有同一的生命。
我雖然是在主的恢復裏長大,但是我也相當知道基督教的情形。喀爾文派那個是說到神與人之間的有這個不能跨越的鴻溝。事實上並不是這樣無可跨越的鴻溝,神跟人是能彀聯結的,不僅是連在一起,這種的聯結使兩者成為一。李弟兄跟同工們講話的時候,他說,「我們常常說到替換的生命,就是我們的生命出去,神的生命進來,所以是替換的生命,」他說,「不是替換的生命,」他說,「是接枝的生命,是兩個生命接枝在一起,天然的生命在這個接枝裏面被拔高,是我又不是我,但不僅僅是接枝,更是兩個生命調和,兩種性情調和在一起。」
然後,到了一九九五年的末了,事實上是一九九五年的夏天,他開始用「合併」這個辭。如果我說的不對,林鴻弟兄你可以改正我。我相信九六年,一九九六年夏天他開始說到這個「合併」,然後在感恩節特會他就說到我們跟神之間的關係是有這三層。我頭一次想「合併」這個辭,我的想法是很天然,好像一些公司合併。我就想,這能彀有多深呢?但李弟兄所說的不是那樣子,是兩個人位成為一個,這個合併,是兩個人位合併成為一,不再是兩個。這個「二」這個數字沒有了,這個變成「一」這個數字,這個就是李弟兄或者是我們用法裏面的合併。所以,不僅僅是調和,更是聯結、調和,就是中文所說的「聯調」。當然,到了九六年,他甚至用了「合併」這樣的辭。
「神成為人、人成為神」,人能彀成為神,這就是這一首詩歌裏面最主要的一句話,特別是第一節,「人成為神,天使、世人莫測經綸;出自神的心愛美意,達到神的最高目的」,這不僅僅是被聖別,在中文裏deify就是「成神」。在基督教裏面,他們很習慣地說到「成聖」,他們說sanctify就是成聖。你說神要使我們「成聖」,人是同意的,但是神不僅要我們「成聖」,更要使我們「成神」,祂要使我們成為神。
第二節說到那個原型,就是一個人成為神,這個人就是耶穌基督:「神成肉身,來作神人」,為著甚麼呢?不僅僅是祂自己成為那個人,成為神;乃是祂要成為那個原型。從這面來說,基督的成肉體如果不像救贖那麼重要,至少是跟救贖同樣的重要。祂為我們死,叫我們的罪得著赦免,但是祂的成為肉體,祂穿上了人的形狀,使人,使人性能彀蒙救贖,得拯救,有一天成為像神那樣,這就是為甚麼祂要成為肉體。所以,從那一面來說,我們要慶祝成為肉體,至少跟我們慶祝救贖一樣。「生命性情與祂同類,惟我無分祂的神位」,過這樣一位神而人者的生活,祂在祂的人性美德裏活出神聖的屬性。這個是很好的描述甚麼是神人的生活,就是在人性的美德裏活出神聖的屬性。所以這首詩歌說:「祂的屬性變我美德,祂的榮形在我顯活」。這裏中文是「在我顯活」,是這個活出來了,照耀出來了。英文是只能翻出「照耀」,中文是說「顯活」。
好,第三節:「不再是我單獨活著」,這個不是替換的生命,甚至不僅僅是聯結的生命,「乃是神我共同生活,並與眾聖神裏配搭,建成三一宇宙之家,且成基督生機身體,作祂顯身團體大器。」所以,甚麼是這個建造?甚麼是這個身體?乃是祂活我活,我活祂活,這是在一個生命裏一同活著。這個建造乃是一個相互的居住,這個也就是生機的身體。
末了這一節,也就是我們這篇信息的題目:「最終聖城耶路撒冷」,這個是終極的異像,「異像、啟示集其大成」。在亞當身上有一個異像,就是要有動物的犧牲;亞伯也有一個異像,亞伯的異像是根據於亞當的異像;然後有以諾的異像;然後有挪亞的異像;然後有亞伯拉罕、以撒,列祖的異像;然後有摩西的異像。每一個異像都是根據於前面的異像,但是這個異像繼續往前,一再地往前,是越過越累積,包羅地越過越多,乃是承繼了以往所有的異像。
李弟兄也是說過這件事,在一九八六年他回到臺灣開始神命定之路,他願意在工作上有一個新的開始。他發現,要所有的弟兄們,在工作裏的弟兄們來在一起,我們需要有同樣的異像,我們需要受同樣的異像管制,乃是這同一的異像能彀帶進同心合意,我們才能彀一同往前。雖然那個作法,那個實行可能不同,甚至有些人有不同意,但是我們需要受那個同一的異像管制。那個異像是甚麼呢?他就開始說到史百克的異像,事實上是一個錯誤的異像,引起了分裂。那麼那管制我們的異像是甚麼呢?是承繼一切,包羅一切的,在我們以前的一切,從亞當到亞伯到以諾。他就叫弟兄們,我想你們臺灣的弟兄們還記得在那個在一會所的長老訓練,他叫弟兄們排成一列,這是亞當,這是亞伯,亞伯看見亞當所看見的一切,然後他有進一步的看見。然後以諾他也看見了亞伯和亞當所看見的。然後他叫弟兄們一直排成一列。到了使徒約翰,當使徒約翰他看見了包羅一切的異像,在那個之後就沒有了。那就是那終結的、末了的異像,就是新耶路撒冷的異像。他說那個就是時代的異像,我們若受那個異像管制,我們就會成為一,我們就會成為一,這樣我們就會有同心合意,我們就知道如何實行神命定之路。所以那個異像、啟示的集其大成,在中文裏面是說到異像、啟示,英文詩歌只提到異像,是說到異像的總和。這個中文的發表是比較豐富,「集其大成」,這個集其大成不僅僅是英文的Totality,總和,更是累積了一切的那個總和。
有人收集中國的書法,他就收集了所有的這些書法,他就有一個集大成,所以他是這一切都包羅在裏面了。甚麼是新耶路撒冷?新耶路撒冷是個總和,也是個終極完成,也是那個包羅一切的集其大成,那個就是新耶路撒冷,把一切都包括在其中。「三一之神,三部分人,永世對偶是人又神,神性人性互為居所」,這個就是一個互為居所,神在新耶路撒冷使我們成為祂的居所;而神自己是殿,我們也住在神的裏面。所以一面是帳幕,一面是殿,這個是神性人性互為居所,「神的榮耀在人顯赫」。
好,我們來看綱要。弟兄們,我們若受這個異像的管制,我們就不會有我們個人的分裂,我們就不會有我們自己的小工作,我們就不會有我們自己的地盤,不會有我們自己的區域。
我告訴弟兄們,在這次訓練前的同工聚會。上一週在臺灣我去看望劉遂弟兄,他告訴我這個故事,一九四九年,現在劉弟兄你幾歲了?對不起!他八十七歲。那是一九四九年,他還是個年輕人,他是一九二五年生,那時候他二十四歲,比我兒子現在還年輕。李弟兄看見那個年輕人在高雄,把他帶到一個公園裏,他們坐下來,李弟兄要幫助他進到主的工作。李弟兄說,「你看看基督教,他們有這個工人很成功,有那個工人很成功,這個人很有恩賜,那個人很能幹,但他們都在作自己的工。」但是他說,「在我們身上,從中國大陸開始,我們都學了一個功課,我們不作自己的工作,我們都是在一起,我們只作一個工。」對不對啊,劉遂弟兄?那是他說的。然後,過了一些年,到了六〇年代,有大的風波。有些人出去了,他們是希望在這個工作裏作自己的工。李弟兄也寫了一封信給劉遂弟兄,他說,「劉遂弟兄,你記不記得一九四九年我們在公園裏面坐下來,我告訴你那段話?」他說,「這些弟兄們,他們是因著自己的驕傲和野心,把自己殺死了,他們要作自己的工。」所以我相信,他那個時候的說法跟今天的說法不完全一樣,但是,他的意思是一樣的,就是所有的弟兄們都受這同樣的異像管制。不是因為他們沒有恩賜,乃是因為他們願意受約束,被同樣的異像管制。如果我們都有同樣的異像,我們就會有同一的工作,不管我們多麼有恩賜,我們仍然受這一個工作的管制。
我相信是一九七五或一九七六年,我們在建築Ball Road上面安那翰的會所。有一個工人,李弟兄要他來,他是帶了他的那個地區的人,他一來就全部的人都來,他走了,全部的人也都跟著他走。之後李弟兄說,你看嘛,這裏有一個人,他有自己的工作,他建立了一種的東西。
一九九四年,他跟同工們在他家裏的談話,在末了,他說,從倪弟兄到我,我們只知道作工,我們沒有把甚麼放在我們自己手裏,我們手裏沒有甚麼東西。你可以把那個聯於他早年跟劉遂弟兄所說的話。我想你就知道那個重點。阿們,弟兄們,讓我們都受這個最高的異像就是新耶路撒冷所管制。
主恢復中獨一的工作是要作出新耶路撒冷,就是神經綸終極的目標——啟二一1011
  召會的墮落,主要的是由於這個事實:幾乎所有的基督工人都被岔開,以新耶路撒冷之外的事物為他們的目標。
  我們應當只作一個工,就是把神所揀選的人作成新耶路撒冷裏的人——三12
新耶路撒冷乃是信徒建造的終極完成;這些信徒在生命、性情、構成和彰顯上,但不在神格上,都已經成為神;因此,信徒在生命、性情上成為神,以及新耶路撒冷之產生,二者有內在的關係——二一2,三12
簡單的說,這一個點乃是放了一個等號,在人成為神跟新耶路撒冷之間放了一個等號。人成為神跟新耶路撒冷的產生或新耶路撒冷的異像是相等的。
  新耶路撒冷與神成為人,和人在生命、性情上(但不在神格上)成為神,以及神人調和一起,成為一個實體有關——約一1214,十四20,十五5上,啟二一31011
  神在基督裏已經成為人,為要使人在祂的生命和性情上成為神,使救贖的神與蒙救贖的人得以調和,構成為一個實體,就是新耶路撒冷——322節。
那個就是那個夢,李弟兄說,「我還在那個夢中」。
  新耶路撒冷乃是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成並榮化而得成為神的一班人所組成——約三6,來二11,羅十二2,八2930
所以這裏有「成為神」這個辭,下面的兩個小點就是解釋甚麼是成為神。
我們成為神,就是被經過過程並終極完成的三一神構成,使我們在生命和性情上成為神,作祂團體的彰顯,直到永遠——啟二一11
信徒成為神乃是神生機救恩的一個過程,這個過程要終極完成於新耶路撒冷;這是最高的真理,最高的福音——羅五10,啟三12,二一1011
信徒成為神乃是神生機救恩的一個過程。我們剛才所提的那一些步驟:救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、榮化,就是這個過程。這個過程要終極完成於新耶路撒冷。是的,這是個夢,但這個夢要在今天應驗,要作出來。這個新耶路撒冷一面是明天,一面也是今天。這個新耶路撒冷一面是我們要進入的,但是同時也是我們所要成為的。
  在聖經開頭是單個的神,到末了是團體的大神,新耶路撒冷,就是一個團體的神人——經過過程、終極完成之三一神,與蒙重生、變化並榮化之信徒擴大、神人二性的宇宙合併——創一1,啟二一322,二二17上。
新耶路撒冷是一個團體的大神,是團體的神人,是神人擴大的宇宙合併。這裏有「合併」這個辭。一九九六年感恩節,那是他過世前不到一年,他說出了這樣的一個辭,宇宙合併,神人聯調的宇宙合併。他起先是用中文說出來的,就是神人聯調的宇宙合併,聯結、調和、合併。這個宇宙合併就是神性與人性聯結調和。那個合併,就是經過過程終極完成的三一神,這是在神的那一面,與蒙重生變化並榮化的信徒,這個是在人的那一面。
好,我們往前到第三大點。
今天我們為著主所作的工及其結果,應當受新耶路撒冷的異像所管制並指引;這獨一之城的描述所揭示的,應當是我們之所是並我們如何工作的典範——三12,二一2923
第三大點,我們有幾幅的圖畫或者幾個預表,關於新耶路撒冷。有時候說,一幅圖畫勝過千言萬語。所以,這些給我們看見,這個合併,神人合併,人成為神,作為那個奇妙的珍寶結構是甚麼樣。所以這裏有一、二、三、四、五個中點,我們來看這五個中點。
  新耶路撒冷是在眾地方召會中基督身體生機建造的終極完成;地方召會是神完成建造基督身體的手續,為著建造新耶路撒冷——林前一2,十二121327,啟二一2
所以開始是眾地方召會,但是眾地方召會不是目標,乃是手續。你可以把它應用到我們所在的地方。人家說,為甚麼你們這些不同國籍、同國家的召會,然而你們還是能彀來在一起?感謝主,因為這個異像一直在調整我們。我們不是為著我們自己的地方召會,雖然我們愛我們的地方召會,我們也在我們的地方召會裏服事,但我們不是為著我們自己的地方召會。因為我們領悟,地方召會只是手續,今天神所建造的不是僅僅建造我的召會或者我的區域。
你知道掃羅的問題是甚麼嗎?昨天李隆輝弟兄說到,掃羅是要在神的國裏建立他自己的國。他是很熱心,他也很好,他作了很多事,但是在他的心裏,他是在建立他自己的國度。在主的恢復裏,沒有人有自己的國度。臺灣的弟兄們有他們的國度嗎?韓國的弟兄們有在韓國的王國嗎?日本的弟兄們有嗎?沒有。美國的弟兄們有一個王國嗎?歐洲的弟兄們有嗎?俄國的弟兄們有嗎?都沒有。主的恢復屬於誰呢?屬於新耶路撒冷。
基督的身體需要眾地方召會,為著其生存和功用——徒八1,十三1
我們要一直在那裏對眾聖徒忠信,在地方召會裏盡功用。
眾地方召會是基督獨一的身體在許多地方上的許多彰顯——啟一411
我們有不同的語言,不同的文化,甚至可能有不同的實行,在彰顯上也有不同,但卻都是在基督的一個身體裏。你可以說,那是傳統,是倪弟兄留給我們的傳統。他不是留給我們一個組織,他乃是留給我們基督獨一身體的異像。在這篇信息裏,還有在我們現在的說話裏,這個就是新耶路撒冷的異像,作為基督那一個身體的終極完成。
在啟示錄一章我們看見眾地方召會,但在末後的兩章,我們只看見一座城——11節,二一2
所以如果你說一城一會,所以我們就說,一個地一個召會,因為到了那個時候,全地就是只有一座城。
主的渴望乃是要藉著在眾地方召會中先建造基督生機的身體,而得著新耶路撒冷——弗四16,啟二一2
但願這樣的異像管制我們,成為管制我們的異像,正如這個異像管制了李弟兄一樣。
  新耶路撒冷是宇宙的金燈檯——18節下、23節:
這裏,這裏是指向一個特別的性質,特徵。一個地方召會應當是怎麼樣呢?應當是一個見證,不是僅僅一個所謂的召會,不要認為這是一個召會的組織,一個召會的團體,乃是一個見證。你若失去了那個見證,你就失去了召會的素質。你也許仍然有召會,但是你失去了那個見證。我相信在冬季訓練,我們說過這件事。以弗所的召會仍然存在,存在很長的時間,但是那個燈檯被挪去了。即使燈檯挪去了,那個召會仍然存在。所以,當我們在不同的召會裏事奉的時候,我們所維持的,乃是維持耶穌的見證。這個就是啟示錄所形容的,這個就是基督的,耶穌基督的啟示,這是第一部分。耶穌的見證,就是這個眾召會,這個見證就是第二部分。
在十九章,在啟示錄十九章,就說到這個見證就是預言的靈。換句話說,這本書就是說到這個見證。這個見證開始於燈檯的圖畫,結束於新耶穌撒冷。在這兩者之間,你有七章的大批群眾,十二章的婦人,還有這些得勝者,十四章的錫安山上的,還有晚期的得勝者,在十五章,這些不同的異像。而這個預言的靈就是耶穌的見證。你可以說,啟示錄這一卷書第一章是金燈檯,第二章大批的群眾,第三章婦人,第四莊稼,然後這個玻璃海上的得勝者,第六章是新婦,第七章就是新耶路撒冷。其他的這些獸啊,這些角啊等等啊這些都是次要的。這一卷書主要就是說到耶穌的見證,開始於七個燈檯,結束於那一個燈檯,就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷是聖經中燈檯的終極完成——出二五3137,王上七49,亞四2,啟一20,二一18下、23
眾召會作為金燈檯,要終極完成於新耶路撒冷,就是所有燈檯的集大成——一20,二一18下、23
這是見證中的見證,這是終極的見證,這就是我們在這裏所為著的,我們乃是為著這個終極的見證。
在啟示錄裏有兩個大的表號——金燈檯的表號,和新耶路撒冷的表號——一11220,二一21011
啟示錄開始於眾燈檯,結束於獨一的燈檯——一20,二一18下、23
燈檯是眾召會的表號,而新耶路撒冷是神永遠居所的表號——2322節。
這是一個相互的居所,永世對偶是人又神,神性人性互為居所,就是這個新耶路撒冷。
新耶路撒冷這座金山,是宇宙的金燈檯,托著羔羊作燈,把是光的神照耀出去——18節下、23節,二二15
這個燈檯是甚麼呢?燈檯就是托住燈。你知道是甚麼托住神和基督呢?乃是那個見證。是這一個見證托住神在基督裏,就是光在燈裏面。這是很美妙,神是光,基督是燈,是那個透光體,把光透出去。但是不可少的,是需要有一個見證來托住這個神聖的實際,就是神在基督裏,就是光在燈裏面。
  新耶路撒冷是永遠的伯特利——創二八1022,啟二一322
你們都知道,在伯特利發生了甚麼事。那就是一個夢的故事,一個人的夢說出了神的夢。這意思是說,神在永遠裏就有一個夢,從永遠到永遠。當人進到那個夢裏面,人就與祂成為一,那個就是伯特利。
雅各的夢乃是神目標的夢,也就是伯特利的夢,神家的夢(創二八1022),這家就是今天的召會(提前三15),並要終極完成於新耶路撒冷,作神和祂救贖之選民永遠的居所(啟二一322):
也許神也能彀說,「我還在那個夢裏面」。
神有一個夢,那個夢就是要得著新耶路撒冷,一座建造的城,作為祂經綸的終極完成——2節。
我們的夢就是要成為新耶路撒冷,作神經綸的終極完成——910節。
歷代以來,所有有心尋求的信徒,都在作這一個夢。希伯來十一章,還有十二章,事實上也是十一章的延續,說到那些人,他們並沒有得著他們所看見的。摩西看見那所不能看見的,所以他就離開了,棄絕了埃及。亞伯拉罕也有所看見。每一個人都有一種的看見,但是他們並沒有得著他們所看見的,他們只在他們所在的那個時代作了那個見證。但是到了十二章的末了,說到,你們乃是來到,你們乃是來到錫安山,來到屬天的耶路撒冷。那就是亞伯拉罕所仰望的,因為他看見了那一座城。他當然不是看見一座物質的城,有黃金的街道,他所看見的乃是約翰所看見的,就是希伯來書的作者所看見的。你們不是來到西乃山,你們乃是來到那個整體的聚集,眾長子的召會,被成全之一人的靈,這靈,來到耶穌基督這裏。
亞伯拉罕奔跑那個賽程,摩西也奔跑那個賽程。每一個人都在跟他們,鼓勵他們,就好像奧林匹克運動會那樣子,這是一個整體的聚集,大家都在那裏鼓勵他們。亞伯拉罕離開了他的本地,他居住在帳篷裏。但是他是向著新耶路撒冷,他乃是活出新耶路撒冷,作為一個見證,在地上的一個見證。你如果活新耶路撒冷,你就不會有一個永久的住處;你如果作出新耶路撒冷,你就不會有一個,你的工作就不會以一個永遠的王國作你的根據。因為你乃是為著神所預備的那座城,這是為著我們的生活,也是為著我們的工作。我們的生活是活在帳篷裏,我們的工作乃是在神所有的田間來作工。作為基督那個成熟的佳偶,她不再有她自己的家,因為新耶路撒冷是她的目標,也是她的家。
但願我們都作這個夢,也許我們有些人能彀活著直到主來,我們有些人也許要安息。但願當我們安息的時候,我們也是安息在那個夢裏。亞伯拉罕把他的妻子葬在希伯倫,那個是在別是巴到耶路撒冷之間。別是巴是現在的召會生活,耶路撒冷,就是指著那屬天的耶路撒冷。所以當你死的時候,不是死,乃是去了那個等候室,在那裏等候這個夢的成就。我們要走向日出,我們不是走向日落。阿們!我們再過一步就進到榮耀了。亞伯拉罕告訴撒拉,撒拉,你不是在那裏死,我在那裏栽種了樹木,這是活的,我們乃是往耶路撒冷去,耶穌基督在那裏,祂先到達了。為甚麼這樣說呢?詩篇六十八篇,耶穌就是那個約櫃,經過了那個旅程,從曠野一直到了錫安山。所以祂是第一個到達的。然後,亞伯拉罕,大衛,倪柝聲,李常受,盼望你我也都能彀達到那裏,盼望你我都能彀被算為配,成為錫安之子。阿們!
基督作伯特利的天梯,對我們說出,神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家,使祂可以把天帶到地,並把地聯於天,使二者成為一,直到永遠——約一51,創二八1022
神的建造,神的家,乃是神與人相互的住處;神的家就是人,人的家就是神——賽六六12,林前三16,詩九十1,約十五5上,十四23
神的家就是人,作人的帳幕;人的家就是神,作神的殿。
在將來的永遠裏,新耶路撒冷要立在全宇宙中,向著諸天舉起,其上有天使的家族上去下來,把天帶到地上,並把地聯於天,使神與人之間有了神聖的來往,神聖的交通——林後十三14
所以,說神與人之間有沒有辦法跨越的鴻溝,那是錯的,事實上,沒有那樣的鴻溝,正好相反,神要與人成為一,在這個神聖的來往裏面與人成為一。
  新耶路撒冷是永遠的錫安山,也就是至聖所,神所在的地方——啟十四15,二一1316,來十二22
在召會時代,已經得成全並成熟的神人乃是錫安,就是得勝者——啟十四1
錫安是一個永不敗落的像徵。你去讀倪弟兄所說的,我們是甚麼?他說,錫安跟耶路撒冷比較,就是錫安從來不失敗,讚美從錫安出來,祝福就臨到耶路撒冷。可以有舊耶路撒冷,但是需要有新耶路撒冷,但是不需要有新錫安,因為錫安永遠不會老舊。耶路撒冷會被踐踏,但是錫安從來不被踐踏。換句話說,錫安就等於得勝者。從這個時代開始,歷經整個召會的時代,所有的得勝者就是耶穌的見證。在國度裏,那些的得勝者要成為屬天的那一班,就是那些大能者,小申言者書裏面所說的,大能者要從天來執掌王權。召會是屬天的耶路撒冷。至終在新天新地裏,整個新耶路撒冷要成為錫安。
召會是屬天的耶路撒冷,得勝者是錫安這高峰和顯著的部分——來十二22,啟十四1
得勝者是為著建造基督的身體,以終極完成新耶路撒冷——羅十二45,弗四16,啟三12
在新天新地裏,整個新耶路撒冷要成為錫安;新耶路撒冷,永遠的錫安,將是至聖所,就是神所在的地方——二一131622
末了:
  新耶路撒冷乃是真正並終極完成的書拉密女,就是團體的書拉密女,包括所有蒙神揀選並救贖的人——歌六13,啟二一2910,二二17
書拉密女當然就是所羅門的陰性寫法,所以書拉密女是所羅門的複本。
奇妙的書拉密女,作所羅門的複本,乃是新耶路撒冷最大並終極的表號——歌六13,啟二一2
這個表號是一個女人,起先是鄉村女子,但是至終在福音書裏成了童女,到了千年國成了新婦,在新天新地就成了妻子。在這一切的過程中就描述了神與人的關係,這是從愛的角度,從這一個複製的角度來說到神與人的關係。書拉密女乃是所羅門的複本,二者之間的關係乃是愛的關係。
作為所羅門的配偶,書拉密女在生命、性情和形像上,與所羅門一樣,正如夏娃之於亞當——創二2023
這表徵基督的佳偶在生命、性情和形像上,成了與祂一樣的,與祂相配,好成為婚配——林後三18,羅八29,啟十九7,二一2
許多愛基督的人至終要在生命和性情上,但不在神格上,成為神的複本;這是神成為人,為要使人成為神這神聖啟示之高峰的應驗。
到了末了,乃是結束於愛。我喜歡在馬來西亞一些弟兄們編的那一首詩歌,就是李弟兄在末了,甚至是彌留的那一段時間,有時候清醒,有時候不清醒。他們寫了這首詩歌。主啊,我愛你!根據李弟兄離世前的禱告,主啊,我愛你!我實在愛你,無你活著枉然失意。你是富有吸引,極其引人著迷。這豈不是太好了嗎?盼望我到了路程的末了,我也能彀唱這樣的歌,不僅僅是得勝的歌,更是愛的歌。你願意唱愛的歌嗎?如果到你這一生的末了,你願意唱這樣愛的歌嗎?三週前,我發簡訊給我的妻子,這個結婚紀念三十三年週年慶,她就回信給我三十三個吻,親吻。有一天,我們也要發這樣的簡訊給我們這個結婚的週年慶,然後主就說,直到永遠,我們要這個彼此的親吻,這實在是美妙。
我告訴你一個故事。應該是六月,有一位弟兄,他曾經跟倪弟兄一起坐監,他打電話給我,他說,我想到你家去唱詩歌,我說,好啊。他帶著她的妻子,他坐下來。他說,我要唱這一首詩歌。我說,為甚麼你要唱這一首啊?因為這個是倪弟兄離世的紀念日,我跟倪弟兄在一起的時候呢,我只聽到這一首詩歌,就是中文的一百四十一首。所以我紀念倪弟兄的時候,我就唱這一首詩歌。我就打開那個詩歌本來看,那是甚麼呢?「哦主耶穌,每想到你,我心便覺甘甜;……主,你如一棵美麗鳳仙,顯在山野葡萄園間,……」你想想看,一個人,他在共產黨的監獄或勞改廠裏面,他的心情是甚麼呢?主耶穌,每想到你,我的心便覺得甘甜,我心便覺得甘甜,我的心實在是融化了。這是何等的故事!我不知道在那個牢房的裏面發生了甚麼事,但我知道,那裏有一個人愛神,也是神所愛的。
在雅歌的末了,那個佳偶成了一個成熟的人,書拉密女。給我們看見一幅的圖畫,四件事,第一,倚靠;第二,恩典加生命;第三,愛;第四,出於愛而有的事奉。「那從曠野上來,靠著她良人的是誰呢?」成熟並不是變得更剛強,成熟乃是更會倚靠。「我在蘋果樹下叫醒你:你母親在那裏為你劬勞;生你的在那裏為你劬勞。」這個母親就是恩典,蘋果樹就是生命。羅馬五章十七節,藉著洋溢之恩的恩,洋溢之義的恩賜,我們在生命中作王。有這個愛是眾水所不能熄滅的。求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記。我不能保守,是祂替我保守。愛如死之堅強,若有人拿家中所有的財寶要換這愛,就全被藐視。出於那個就有一種愛的服事。有一小妹來建造他的城,來照顧神的子民,這個就是一個成熟的書拉密女。
末了,引用的這一段話,原來是放在他的書房裏面的一個字框。他寫了這樣的話,叫人用書法體把它寫出來,放在他的書房。在他過世之後,我們就把那個畫放在他的墓碑。那個時候還是一個暫時的安排。現在李弟兄安葬的地方,他是向著一道神聖的水流,那道神聖的水流從一邊流到另外一邊,這個人是在中間,這就是他的希伯倫。然後在另外一邊有那個池子,在這個池子這裏呢,就刻了這樣的話,這個也就是那個夢。但願這個也成為我們的夢。
「經過過程並終極完成的三一神,照著祂的心愛美意,並為著祂經綸中的最高目的,正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面,並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面,使祂得著在基督裏神人二性相調的構成體,作祂的生機體和基督的身體,成為祂永遠的彰顯,以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。這奇妙珍寶結構的終極完成,將是新耶路撒冷,直到永遠」——李常受弟兄墓碑文。
經過過程並終極完成的三一神,照著祂的心愛美意,並為著祂經綸中的最高目的,正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面,並將祂所揀選的人建造到祂自己裏面,使祂得著在基督裏神人二性相調的構成體,作祂的生機體和基督的身體,成為祂永遠的彰顯,以及救贖之神與蒙救贖之人相互的住處。
所以,簡單地說,這裏是說到神與人成為一,產生一個構成體。一面,是神經過了過程,另外一面,是人經過了過程。你知道,我說到的那一道水流,事實上是流過兩面的牆,一面的牆上面,我們刻著,經過過程的三一神把祂自己作到人的裏面;另外一面,我們就刻了這個,經過過程的三部分人的經過生機的救恩能成為新耶路撒冷。這個也就是神曆世代的工作,祂經過過程,人也經過過程,而那個最終的奇妙的珍寶結構就是新耶路撒冷。這豈不應當成為我們的目標,成為我們的夢嗎?但願這管制我們的工作,管制我們的生活,在我們有生之年,以至於永世。但願主祝福我們眾人,阿們!我們能不能唱那一首詩歌,中文詩歌一百四十一首,中文一百四十一首。


2012年秋季國際長老訓練

第八篇 職事的工作
這一篇信息加上第九篇信息,我們有一個這次訓練信息的思路有一個重大的轉彎。當然,這個轉還是聯於神經綸的目標,還有神獨一的工作。我們可以說,前面七篇信息是影響我們個人,給我們光照,叫我們知罪自責,供應我們,鼓勵我們。只有那靈知道這些信息對我們個人有甚麼影響,這是需要的。
因為神作工首先不是在於外面的活動,神的作工乃是先得著人,得著一班被祂構成、與祂是一的人,他們與神有同樣的目標。所以我們必須看見,神中心的工作就是把祂自己作到我們的裏面。然後我們需要成為主耶穌的複製。祂的生活就是祂的工作,因此我們是因祂活著;我們也知道甚麼是在升天裏,憑著那靈,在神聖的水流裏作工;來作基督的大使以及憑這適應一切的生命與神的同工;然後,我要說我們有一個聖別的敬畏,對於干犯聖所的罪孽,並且我們有一個渴望,要用金、銀、寶石來建造,藉著我們成為這樣的材料,藉著三一神把祂自己作到我們裏面,我們成為這樣的材料,我們也用這樣的材料來建造。當然我們就得著供應,我們受調整,我們得鼓勵,來看見我們不是先作工,是神作工,我們進入祂的安息。我們帶著一個記號,我們離了祂就不能作甚麼。我們乃是開始於享受祂,在祂裏面得舒暢,而成為祂的舒暢,出於這個才有工作。我們越有這樣的情形,我們越開始於安息,我們也就自然而然的有一個心要事奉主。我們在祂的裏面親近祂,與祂是一,結果,我們認識祂的目的。這樣與祂親密的接觸,就是我們經歷隱藏的嗎哪、發芽的杖以及生命之靈的律。這一切,這七篇的信息都有一個特別的目標,就是給我們個人的供應,光照我們,也盼望給我們預防注射,更是推動我們。
但是現在我們要有一個轉,轉到這個獨一工作的目標。至終,那個目標,就是得著新耶路撒冷,榮耀的城,宇宙的神人,團體的神,作為那經過過程、終極完成之三一神終極完成的團體的彰顯,在新天新地裏。
那個末了的結論的話,是量給我們親愛的余潔麟弟兄,那是第九篇。現在我們要來看第八篇。第八篇信息是要來看職事的工作。這個工作,我們很可能都有一些基本的認識,這個工作,職事的工作就是建造基督的身體。當我們摸到身體終極完成於新耶路撒冷,我們乃是摸著這個工作的宇宙性,我們也摸著這個工作的超越。而那個影響乃是要叫我們減少,叫我們銷減,叫我們謙卑,使我們領悟,我們只是身體上的一個肢體,我們是新人的一部分,只不過是這樣。我們都要在千千萬萬數不過來的神得榮的眾子中間,在新耶路撒冷的裏面。當然這樣一個龐大的工作,那個中心不可能是我們,這個中心必須是三一神自己,按著祂的旨意、祂的喜悅、祂的定旨、祂的經綸。而我們能彀得著這樣的特權,我們這樣的蒙福,能彀在祂的身體裏與祂是一而與神同工。
現在這篇信息說到職事的工作。我在主面前考量,這一篇信息的性質到底是甚麼呢?然後這篇信息的目標是甚麼呢?按照我從主靈所得的印像,這篇信息是有屬靈教育的性質。而這篇信息的目標乃是有一個擴大的屬靈的領會,到底職事的工作是甚麼。這是按照以弗所書,我們需要有這樣對職事的工作擴大的屬靈領會。如果用舊約的圖畫來舉例,這樣的一篇的信息不需要以賽亞,耶利米,乃是需要以斯拉。他是一個祭司經學家。我不是說我自己,但是這一篇的信息需要有像以斯拉這樣的人,是祭司經學家,不僅僅是經學家,更是祭司經學家。他們是事奉主,他們能彀給神的百姓有神聖的眼光和領會,來認識這個神聖的話語,這也是我們的憲法。這個教訓事實上也就是使徒的教訓。我們在這裏得著一個管治的異像,並且我們屬靈的領會是不斷地得著發展。
因著這篇信息是這樣的性質。上一次我的信息大概只有七十分鐘,禱告之後大概七十分鐘就可以講完。我相信主是真正的教師,祂所關切的,是我們到底有多少感覺到我們需要學習,我們到底有多少有學習的靈。事實上,這樣的訓練我們也只有一些的需知,說到有考試,事實上也沒有考試。我們也沒有辦法去考考你們,你們參加完就結束了。我們沒有辦法給你一些題目,然後九十天,然後你上網在Skype上面來回答,我們也沒有辦法那樣作。所以這個訓練事實上也不是那麼重,到底會給你多少長期的益處,事實上在於你參加了這個訓練之後,與你一同服事的人,你們回去之後,一面來說,你們忙於召會的事務,但是你們如何能彀來在一起,在主面前為著你們的成全,再溫習這些的信息。這些的職事信息,不只是讓你去講,乃是先讓你自己得著供應。
如果我給你們一個期中考,那麼我要給八個題目。這個作業是叫你五分鐘,每一個題目你能彀講五分鐘的教訓。現在我把這題目給你們,然後我們以兩個方式來看這件事,首先我們要直接讀,然後考量一些的經節,這是以弗所四章的一些經節,然後我們來看綱要。也許從這兩面來進行,就會幫助我們看見這些重要的事。
你們覺得怎麼樣?如果現在我們叫你起來講五分鐘,是一種的教導,你能不能回答這八個問題:第一,甚麼是職事的工作?第二,甚麼是基督身體的建造?
第三,這個問題比較長一點,我會重複一次,那靈的一以及信仰上並對神兒子之完全認識上的一兩者之間有何不同?假如在一個小排聚會裏有人問,你要從你的所是,根據那已經作到你裏面的,你能不能說出這兩方面的一,那靈的一以及信仰上並對神兒子完全認識上的一有甚麼不同?
第四,職事的工作如何聯於信仰上並對神兒子之完全認識上的一?第十二節說到職事的工作,第十三節就說到信仰上並對神兒子之完全認識上的一,職事的工作如何帶來這個一?
第五,首先是十二到十六節,指明一種生機的過程,在內在的一面是聯於基督身體的建造。所以第五個問題,請描述以弗所四章十二到十六節所指明的過程。有些辭句是說到過程,有些辭句是說到目標。
第六個問題,持守那靈的一,如何聯於十五節的長大和二節的美德?第三節你有保守那靈的一;然後保羅繼續說到長到元首基督裏面等等,然後回到第二節說到這些的美德,那不是我們屬人的美德,這些美德都是基督自己。保守那靈的一如何聯於生命的長大?十五節生命的長大也如何聯與二節所說的美德?換句話說,如果沒有生命的長大,沒有這些的美德,我們會有怎樣的召會生活呢?如果你只有天然的美德,這些是不持久的,天然的美德是不持久的。
好,第七個問題,這個問題是非常重要,我喜歡這個,我們會花更多的時間在這個問題。這個一、長成的人以及基督豐滿之身材的度量,這三者之間的關係是甚麼?這三樣之間的關係是甚麼?
第八個,最後一個問題,這是指向十七到二十三節,神聖三一的神聖分賜如何聯於那個能彀完成職事工作的生活來建造基督的身體?所以一到十六節,你看見職事的工作就是建造基督的身體。長到元首裏面,本於祂,得著一切的供應,藉著這些節和藉著各部分,叫身體漸漸長大。那麼神聖三一的神聖分賜如何聯於這種的生活,就是神人的生活?這種的生活能彀完成職事的工作,建造基督的身體。
我不是在你們面前表現某種的謙卑,惟有基督是那個實際,但是已過這幾週,我一直在研讀,在勞苦,我知道在這章聖經裏面,有許許多多我還沒有得著。我建議,不是說我真的要這樣作,而是說有這麼一個意念,如果你們可以自己考量一下,用從零到十的這樣的一個尺度來量量自己,你會把你現在這個對以弗所書四章屬靈的領會放在哪一個等級呢?這完全是主觀的。但我在這裏有一點的勞苦,我相信在主裏,我相信在以弗所四章這樣的話跟前,我們都需要謙卑下來。
李弟兄著重的說到,這幾節乃是新約裏面最深的經節。我們是在神聖奧秘的範圍裏,這些事給我們看見的是深奧的、神聖的思想。這裏有一個工作稱為職事的工作,我們要作這個工作,需要看見這一切。現在,我們要先讀一些的經節,使我們注意一些點,然後再來看綱要。
盼望我能彀有彀多的話語來有一些的解開,但是我們還要把更多的機會留給實際的靈,引導我們進入一切的實際。「所以我這在主裏的囚犯勸你們,行事為人要與你們所蒙的呼召相配,凡事卑微、溫柔、恒忍,在愛裏彼此擔就,以和平的聯索竭力保守那靈的一:」(弗四1~3)所以這裏有那靈的一。我們要保守那靈的一,這意思是說,我們已經有這個一。這個保守那靈的一是聯於和平的聯索。當主耶穌,按照第二章說到,祂被釘死的時候,祂拆毀了中間隔斷的牆,除滅了仇恨,把兩下在祂自己裏面創造成為一個新人,在一個身體裏使我們與神和好。然後在復活裏,祂來傳和平為福音。在約翰二十章,當祂將自己作為那靈吹入門徒的裏面,他們不僅領受了那靈,他們也領受了那靈的一,就是那靈自己作為這個一。這個一乃是在實際上的一,這個是實際的一,這也是我們眾人已經有的。這裏是囑咐我們要保守。我想,我八個問題沒有問這個,就是我們如何保守?按照這章所啟示的,我們到底如何來保守這個一呢?
好,這個四到六節是說照著四而一的生機實體,「一個身體和一位靈,正如你們蒙召,也是在一個盼望中蒙召的;一主、一信、一浸;一位眾人的神與父,就是那超越眾人,貫徹眾人,也在眾人之內的。」(弗四4~6
然後,我們跳到第十一節,我們真正的目標是下面那一節。十一節,「祂所賜的,有些是使徒,有些是申言者,有些是傳福音者,有些是牧人和教師,為要成全聖徒,目的是為著職事的工作。」當李弟兄在我們中間勞苦,向我們陳明事奉和聚會的這條神命定之路,如果我記得沒有錯,他釋放了好幾篇信息,說到成全的需要。升天的基督賜下一些這個或那個,他們乃是要成全聖徒。我不曉得我們對這個成全的領會有多豐富。這裏如果有一個傳福音者,他有福音的靈,他把這樣的一個靈注入到我們的裏面,他實際的給我們幫助,作傳福音者的工作。雖然我們不是傳福音者,但我們能彀作他所作的。然後有一位申言者,他能彀為主說話。我們知道要建造召會,需要眾肢體的申言,所以我們能彀學習甚麼是申言,不僅僅是作見證。我們知道,申言有一些的成分,一點一點,我們也能彀作同樣的事。毫無疑問,這些恩賜成全聖徒成為與他們一樣,作同樣的事。
但是這裏清楚的告訴我們,祂所賜的這些,為要成全聖徒,目的是為著職事的工作。我們也許能彀傳一點的福音,能彀作一點的教導和牧養,也能彀有一點申言,就著那面來說,我們受了成全。但是我們有沒有摸到職事的工作呢?聖徒們需要得著供應,需要這樣的得著供應,以至他們能彀作職事的工作。這些恩賜的賜下乃是為著成全聖徒,目的是為著這個。這豈不是清楚的指明,這些有恩賜的人必須是在職事的工作裏,而不僅僅有這些外在的功用?你怎麼能彀成全一個人作職事的工作,如果你自己不是那樣的人呢?我們不應該滿意於僅僅有一些必須的功用得著了複製。這一句話的文法,我不知道你們有誰喜歡學習文法,但是如果你們知道甚麼是同位語,這是有幫助的。「為要成全聖徒,目的是為著職事的工作,為著建造基督的身體。」為著職事的工作,為著建造基督的身體,這是同位的,這也就是說,它們是相等的。職事的工作,就是建造基督的身體。基督的身體很顯然是個生機體。
在安那翰,在一九七〇年代中期有一種的情形,李弟兄說到身體垂直的建造。我們有幾個年輕弟兄,我們就試著來作一種垂直建造的工作。當我們那樣作的時候,我覺得不是很妥當。我就問弟兄們說,李弟兄知不知道我們在作甚麼?我不知道當時他知不知道,但他後來知道了。有一次聚會,召會的聚會,他就說,這是個金字塔,他把整個拆掉,全部拆光光。我們以為我們在建造,但那是一種的階級組織,是個金字塔。
甚麼是職事的工作?在素質上,乃是與在復活裏這位基督——賜生命的靈是一,將包羅萬有的基督供應到聖徒的裏面,為著三一神團體的彰顯。當你盡職的時候,你是在分賜。如果你是一個有恩賜的人,你可以講很清楚的話,感動人的話,讓人能彀受感動,明白那個觀念。但是當我們說盡職供應的時候,必須把神所作到我們的所是裏的東西才能彀供應給人。職事的工作本身就是建造基督的身體。十三節說「直到」,這個小小的字眼含示一個過程。這個過程還沒有完成,但是在進行,直到達到一個終極完成。所以這個職事的工作建造基督的身體,一直往前,直到我們眾人都達到了。「達到」這個辭指明一個目的地,也指明我們現在還沒有達到。請注意,我們要達到甚麼?「達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量」,這三樣是同位語。
我承認這篇信息不是那麼叫人興奮,不會像這個猶推古那樣子,保羅講到整個晚上還有人掉下去。這個信息不是那麼叫人興奮。
信仰上的一,並對神兒子之完全上認識的一,這個是等於長成的人。信仰上並對神兒子之完全認識上的一,也就是長成的人,等於基督豐滿之身材的度量。所以職事的工作,建造基督的身體,必須繼續不斷的往前,直到我們眾人都達到了,達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。這個信仰就是我們所相信的事物,這也是對神兒子之完全認識上的一。為甚麼保羅說到神兒子之完全的認識?他為甚麼不說對基督完全的認識?神的兒子跟基督有甚麼不一樣呢?為甚麼這個完全的認識是對神兒子完全的認識?而後面的這個身材的度量又是指著基督呢?這裏是有不同,而且是很有意義的,感謝主!這分的職事把這些點都給了我們。
在十三節這裏,說到生長以致於達到成熟。長成的人這就指明生長。現在我可以更直接一點,誰有負擔,對於聖徒的成熟有負擔?在我們中間有誰為著這件事很迫切呢?我先問問同工們,這件事在你身上你有多少的負擔呢?神要得著一個長成的人,召會是一個新人,是一個長成的人,我們都要達到一個長成的人。你深處,你的心裏面是不是對於你所在地有些聖徒,他們已經不年輕了,但是他們多年來都沒有長大,你對他們是否有關切呢?
最近一位同工給我一點的交通,關於一些地方有些人是六十五歲以上到七十歲之間,他們也許在召會生活裏三十五年、四十年了,他們說話的方式、他們的行動舉止指明他們還是小孩子。頂多他們是在屬人的一面成熟,但是他們沒有變化而達到成熟,那個是指著神聖生命的湧流。
保羅在歌羅西一章末了說到,他為此勞苦奮鬥,憑著神聖的能力來勞苦,要把各人在基督裏成熟的獻上。我們是身體上的肢體,作為肢體我們只有某種的度量和功用,但是我們中間豈不應該有一些人,因著他們有這樣親密的關切,他們是一直對於聖徒們屬靈的長進,或者缺少長進是有警覺的?親愛的弟兄們,你們有多少人曾經有一段的時間迫切的尋求主,關於你們自己的個性?有多少人曾經被職事這點所說的話感動,說到這個需要破碎這一點?我們有多少人曾經在主面前尋求主,與主辦交涉,曾經就著乖僻這件事?
我提到這兩件事,在李弟兄那個包羅一切的信息裏面,在那次的訓練叫做成全訓練,他裏面最深的這個負擔就是,你在生命裏的長大是否配得過你在主恢復裏的年日?職事的工作,建造基督的身體,前面還有一個,直等,直等我們都達到了,我們要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。聖徒需要往前,在他們,在經歷上對主耶穌啟示的認識。
一年過一年,我們和他們,應當說我們更認識主了。我與一位在東京全時間訓練畢業,三年前,弟兄,那時候我也知道他們,我也認識他和他的妻子,我跟他有些甜美的交通。我不是在分析他,也不是在給他打分數,但是我有一種很正面的感覺,我覺得要告訴他,「弟兄,現在你裏面的基督比我們上一次交通的時候更多了。」我不是政客,我不是討人喜歡。這是何等令人喜樂,你看見基督在那裏擴增。
但是在一九八〇年,李弟兄開始這個成全訓練的時候,他特別提到一位弟兄,五零年代在菲律賓的同工,他論到這個弟兄說,「你三十年來沒有一寸的長進。」這位弟兄的個性就是一切都是一笑置之,看不出來他在主面前俯伏,到李弟兄跟前說,「李弟兄,謝謝你!謝謝你忠信地說了這個話,我接受這個話,請你幫助我,你要跟我說甚麼?請你向我說。」他沒有那樣的反應。一九八八年,他跟隨了那些異議者,一九九〇年代中期,我還在一個中國餐廳裏面看見他。過了那些年,他還是沒有改變。然後他得了癌症,病得很重。有些人從高中時代就認識他,就說,一直到末了,到了他末了的那些日子,他還是那樣上中國館子,去享受享受。現在他已經到主那裏去了。
這種消極的榜樣的確深深地印在我的裏面,求主憐憫我,求主憐憫眾聖徒。主不能回來,祂不能來迎娶一個沒有成熟的新婦,身體必須建造,這個身體的建造就是新婦的預備。這是需要成熟,需要建造,需要美化,需要神人的生活彰顯出來,作為那個婚筵的禮服。我們需要有人向著這個目標來作職事的工作,我們要禱告,「主啊,我們不同意在我們所在地的聖徒一年過一年還是一樣,你必須使我們長大,我們不能使人生長,但我們能彀成為供應的管道。」至終我們就能彀達到了基督豐滿之身材的度量。
十五節描述這個長大乃是在一切事上長到祂,就是元首基督裏面,然後本於祂,全身長大,全身叫身體漸漸長大。弟兄們,按著這個我們裏面的靈,我覺得我甚至可以停在這裏。我們到主面前去告訴主說,「主啊,我們不是那麼認識以弗所第四章到底甚麼是職事的工作,主啊,我到底是不是有分於職事的工作?」這也就是說,「主啊,我是否在建造基督的身體?我在這裏所作的是不是幫助聖徒達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到長成的人,達到基督豐滿之身材的度量呢?」
我訪問一個地方,一位年輕的弟兄向我提到,他聽到有人說主很快就要回來了,新婦幾乎預備好了。我也沒有真的很感動,我說,「哦,那意思是說身體已經建造起來了?請你給我看看。」身體已經建造起來了嗎?身體的建造就等於新婦的預備,這是目標,這是主恢復中獨一工作的目標。
現在我們可以來讀綱要,加一點的解釋。我們會看看主如何帶領我們。
主恢復中獨一的工作就是「職事的工作」——弗四12
神把祂自己作到我們的裏面,這是以弗所第三章十五節以及以下的經節,祂要把祂自己作到我們的裏面,使祂與我們成為一,使我們與祂成為一。現在我們可以與祂是一而作職事的工作,也就是把我們裏面這個神聖的構成供應給別的聖徒,使他們能彀享受主,經歷主,並在主裏長大。
  以弗所四章十二節裏「為著建造基督的身體」,和「目的是為著職事的工作」是同位語;這指明職事的工作就是建造基督的身體:
第一中點,以弗所四章很稀奇的是接著以弗所第三章,那裏你看見神中心的工作,把祂自己作到我們的裏面,使徒為那個禱告。然後,接下來你就有職事的工作,按照那一些讓三一神作這個工作到他們裏面的人,按照他們的度量來作這個職事的工作,使他們能彀把建造的神和被建造的神供應給聖徒。那個不是使人生長,因為只有神能彀使人生長。但是那個成了一個因素,有助於人的生長。聖徒會更多的愛主,更多的享受主,他們會長大,他們也就會丟棄一切小孩子的事,你會看見生命裏面正常的長大。
我只有三個,我的大兒子,我藉著他們有三個孫子。如果我兩個月沒看到他,我也不會那麼快看到他會開車或像他爸爸一樣會開飛機,但是我應當看見他有一些的長大。
在你所照顧的聖徒這一年他們有沒有長大呢?他們有沒有長大呢?有誰有負擔為著聖徒的長大達到成熟呢?有誰有負擔呢?我們看見建造等於長大,身體的長大就是身體的建造。
一中點,以弗所四章十二節裏「為著建造基督的身體」,和「目的是為著職事的工作」是同位語;這指明職事的工作就是建造基督的身體。
我們的工作,不是僅僅傳福音,教導真理,設立聚會;這些必需的活動都是為著建造基督的身體——可十六1520,弗四1216
我們必須有這些活動,但是這些活動的本身不等於建造基督的身體。我們也許有五萬個地方召會在實行神命定之路,那是很叫人得鼓舞。然後使徒保羅或者像李弟兄這樣的人會來看見,就是說,「這很好,身體的實際在哪裏呢?身體的建造在哪裏呢?這個才是這一切的目標。」我們必須感覺到我們是在這個過程中,我們不應該覺得我們已經達到了,我們應該感覺在我們自己裏面還有別人裏面有這樣的一個過程在進行。
任何不是為著建造基督身體的活動,都是分裂的工作,都不是為著職事的工作。
所以我們要非常謹慎,關於我們的活動,這活動必須是為著這個目標。
職事的工作只有一個目標,就是建造基督的身體——16節。
  十一節裏有恩賜的人只有一個職事,就是將基督供應人,以建造基督的身體——召會;這是新約經綸中獨一的職事——林後四1,提前一12
我們事實上是將基督供應到人裏面,這個就是職事的工作。
歷代所有服事主,並供應基督,為要建造基督身體的人,都有不同的職事;這些職事都是那獨一新約職事的一部分——林後四1,提後四511
職事的管制原則首先是身體的職事,當然還有個人的一面。保羅告訴提摩太,要盡你的職事,他說,要謹慎你的職事,這是你從主所領受的,你要盡你的職事。如果沒有這個個人的一面,我們就沒有一個推動力。保羅說,我不以我的性命為念,也不看為寶貴,要行完我的路程,盡我的職事。我們裏面應當說,「主啊,我不願意成為甚麼人物,但是我願意盡我的這一分,我願意行完我的路程,我願意忠信地完成你所託付我要作的。」我不能作全身體的工作,這是何等的安息,看見我只是個肢體,但是每一個肢體應當感覺他們個人能彀在這裏有分,能彀得著加力。
基督的身體是由一個職事,那獨一的新約職事建造起來的——林後四1,弗四12
有恩賜的人不論作甚麼工作,都必須是為著建造基督的身體——1216節。
在我們的歷史裏,我們兩面都看過。我們看過一些非常出色的,非常有才幹的弟兄,他們的確是恩賜,他們是節,但是他們有了異議,他們的工作不是為著身體的建造。一九八〇年代,當這些節壞了,身體就在那裏受痛苦。
另外一面,何等的鼓舞,我們能彀看見有一些有恩賜、有才幹、有受了教育的弟兄們,他們受過主的對付,他們被銷減為無有,不再信靠他們自己,他們只信靠復活的神。現在他們被帶到復活裏,只顧到一件事,就是基督身體的建造。我們的工作必須是為著這個,就是實際的建造。
  作職事的工作,建造基督的身體,不是直接由有恩賜的人完成的,乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的——111216節:
職事的工作是成全人者的工作,也是被成全者的工作——1112節。
當這些恩賜在成全人的時候,他們應當作職事的工作,所以聖徒們能彀感受到,當他們受裝備、得供應,這些供應的節供應他們、裝備他們,他們在這裏學習的時候,在他們的靈裏面,他們知道這個就是職事的工作。有一些的東西傳輸到我的裏面,我摸著一些東西,我被推動,我的心被摸著,我更愛主,我迫切的有一種的禱告是前所未有的禱告,我得著了鼓勵。這一位弟兄他和我一樣是一根枯死的杖,但是現在他是發芽的杖。復活的神能彀作這事。然後這些受成全的人也作同樣的事。至終,我們都一同工作,為著同一個目標。
有恩賜的人,照著生命樹以生命的供應餧養聖徒,使他們在生命裏長大,藉此在神聖的分賜中成全聖徒,目的是為著職事的工作——創二9,林前三26
弟兄們,這一點含示我們在主面前的生活上。斧子已經放在樹根上,放在這棵善惡樹的樹根上,我們需要從善惡知識樹轉向生命樹。只有一個生命樹人能彀作職事的工作。一個弟兄如果一直留在他的倫理、他的文化、他的標準、他的對錯裏面,他不是一個生命樹弟兄,他考量一切的事情都是根據對錯好壞,而不是根據生命與死亡。我們需要成為生命樹弟兄,以致任何接觸我們的人在任何情形裏,任何的時刻,人接觸我們都摸著生命。這個就是適應一切的生命,當你盡職供應的時候不是按照時間表。
我給你一個例子怎麼學習。一九八七年我生了重病,Rick弟兄知道。我住醫院要開刀,半夜要開刀解決那個問題。主把我帶過來,我在病房裏面,然後又有一些併發症,盲腸炎。過了一陣子比較好,我就問一個年輕人,說,他可不可以幫我洗頭。我不是叫他作我的奴僕,但是在那個時候我真的是甚麼都沒有辦法作。他進來,拿個盆子幫我洗頭。在那個時候我們開始講話,他是住在歐文的會所附近。當那個會所在蓋造的時候,有一個人作了一些事冒犯了鄰居,給鄰居很壞的印像。他也知道我就是跟那些人在一起,是水流職事站。這個時候,我的頭在那個盆子裏面,他在幫我洗頭。這個時候我就告訴他,甚麼是地方召會,我們是怎樣的人,我們怎樣生活。我也不願意這樣躺在醫院裏面,要靠人來幫我洗頭。但是我們也不知道,主安排給我們的是甚麼事情。但如果我們是一個生命樹的人,生命就會自然的湧流,這個就能彀把那被建造的神供應到人的裏面。我講那個經歷給你們聽,只不過是一個學習的見證,不是說我已經達到了。
我們要被成全,就需要注意生命和功用;被成全、得完全、得裝備、得供備的路,在於在生命裏長大,並能熟練地盡功用——弗四1116
下一段給我們看見身體的建造跟這三個達到的關係,你只要讀,它就會向你解釋。盼望我們能彀禱告來讀這些的話,這對我們會很有幫助,叫我們認識這一點。
我們作職事的工作,建造基督的身體,需要「達到……信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到……長成的人,達到……基督豐滿之身材的度量」——13節:
  作為在基督裏的信徒,我們都生在那靈的一,就是實際地一裏;現在我們必須往前,直到我們達到實行上的一,就是在實行上達到生活中的一——約三6,弗四313
所以我們都在這一條線上,我們都有這個實際的一,我們也在這一條路上,要達到實行上的一。甚至,像李弟兄這樣的人他也沒有停止,他是一直的往前,直到我們眾人都達到了。我們的父心裏不會完全的安息,直到祂所有的兒女,每一個祂所生的兒女,都完全成熟,完全被成全,被建造成為祂團體彰顯的一部分。直到,直到,我們裏面應當一直有這樣一個直到。我相信李弟兄能彀走完他的路程,但是這個直到還沒有完成,現在這個責任臨到了我們,我們以內在來說,也是在這同一個工作裏面。
  十三節的「達到」,指明我們要達到實行上的一,需要經過一段過程;實際的一是起點,而實行上的一是目的地。
召會生活似乎是這樣一個沒有止境的過程,這是何等的過程。你想想看你的婚姻生活,這是何等的一段旅程。我四十六年了,我要說這是何等的過程,由實際的一向著實行上的一前進。所以我們不要因著這個過程而灰心,有一天我們都會達到。
  實行上的一就是信仰上的一——13節:
「信仰」不是指我們信的行動,乃是指我們所信之事,就如基督神聖的身位,以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作——提前一19,六101221,猶3
召會的專特乃是「信仰」;在召會生活裏,我們只有一件事是專特的,就是「信仰」,包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩和召會的信仰——20節。
如果有人進來,像我們的朋友,我不要提他的名字,他是在基督教裏面,他的確是我們的朋友。我們相信有千年國,得勝者,與基督一同作王,但是他是一個不信這個千年國的人。但我們有同樣的信仰,我們不是說我們共同的教導是不一樣,在這個點上我們跟他不一樣,但是我們不堅持,他也不反對我們。因為那個不是信仰,因為這個被提的時刻不是信仰的一個項目。
  實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一——弗四13
對神兒子的完全認識,乃是對關於神兒子之啟示的領略,是為著我們的經歷——太十六16
這是經歷的,我們所牧養的聖徒應當在他們對神兒子的認識上往前。這裏是說到神的兒子,而不是說到工作。基督,基督是跟神的工作有關,而神的兒子是聯於神的生命和性情。信徒若是達到對神兒子之完全認識上的一,這就是說,他們發現基督自己就是他們的生命,我在經歷這一位子,我寶貝神的兒子是前所未有那樣的寶貝祂。
信仰上的一完全在於對神兒子的完全認識;我們惟有以基督為中心,專注在祂身上,我們才能達到信仰上的一,因為只有在神的兒子身上,我們的信仰才能是一——約二十31,加一1516,二20,四46,林前二2
信仰上的一完全在於對神兒子的完全認識。所以,我們要專注於在經歷上認識神的兒子,這就要成為那個基礎。如果你沒有神的兒子作為你這個人的內容和你的中心點,你就不會有這個信仰上的一。如果你失去了這個中心點,你只注意是災前被提還是災後被提,你就不會有信仰上的一。基督徒經過許多的事蹟一直都有這些的爭議。但是甚麼時候我們以神的兒子為中心,我們在經歷上來認識祂,我們就會有信仰上的一。我們惟有以基督為中心,專注在祂身上,我們才能達到信仰上的一,因為只有在神的兒子身上,我們的信仰才能是一。
  我們若要達到實行上的一,就需要在愛裏持守著真實,使我們得以在一切事上長到元首基督裏面——弗四15
李弟兄說到一九八八年這個風波這一切的事情。有一個異議者,他也出了一個反對的文字。他就說在愛裏說實話,但是那樣反對的話,是在愛裏說實話嗎?這個真實就是實際,只有基督才是實際。愛乃是神的素質,是神內裏的實質。你不能只用這個話來說,你是在愛裏說實話,你是一個著迷的人。七〇年代,那些領頭的人,他們是個撒謊者。但是你是更糟糕了,你是個著迷的,你根本不知道甚麼是真實的。但是我們要持守著真實,這個就是使我們能彀在一切的事上長到元首基督裏面,這樣在一切事上長到元首基督裏面,就等於長成的人。
我要舉這樣的一個例子,也許我們在開車的時候,就發生被提的事。我們是不是要花很多時間開車,甚至在開車的時候,我們對其他的人的反應,我們在這樣的事上,我們也要長到元首基督裏面。我發簡訊給我的妻子的時候,現在她也知道甚麼是簡訊。有時候我在很遠的地方為甚麼不打電話給她,發簡訊給她,我也要學習,我在一個簡訊裏面發給我的妻子每一個字。這個簡訊裏面,你對你的妻子的感覺是怎麼樣?因為她們有一種的鼻子,她們對這些事情很敏感。所以我要學習在這樣的事上也長到元首基督裏面。但我們還沒有達到,因為我們還沒有在一切的事上長到基督裏面。
  信仰上並對神兒子之完全認識上的一,就是長成的人,也就是基督豐滿之身材的度量——13節:
這三個就是一,這是一個極大的光,我們需要好好禱讀這一節,直到天發亮,晨星在我們心裏出現。
達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一,就是達到長成的人,達到基督豐滿之身材的度量;為此我們需要在神聖的生命裏長大——1315節。
長成的人就是成熟的人;這種成熟乃是實行上的一所需要的。
你的小孩,或者你的孫子,他們是孩子,所以他們沒有辦法持守一,我們若是保守一,並且達到了一,我們就必須成熟。我們能不能至少有一些弟兄們,他們能彀在主面前為著這樣的負擔來代求。在你的恢復裏面,主啊,得著這樣的成熟。如果我們沒有成熟,我們怎麼能彀成為軍隊?我還感覺到那個極深的失去。李弟兄不在,他是那樣地認識屬靈的爭戰,我們有時候根本不知道這個爭戰包含甚麼。只有一個長成的人能彀爭戰。這個職事的工作需要有這樣的觀點。
保羅說,我受生產之苦,直等到基督成形在你們裏面。在歌羅西一章,他是說到自己竭力奮鬥,照著那在他裏面運行的大能,要把各人在基督裏成熟地獻上。他三年之久在以弗所,是公開的,也是挨家挨戶的,為他們流淚,教導他們。我相信這個就是他裏面所關切的。你想想,如果使徒保羅到了你的客廳,跟幾位聖徒,他流淚地勸戒你,他是那樣的迫切,讓基督活在你的裏面,請學習否認你自己。弟兄,請想想你的個性的問題。如果主能彀在你身上有突破,你才能彀對主有用,否則你就會被你的個性吞滅。這個是真正該關切的。
基督的豐滿就是基督的身體,這身體有一個具有度量的身材——一23,四13
末了,我們很簡短地來看看這一章後的後半段,給我們看見那一種能彀完成職事的工作的生活。這也就是這一次訓練第二篇信息所給我們看見的那一種的生活,就是那個榜樣的生活,神人的生活。這一位,祂的生活就是祂的工作,祂的工作就是祂的行動,祂的行動也就是祂的生活。
以弗所四章十七至三十二節給我們看見一幅圖畫,就是一種能完成建造基督身體之職事工作的生活:
  十五節說,我們需要在一切事上長到基督裏面,然後四章後半揭示這樣在基督裏面長大,過一種適合並充分為著建造基督身體之生活的細節。
  在十七至三十二節,有三處經節啟示在信徒生活中神聖三一的分賜,為著建造基督的身體:
十八節說到神的生命,為著在祂神聖的分賜裏,用祂神聖的豐富供應祂的兒女。
二十一節說到照著「那在耶穌身上是實際者」學基督,為著在祂神聖的分賜裏,用祂神人的生活灌輸祂的信徒:
耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事;神是在祂的生活中,並且祂與神是一,這就是二十一節「那在耶穌身上是實際者」的意思。
在耶穌的日常生活裏有非常實際的東西,那實際就是神的神聖生命實化並實行出來,成為耶穌人性中的真實。
三十節說到聖靈的蓋印,為著在神聖的分賜裏,用神聖的元素浸透基督的肢體;為著建造基督的身體,我們不該叫聖靈憂愁,乃該一直叫那靈快樂。
四到六節,你看到神聖的三一與身體聯結、調和、合併來成為這樣的一個生機體。在這章的後半說到我們的生活,你有神聖的三一在神聖的分賜裏,有神的生命,在耶穌身上是實際者,以及聖靈的蓋印。
  為著建造基督的身體,我們需要在心思的靈裏得更新;心思的靈就是我們重生的靈,調和了神內住的靈;這調和的靈擴展到我們的心思,成了我們心思的靈,我們乃是在這樣的靈裏得以更新,得以變化——23節,羅十二2
第四中點是非常實際的。我們需要這一點,因為在這一個深奧的一章末了,保羅提到這一件事。
  建造基督身體的生活,也是饒恕的生活;要作職事的工作,建造基督的身體,我們需要彼此饒恕,正如神在基督裏饒恕了我們一樣——弗四32
原諒我說,有些弟兄們有一種錯誤的觀念,那也影響了他們的態度。他們的態度是,我願意也預備好赦免,只要他悔改,只要他向我道歉。他也可以說,我的弟兄得罪我多少次,我還赦免他多少次。如果他犯罪了,他悔改了,你就赦免他。但是馬可十一章說,你站著禱告的時候,你應該赦免人,你應當從心裏面饒恕,這是沒有條件的。你說,哦,我,因為他還沒有道歉,所以我不需要饒恕,他也沒有在我面前俯伏,他沒有承認他自己的錯,這可能是對的,那個是他的那一面,有沒有任何人,任何事,你需要饒恕呢?在國度裏的關係的新鮮,這個婚姻生活的新鮮如何能彀得維持呢?我要為我的妻子作見證,一切都赦免了,不管你道歉或不道歉。主啊,我與你過這樣的一種生活。
李弟兄有一次作這樣的見證,在橙縣有很多人在那裏說反對的話。李弟兄說,這是他的觀點。他說,遲早,這些親愛的人都會認識真理。在新天新地,我看見他們的時候,他們會說,李弟兄,對不起,我們在恩典時代曾經反對了你。李弟兄說,這樣反應,他說,這沒有問題,我已經,在恩典的時代,我已經原諒了你們,這個故事很寶貝。這裏我們代表了眾召會,如果從現在到年底,每一位聖徒都饒恕每一個人裏面需要饒恕的事。好,末了一點。
  我們需要禱告,使我們過一種生活,就是充分並彀格作職事的工作,建造基督的身體——1132節。
這一個生活就是耶穌再一次活出來。我們這一篇信息的結束能不能花一分鐘禱告?我們禱告使我們都學習過一種的生活,能彀作職事的工作,建造基督的身體,我們這樣禱告。