和平三區三芝相調

感謝讚美主在228這天的假期，和三區青職的弟兄姊妹有一個甜美的戶外相調。連同2位福音朋友共有五台車25位參加了這一次的出遊。
我們先到三芝賞櫻，雖然遊人如織，但一見到藍天之下風中綻放的緋色櫻花，眾人的心都被療癒了，城市工作的壓力在這裡得到釋放。在張志誠弟兄悠遠笛音伴奏下大家一同在樹下唱詩歌。此情此景不禁想起詩篇133：「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」。
中午到鄰近的百年古厝「石牆仔內」用餐。三合院的埕上(空地)，孩童們玩著踩高蹺、大陀螺、蜈蚣競走、跳格子…等鄉土童玩，不但孩童玩瘋了就連大人也一起玩。飯後大家自由活動，喜愛散步者附近有田地花圃可逛，喜愛悠閒者可至2樓喝咖啡遠眺大屯山優美輪廓。非常鼓勵各區多舉辦這樣的相調，不但可以讓大家有身體感更可以帶進更多的福音朋友。

生命教育實施與推廣報導

撒生命種子，走平安道路

已過一年，主相當祝福生命教育的服事，更多聖徒擔任志工服事，實施生命教育的學校增加了十七所，學生人數成長近三成。接受得榮少年教育專案獎助的學生，從十一位增至二十二位，他們藉著一年兩次的公共服務，體會生命的價值。再者，為恢復並促進青少年的學習興趣，去年開辦之『Happy Learning─快樂學習』課程，從一個班增為四個班，共一百三十多位學生參與。

在此次生命教育成果展中，我們看見有些地區的聖徒打開家，作為生命教育學生課後聚集的地點，數年來已有二十多位學生受浸歸主。還有些地方的聖徒，十二年來忠信服事逾七百個班級、近兩萬名學生。如今，台北各大行政區裏，都有學生因著志工聖徒們持續的關懷而受浸得救，這些見證，讓我們深得鼓舞。

擔任志工的聖徒們，不僅在課堂中教授生命教育課程，更在課餘時間的延伸活動裏，花費心力關心、照顧學生的屬靈幸福。例如持續社區關懷探訪、邀約學生至家中或會所用餐、舉辦成果展覽等，都是為使他們能繼續接受生命的供應。

此外，還有一班來自台北各大學院校生命教育服務社的學生協助課程進行，他們在學期間週末參與快樂學習課程，服事青少年，或者進入中、小學校園上生命教育課。去年暑假，台灣大學、台北市立教育大學、台北醫學大學、師範大學與政治大學等五所校園，四十位生命教育社的學生聖徒們，至花蓮聯合舉辦生命體驗營。在三天兩夜的行程中，帶領三十三位原住民青少年認識生命的價值，彼此都得成長。

我們願持續為各項服事禱告仰望，鼓勵更多聖徒投入服事，在更多學生裏面撒下生命的種子，日後得澆灌、生長。求主將這些學生的腳蹤，都引到平安的路上。

大學期初特會蒙恩報導

神新約福音的祭司

本學期大學期初特會於二月中，在林口長庚養生村舉行，與會學生逾三百位，主題為：『神新約福音的祭司』。

弟兄向我們陳明，施浸者約翰是第一位新約福音祭司，帶領許多人悔改歸向神。主耶穌在地上盡職時也是如此，使徒們更接續主的託付，在各處宣揚福音。如今，我們這些新約信徒也該成為祭司體系，把罪人當作祭物獻給神，並且成全他們成為活祭，合乎主的使用。因此，學生應當在校園中，照著主的吩咐，前去結果子。並且餧養初信者，如同乳母顧惜他們，使他們生命長大，並成全他們盡功用，一同傳福音、照顧人，並鼓勵他們申言建造召會。會中，眾人都被挑旺，靈裏火熱，許多初信的弟兄姊妹，也都操練釋放靈分享。

此外，信息中還說到，新約福音祭司是過晨晨復興、日日得勝的生活。弟兄鼓勵我們，彼此提醒要抓緊時間、準時就寢，並一同早起晨興，使我們能成為滋潤主的清晨甘露。

開學在即，各校園的學生們接受負擔，相約迫切禱告；並按校園逐一宣告福音開展的目標和規畫，向眾人傳輸負擔。此時，會中還安排幾位全時間服事者，分享傳福音的見證，在場學生無不受激勵而樂意奉獻，分別時間接觸同學，把福音傳給他們。

特會結束後，各校園福音節期正式開始，許多社區聖徒都受邀前來配搭，學生們也操練成全初信者一同開展。眾人無畏陰雨和低溫，在校園中撐著雨傘接觸人，見證我們是一班新約福音勤奮的祭司，被主的愛困迫並激勵。讚美主，我們澆在主身上的不是枉費，乃是馨香的見證，見證祂的甘甜。

國際華語特會報導

召會的內在意義

今年國際華語特會於二月十四至十六日，在美國加州安那翰舉行，約三千七百五十位聖徒參加。特會總題為『召會的內在意義』，主要根據為約翰福音十四至十七章，以及二十一章。

約翰福音十四章說到『父的家』。三一神藉著成為肉體、釘十字架和復活，將自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，將他們建造成為一個生機體，作為祂的居所和彰顯。十五章啟示『子的葡萄樹』，就是在神聖經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並藉著結果子彰顯祂的生命。作為真葡萄樹的枝子，我們乃是基督的繁增、複製、擴展和擴大，需要一直住在葡萄樹裏。十六章陳明『那靈的孩子』，是指基督在復活裏出生，生為神的長子，而我們這些在祂裏面的信徒也成了神的眾子，並成了祂的許多弟兄。基督和祂的信徒成為團體的孩子─新人，是藉著實際之靈的工作。

接著，弟兄帶我們看見，『主在約翰十七章的禱告，為著祂的得榮耀，並為著作基督身體之召會的一』。這裏啟示三層的一，第一層的一，是在父的名裏，並憑著父神聖的生命而有的一；第二層的一，是在聖別之話的實際裏而有的一；第三層的一，是在神聖的榮耀裏，為著彰顯那經過過程、調和並合併之三一神而有的一。

最後，我們需要『以約翰二十一章裏牧養的路，來建造召會』。『牧養』乃是約翰福音的完成和總結，是開啟約翰福音的鑰匙。如果我們不認識牧養，整卷約翰福音對我們就是空洞的；惟有我們牧養別人時，我們纔能內在的認識約翰福音。求主不斷開啟我們，拔高我們的異象，並使我們活在這實際裏。

此外，特會也交通到關於安那翰全時間訓練中心的搬遷，美國福音化、真理化、召會化的近況，以及主在亞洲的行動；並報告明年國際華語特會將於台北舉行。眾人都喜樂歡欣，願為這些行動代禱記念。

新春特別聚會報導

憑信而活以完成神的定旨

今年新春特別聚會於二月一至二日，在台北小巨蛋舉行，與會者主要來自台北市，也邀約來自新北市、桃園縣市、基隆、宜蘭、海外各大城市聖徒。第二天為主日，約一萬五千位與會，共同有分主的筵席。再者，透過水深之處網站的網路直播，更有許多無法親臨現場的聖徒們也得以同步進入。此外，還有近千位青職和學生聖徒受託，忠信殷勤的配搭大會招待服事，隨處可見他們喜樂的身影，挑旺赴會聖徒的靈，並使聚集有次有序的進行。

此次特會總題為『憑信而活以完成神的定旨』，信息共有三篇。第一篇『過祭壇和帳棚的生活』，弟兄帶我們看見，亞伯拉罕因為有神的顯現，因此能築壇獻祭，住在帳棚裏。祭壇是根據於神的顯現和傳輸，說出奉獻不是由於人的勸勉和催促，乃是由於神的顯現。故此我們需要留意自己是否一直有神的顯現，向主禱告『主阿，給我異象，向我顯現』。接著，在聖經的記載裏，祭壇會引到帳棚；帳棚的意思是流動、不扎根的，說出神要藉著帳棚對付屬乎我們的東西；所有我們所擁有的，都必須經過祭壇的對付。至終，正如亞伯拉罕在伯特利（神的家）和艾（亂堆）中間築壇，對這班蒙神呼召的人而言，只有伯特利，就是召會生活，是有價值的，其他的一切不過是亂堆。年節期間，這些話對我們幫助匪淺，當我們為外在環境除舊佈新的同時，更受題醒要更新奉獻自己，接受主對付的工作，並活在召會生活的『帳棚』裏。

第二篇信息說到『在基督天上的職事裏為弟兄爭戰，並在與神親密的交通裏代求』。亞伯拉罕不計算弟兄的弱點，決意為弟兄爭戰，爭戰得勝後，有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他。弟兄鼓勵我們與基督天上的職事合作，按著神和神的經綸為聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裏面。為此我們還要學習逗留在神面前，好認識神、蒙神啟示，得著神的說話。

第三篇信息陳明創世記二十一章裏關於兩個井，表徵兩種生活的源頭，啟示我們需要『飲於神聖的源頭，經歷死而復活，以完成神的定旨』。真基督徒該像以撒所豫表的，飲於經過贖回和立約之井的水，就是活在靈裏並活在召會生活中，這生活至終產生獻給神的燔祭。每篇信息話語供應豐富，使我們得滋潤復甦，見證惟有主的話真正滿足人的虛空心靈。

此外，第一天下午，在會中播放一段『台北市召會簡介』影片，眾人重溫這些年間主恩典的作為，不禁大大讚美。接著由兒童們展覽三首詩歌，活潑的詩歌聲伴隨輕快的動作，眾人隨之拍手歡唱，全場充滿喜樂歡欣的氣氛。弟兄更交通到三個關於兒童福音的要點，鼓勵我們看重召會的下一代，得兒童、得福音朋友的家、得校園中的福音種子。翌日上午的主日聚會，眾人同唱『讓我們同來聚集擘餅』，見證我們雖來自各方，但在主裏是一，與神家親人同聚，實為地上最樂之事，並使父得滿足。最後，還有關於『主在亞洲的行動』的影片播放，以及青少年和大學聖徒的詩歌展覽，讓我們看見，主的行動何其榮耀，召會生活是何其甜美。

權柄的禱告

在聖經中有一個最高的禱告，有一個最屬靈的禱告，可是很少有人有這個禱告，很少有人注意這個禱告。這個禱告是什麼呢？這個禱告就是“權柄的禱告”。我們知道有讚美的禱告，有感謝的禱告，有祈求的禱告，有哀求的禱告，但我們很少知道還有權柄的禱告。權柄的禱告，就是吩咐的禱告。這一種禱告，乃是聖經中最緊要，最屬靈的禱告。這一種禱告，乃是權柄的代表，乃是權柄的命令。

弟兄姊妹，你如果要學習作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告。這一種禱告，就是主在馬太福音十八章十八節所說的：“凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。”在這裡有一種的禱告是捆綁的禱告，又有一種的禱告是釋放的禱告。天上的舉動，是憑著地上的舉動，天上是聽地上的話的，是聽地上的吩咐的。在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；在地上所釋放的，在天上也要釋放。不是地上祈求，乃是地上捆綁；不是地上祈求，乃是地上釋放。這就是權柄的禱告。

以賽亞書四十五章十一節有一句話說：“你們可以吩咐我。”（看聖經小字注。）我們怎麼敢吩咐神呢？這真是太膽大了。但這是神自己說的。在這裡，當然不能讓肉體進來。在這裡給我們看見有一種吩咐的禱告，命令的禱告。按神看，我們是可以吩咐神的，是可以發命令的。這種禱告，是每一個專一學習禱告的人都需要學習的。

我們看出埃及記第十四章所說的故事。摩西領以色列人出埃及，到紅海邊上，發生難處了。前面是紅海，後面有埃及人的追兵，這時候，他們真是進退兩難。以色列人看見埃及人趕來，甚是懼怕，一面向耶和華哀求，一面向摩西發怨言。摩西怎麼作呢？我們從神的說話中，知道摩西是在那裡哀求。神對摩西說：“你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走幹地。”神所給摩西的杖就是權柄。神的意思是：你可以用權柄禱告，不必哀求；你有吩咐的禱告，我就作工。摩西在這裡所學習的，所得著的，就是權柄的禱告，就是吩咐的禱告。

這種禱告，是從主升天起頭的。升天，在我們每一個基督徒的生活中是頂有關係的。這個關係是什麼呢？就是要叫你得勝。因為基督的死是解決我們在亞當裡的舊造，復活是領我們進入新造，升天是叫我們在撒但面前得到一個新的地位。這不是在神面前的新地位。在神面前的新地位，是藉著主的復活得著的。在撒但面前的新地位，乃是藉著基督的升天得著的。以弗所書一章二十至二十二節說，基督升天，神叫祂坐在自己的右邊，就是要叫基督“遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也超過了。”不只這樣，神“又將萬有服在祂的腳下。”基督升天的時候，從空中打出了一條路一直通到天上，從此叫祂的教會也能從地上上到天上。我們知道，那屬靈的仇敵是住在空中的；今天基督既已升到天上，所以從地上到天上就開了一條新路。這一條路本來是被撒但所包圍了的，現在基督來開了一條路到天上，就遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。這是基督今天的地位。換句話說，神叫撒但和他的部屬都服在基督的腳下，連萬有也服在基督的腳下了。

“阿們”的意義，並不是“誠心所願”，也不是“但願如此”，乃是“確實如此”，“必定如此”。你禱告的時候，我說阿們，我就是說事情確實如此，事情必定如此，你所禱告的必定要這樣成功；這就是命令的禱告，是出於信心的命令的禱告。我們所以能夠這樣說，就是因為我們有天上的地位。我們在天上的地位，是當基督升天的時候把我們帶去的。什麼時候基督在天上，什麼時候我們也在天上，好像基督什麼時候死了，什麼時候復活了，我們也就什麼時候死了，什麼時候復活了。弟兄姊妹，我們該看見教會在天上的地位。撒但作工的起頭，就是要叫我們失去天上的地位。天上的地位就是得勝的地位，我們只要站在那地位上，就可以得勝了。如果我們被撒但從天上拖了下來，就失敗了。所有的得勝就是一直站住在天上得勝的地位上。撒但對你說，“你是在地上的，”你若應聲說，“我是在地上的，”你就失敗了。撒但用你的失敗，打算來擾亂你，叫你以為自己真是在地上的。你如果站住說，“基督在天上，我也在天上，”你一直抓住你在天上的地位，你就得勝了。所以，站住地位是大問題。

權柄的禱告，就是以天上的地位為根據。教會因為是與基督一同在天上，所以教會能有權柄的禱告。

什麼是權柄的禱告呢？簡單的說，就是馬可福音第十一章裡的禱告。我們為著要把真理看得更清楚的緣故，所以要把二十三至二十四節好好的看一看。第二十四節開頭說“所以”，“所以”是承上接下之詞，可見第二十四節的話必定是與第二十三節連起來的。第二十四節是說到禱告的事，可見第二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裡不像普通的禱告，這裡不是對神說，神阿，求你把這座山挪開此地投在海裡。在這裡說什麼呢？這裡是說，“無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裡。”在我們的頭腦裡所常想的禱告是什麼樣子的呢？我們想，禱告總是要向神說，神阿，求你把這座山挪開此地投在海裡。但主在這裡所說的是另一方面。主不是叫我們對神說，乃是叫我們面向山，對山說。不是對神說，乃是直接對山說，你挪開此地投在海裡。主恐怕我們以為這不是禱告，所以在第二十四節就來解釋說，這也是禱告。在這裡有一個禱告不是對神說的，但也是禱告。對山說，你挪開此地投在海裡，這也是禱告。這就是權柄的禱告。權柄的禱告，不是求神作什麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來直接對付難處，直接對付那該除去的事。這種禱告，是每一個得勝者所必須學習的。每一個得勝者必須學會如何對山說話。

權柄的禱告，不只能管理人，也能管理天時。慕勒就有這種禱告的經歷。他在往魁北克城的航海途中遇見大霧時，他對船長說：“船長，我來告訴你，星期六下午我是一定要到魁北克城的。”船長說：“這是作不到的事。”他說：“如果你的船不能叫我按時到達，神有別的方法的。”後來他跪下作了一個很簡單的禱告。他對船長說：“船長，把門打開，你要看見霧已經全消了。”等到船長立起身來，霧果然全消了。星期六下午，他如約到了魁北克城。（“荒漠甘泉”八月十七日。）這就是權柄的禱告。

權柄的禱告可以分兩方面：一方面是捆綁，一方面是釋放。在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；在地上所釋放的，在天上也要釋放；地上如何，天上也如何。這是馬太福音十八章十八節所說的。接下去第十九節是說到禱告的事，所以釋放是藉著禱告釋放的，捆綁是藉著禱告捆綁的。釋放的禱告和捆綁的禱告，都是權柄的禱告。普通祈求的禱告是求神捆綁，求神釋放。權柄的禱告是我們用權柄來捆綁，來釋放。神所以如此捆綁，就是因為教會已經先捆綁了；神所以如此釋放，就是因為教會已經先釋放了。神把權柄賜給教會，教會用這權柄去如何說，神就如何作。

末了，在這裡有一個嚴肅的警告，就是我們必須服在神的權柄之下。我們若不服在神的權柄之下，我們就不能有權柄的禱告。我們不只要服神地位上的權柄，我們在生活上，在實行的事情上也要服神的權柄。不然，就不能有權柄的禱告。

在聖經中也給我們看見，禱告，禁食和權柄這三者連帶的關係。禱告，就是我們要神。禁食，就是我們舍己。神給人第一個權利就是食物，神所先給亞當的就是食物。所以禁食就是把第一樣合法的權利舍去。禱告是要神，禁食是舍己；我們既要神，又舍己，把要神和舍己聯合起來，調在一起，立刻就有信心了，有了信心，就有權柄吩咐鬼出去了。弟兄姊妹，你若是要神而不舍己，就沒有信心，就沒有權柄。你若是要神而又舍己，就立刻有信心，有權柄了，就立刻能發出信心的禱告，立刻能發出權柄的禱告。弟兄姊妹，權柄的禱告是最緊要的禱告，也是最屬靈的禱告。

節錄自《教會禱告的職事 》

台灣嘉義太保開展分享

來到這裏叩門頭幾天，就因為牆上掛著「基督是我家之主」，偶然進到永慶高中女足隊的租屋。因着她們的敞開，常去她們家開「青少年排」。
第一次去，要求我們帶她們禱告；第二次去，有人問如何成為基督徒；第三次，就有五個人歡呼受浸；第四次，她們認真禱告希望全家得救。

昨天是第五次，陪她們讀「愛神」，她們覺得「耶穌！我愛你」(補301)是最好聽的詩歌，有人摸着因為信祂而愛祂、有人享受祂是全然美麗可愛、有人向主喊「主耶穌！我愛你」、有人宣告要全心全魂全心思並全力愛主。

讚美主！我真是被她們深深感動！雖然她們常是吵鬧（能想像二十個高中女生聚在一個客廳嗎…），偶有頑皮（把我的東西藏起來…），但她們真是單純，我們傳輸甚麼就接受、就操練。

福音的目標，就是要我們用起初的愛來愛主耶穌。
好像是我們傳福音給她們，我卻從她們身上重新看見了為甚麼我要來這裏傳福音。
好像是我們去牧養她們，她們卻用她們對主起初的愛，牧養了時常被人事物打岔的我。

感謝主，開展的每天，都有神奇的經歷。太有價值！

憑信而立，建造身體─德國弗萊堡開展

看見身體，切慕聚集

二○○九年全德語區特會之後，我們從主領受負擔，要出代價有分於臨近城市的擘餅聚集；因此每個主日早晨，我們六點之前就必須出門，搭乘火車到離弗萊堡約三個半鐘頭車程的司圖加特（Stuttgart）參加擘餅聚集，會後再搭四小時的火車回家。因着舟車勞頓，回程途中身體常感疲倦，但靈裏總有說不出的喜樂。我們就這樣每週到司圖加特聚會，持續了一年多。現在回想起來，真覺是主的恩典，在我們裏面加強、供應我們。

二○一一年底我們從臺灣再回到弗萊堡後，因着多了一個寶寶，我們不能再像以往那樣隨意往來司圖加特。但主藉着身體的交通，豫備了一輛七人座的福音車，使我們不僅可以在主日全家出門，還可以邀約當地聖徒一同前往司圖加特相調。我們迫切要把弗萊堡的聖徒們更多帶到身體的聚集裏，好使他們在身體裏接受牧養，看見基督身體的榮美。感謝主聽我們的禱告，因着車輛的服事，這裏的聖徒們能一同有分特會和相調聚集。

參加特會，向主絕對

在歐洲工作收入高，每月的開銷也非常可觀；光是必需的花費如房租、保險等就占去收入的五分之四。在歐洲，每年有三至四次在各地的例行特會；但因着交通及住宿費用昂貴，有時一次特會兩個人共要花費約五百歐元，實在令人卻步。在這裏，參加特會就像我們在臺灣出代價到美國參加特會訓練一樣。有時我們也想把錢存起來為着日後所需，但主總是得勝的，祂常藉着身體的幫助及祂自己的施情吸引，感動我們出代價來跟隨祂。

這真的是主的憐憫，使我們不被錢財及許多物質的享樂所霸佔。特別是在西歐，人們生活安逸奢華，我們活在其中很容易隨着世代潮流起貪念，買想要卻未必是需要的物品。藉着操練出代價參加特會，主訓練我們在錢財的事上讓祂經過，也把我們從這世代分別出來，作相反的見證！

今天我們事奉的路與要點

講時：一九四八年四月九日下午三時   講地：上海哈同路

李常受弟兄問：今後事奉主的路該如何走？要點是甚麼？我們在這個時代所要注意的又是甚麼？

認識教會兩面的光景

倪柝聲弟兄答：首先我們要看見，教會在這時代的狀況。對於這點，普遍有兩派的看法。一派認為教會乃是進步的，在每一個時代中，都有不同真理的恢復，就如因信稱義、成聖等。第二派，如達祕等弟兄們認為，教會如今乃是在荒涼的情形下。假如我們將頭一世紀的教會生活，即行傳二章、四章的完全奉獻、遵守使徒教訓等的光景，並以弗所四章成全聖徒，以達到基督身體豐滿的情形，與今天教會的光景比較，其間相差實在太遠。有一次在英國，史百克請我到他家喝下午茶的時候，他問我對以弗所四章的見解如何，並且問何時本章才能得到應驗。按人來看，教會今天的光景與以弗所書四章相去太遠了。

我們如果讀保羅末後所寫的書信，也可以看出當時的教會是墮落的。他在提摩太后書說，『亞西亞的人都離棄我。』（一15。）彼得在彼得後書所描寫的情形，也是一樣。使徒約翰末了也說，敵基督的已經來到，要信徒儆醒察驗。（約壹二18，四3。）

跟隨神今天的工作往前，維持身體的見證

以上兩種觀點都是事實。但今天神所要的，乃是得著一班人，在這二種情形下，站在神這一邊，保守神的見證，與神一起來守住得勝者的見證。神在每一個時代，都有祂的工作，目的乃是要維持祂的見證。

列王紀中記載，建造所羅門的殿時，乃是沒有聲音的。建殿的材料，就是一切的石頭、木頭等，都是在山上鑿成、量好的，然後送到所羅門那裡。每一塊石頭、木頭都是已經配搭好的。所以建殿時，鎚子、斧頭、和別樣鐵器的響聲都聽不見。（王上六7。）神今天在世界各地也是作同樣的工作。

行傳是一本沒有結束的書，全本聖經只有這卷書沒有結束，其他各書都有結束。摩西五經、馬太福音、啟示錄等等，都有了結，惟有行傳不同，其中許多問題都沒有解決、沒有交待。保羅後來如何、工作如何結束，行傳都沒有記載。沒有記載的原因乃是，今天聖靈還在工作。所以在今天的教會中，聖靈仍有祂的工作。

順服權柄，接受肢體的豐富

神今天的工作，乃是恢復身體的見證；這身體的見證，不是一個道理，乃是一個實際。在這身體裡，有成全聖徒的職事，也有屬靈的權柄。職事與權柄之間有密切的關係。那裡有職事，那裡就有權柄。事實上，職事就是權柄。以弗所四章題到身體需要有各方面的恩賜，目的乃是成全聖徒。為此，肢體若要得著成全，就需要順服權柄。順服權柄就是順服頭。今天姊妹蒙頭乃是向著弟兄說的；但事實上，每一個人在基督面前都是蒙頭的。我們沒有個人的頭，只有基督是頭。保留個人的頭，就是個人主義。在身體上講個人主義的，乃是搗亂的人。只有基督才是頭。另一面，基督又向神蒙頭。我的手，我的腳離頭雖遠，但是要知道，它們仍是在頭的指揮下。因此，順服肢體，事實上就是順服頭。

口雖然重要，但還是需要其他肢體的説明。假如沒有眼睛和耳朵，單有口也沒有用。所以，我不信個人接受啟示的事。聖經裡雖曾有個人直接接受主恩典的事，並個人成聖的一面，但也有我們與別的肢體的關係的一面。今天我們有何不是從別人接受的？世界上最大的異端，都是來自所謂直接從主得著的啟示。若個人可以得到啟示，那個人作基督徒就夠了，我們也就不需來聚會，並且聖經裡所說的『彼此、』『我們、』『他們，』都可以取消了。人需要謙卑，需要領受別人所已經接受的。第一個人接受了，第二個人從他身上再接受就容易了。這就好像二十多年前，叫我遇見一個清楚得救的人很難，等到遇見一個以後，再來就不難了。對得救的真理是如此，對其他真理的看見也是一樣。

作典型的基督徒，就是作身體見證的基督徒

聖經啟示一個大的真理，就是神所要得著的基督徒，乃是作身體見證的基督徒，也就是一個作身體上的肢體的基督徒。今天我們需要作一個典型的基督徒。甚麼叫作典型的基督徒？典型的基督徒就是，人能在他身上看見一些特徵的。譬如，你與長老會的人來在一起，他就會告訴你，甚麼是神的預定，並且會告訴你，我們的得救、重生、稱義等，都是由於神的預定。但如果你和一個衛理宗的人坐下談，他就會告訴你，甚麼都是我自己作的，悔改乃是我能悔改，得救乃是我要得救，甚麼都在乎我，不然，連得救都是不可能的。在某一種基督徒身上，你可以看見某一種的特徵。

今天的基督徒並不典型，他們缺乏幾個基本的特徵，如變賣一切、奉獻自己、悔改認罪，對得救脫離罪之能力的經歷等。除此以外，一個最缺欠的特徵，就是對基督身體的認識。我們需要及早引領信徒經歷這些事。剛得救的人在得救的初期，你要他如何，他就如何。若是過了太久，他就會定型，那時就難對付了。所以，對於弟兄姊妹，我們需要及早向他們講說一些真理。但是人都喜歡作好人，說好聽的話，大家客客氣氣，以致基督徒就作得不好。今後我們都必須花功夫學習，如何作出典型的基督徒，好叫我們的下一代成為全新的基督徒。

得著並經歷基督身體的實際

身體不是一個道理，乃是一個屬靈的事實。一件屬靈事物產生出來，如果是實在的，一定會叫人感覺得到。如羅伯斯（E. Roberts）對國度真理的釋放。他數度在病中，後來認識了國度的真理。當他站起來說話時，雖然只釋放十五分鐘的話，但他的話裡有實在的東西。以前也有許多人講過國度的真理，但沒有那個東西。今天對於身體的真理，也是一樣，許多人會講，但是沒有那個實在的東西。達祕之前，也有許多人講真理，但是沒有那個實在的東西；等到達祕一出來，就不一樣了。他不僅講真理，更是把真理的那個實在的東西，擺在人面前了。

這是否說，神就受了人的限制呢？不，神若要作工，是不會受限制的。基督徒在得救那一天所得著的，乃是最多的。然而漸漸的，這些豐富就失去了。為甚麼？因為基督徒在他們屬靈的路上，揀起了許多別的東西；並且揀起來以後，雙手還抓得牢牢的，這樣就沒有空間去得著更多其他東西了。個人是如此，教會整體也是如此。以弗所書乃是教會得著最多的時候，以後就再也沒有趕得上的了。

信徒最初所得著的，乃是地位上的得著，其後的得著，才是經歷上的得著。但是，要在經歷上有所得，就必須有所失；我們需要放棄手中所抓住的，才能在經歷上，更多有所得。有一天，當我們離世的時候，我們就能說，所有的失都是得。故此，今天的信徒必須要作一個跟隨神的工作而往前的人，不要作一個落伍的人。（倪柝聲恢復職事過程中資訊記錄第三篇）