第七篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著產生神聖建造的材料，並為著召會的產生與存在；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所
神聖三一的神聖分賜，乃是為著產生神的召會這神聖建造的材料。我們要成為神聖建造合式的材料，就需要經歷神聖三一的神聖分賜。我們經歷神聖三一的神聖分賜，使神進到為著祂建造的材料裏面：父神在子裏得著彰顯；子神實化為那靈；靈神進到信徒裏面，使他們與三一神調和。我們可以經歷神聖三一的神聖分賜，將我們變化成為神建造的寶貴材料，那就是當基督這活的根基托住並支持整個召會時，祂就將祂生命神聖的元素分賜到所有的肢體裏面，把我們變化成為神聖建造的寶貴材料。
神聖三一的神聖分賜，乃是為著召會的產生與存在；召會是基督的身體、新人、和神的居所。召會的存在乃是來自神聖三一的神聖分賜；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所，那靈乃是三一神的完成與總和；這就是說，召會是三一神─父、子、靈─的居所；產生這召會（基督的身體、新人、和三一神的居所）的路，以及這召會存在的路，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。
藉著神聖三一的神聖分賜，神的召會得以發揮功用，作基督的身體、新人、和神的居所。召會之於基督的功用，乃是作身體。神聖的經綸乃是神永遠的計畫，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，以產生基督的身體。基督的身體是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有的基督的豐滿，所以我們需要有基督宇宙身體的宇宙觀。
召會之於神的功用，乃是作新人，以完成神永遠的經綸；為要完成神永遠的計畫，就是歷世歷代以來的經綸，神需要一個人 ─ 一個新人。召會作為新人，乃是神心意中的團體人；這新人完成了雙重的定旨，就是彰顯神並對付祂的仇敵；其功用乃是行動、工作、並行事以完成神偉大的計畫。這新人是一個團體的大人，包括了所有蒙神揀選的人；我們應該看自己是這新人的一部分。我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；我們若有一個新人的感覺，就會領悟不同國家的眾召會乃是一個新人。
召會之於那靈的功用，乃是作神的居所。神的靈是居住者，不是居所；居所是信徒的靈，由神的聖靈所內住。以弗所二章二十一節說聖殿是在主裏，二十二節說神的居所是在靈裏，這指明為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。根據以賽亞六十六章二節和五十七章十五節，神所渴望得著的居所，乃是一班可以讓祂進入的人；這是神與人的調和，在其中神被建造到人裏面，人被建造到神裏面，使神與人，人與神，能成為相互的住處。在新約裏，這個居所，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈裏的居所。
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2009年11月25日 星期三
青職野柳相調行
青年在職的階段，無疑要面對許多人生的挑戰；工作、婚姻、小孩、感情…等不一而足，這也是青職為何總是很難聚在一起，調在一起的主要原因。台北市十六會所的父老們對青職的我們有負擔，認為這樣的光景需要改變，為此父老們在每個主日晚上聚在一起為我們傷腦筋，想方設法的要將我們團在一起。十月三十一日到十一月一日，青職到野柳相調即是具體行動的第一步。
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
2009年11月13日 星期五
受浸有什麼條件？什麼時候可以受浸？
照著聖經的啟示和聖經的榜樣，受浸唯一的條件就是相信。馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』這裡說出，受浸的條件就是相信，相信就可以受浸，相信之後有水的地方就可以受浸。相信了就應當受浸，相信並受浸是完整的一腳兩步，不信的被定罪，相信的就應當受浸；只要人一相信，就可以受浸；沒有相信而受浸，不過是虛空的儀式，沒有意義；但一旦相信就要馬上受浸，不應該耽擱。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
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