【真相】對地方教會法律訴訟的親身見證—王生台弟兄

前言
過去二十多年來，有些基督徒一直對地方教會在八○年代的訴訟官司有誤會，認為這是李常受不願意背十字架、違背了哥林多前書第六章的教訓、去了外邦人的法院控告弟兄，最後還令被告的組織破產。這個誤會使李常受和地方教會被扣上了喜好法律訴訟的帽子，並使一些基督徒不諒解。有些人還以此惡意中傷、污衊地方教會。那時我剛剛信主，正好在美國加州柏克萊的地方教會，並身處這場官司的風暴中心。最近，美國基督教研究院（Christian Research Institute, CRI）院長漢尼葛夫（Hank Hanegraaff）公開認錯，我願意藉這個機會作點見證，向您介紹地方教會打官司的原因，並陳述所知道的真相，希望能化解許多基督徒心中的誤會。
漢尼葛夫於二○○九年十二月基督教研究院的期刊封面，以大字公開承認『我們錯了！』。在西方所主導的基督教世界中，打擊異端邪教的研究院院長竟然公開向兩位中國傳道人認錯，這的確是一件非常為難的事。但漢尼葛夫坦白承認：「或許沒有什麼話比『我錯了』更難啟齒；然而，對一個恪守『真理至上』的事工而言，願意道出此語，不是可有可無的選擇，而是基本的要求。』對於一個憑著無虧良心行事為人的基督徒而言，願意麵對真理來認錯，能使他的良心坦然無懼。漢尼葛夫勇於認錯的心與行動值得尊敬。我也願意藉著這篇見證，將隱藏在黑暗中的詭詐與誤會，暴露於光中，使耶穌基督的真理能被高舉、得勝。
得救進入地方教會
我是在一九七五年春，從台灣來到美國念研究所時信主得救的。起先我對主、對聖經、對教會的問題都不清楚，因為功課忙碌，沒有太多的精力與時間去研究。一九七六年八月，我到了加州大學柏克萊繼續我研究所的學習，帶我得救的女同學鼓勵我到地方教會中聚會，所以，當我搬到了柏克萊，我就參加了柏克萊教會的聚會。
『彎曲心思者』的出版
在一九七七年底，有人給我一本關於邪教的書，名為『彎曲心思者』（The Mind Benders），指出其中有一整章論及李常受與地方教會，他要我小心。這書的作者史巴斯（Jack Sparks），是加州柏克萊的基督徒世界解放陣線（後改名為偽靈剖析會，Spiritual Counterfeits Project）的領導人。他在書中指控地方教會對其成員洗腦，使用心思控制的伎倆，在地方教會中控制並惡待會員。但我在地方教會一年多，從來沒有經歷過這樣的事，為什麼有人會這麼說呢？次年十一月，在南美由瓊斯（Jim Jones）所帶領的人民廟堂(People's Temple) 九百多人集體自殺的事件爆發，史巴斯立即將『彎曲心思者』更新出版，在緊接著地方教會的一章之後，加上關於人民廟堂集體自殺的記載，此舉使讀者對地方教會和人民廟堂的邪教組織產生聯想，誤認為前者與後者都是同一伙的邪教。
『神人』的出版
就在此時，另一本名為『神人』（The God-Men）的書出版了。此書由偽靈剖析會寫成，專門針對李常受與地方教會，書中對李常受的教導與地方教會中的實行更是大加指控。一九七九年，該書經達迪（Neil Duddy）和偽靈剖析會大幅改編內容，不僅出版英文版，還出版了德文版。一九八一年由美國校園團契出版社（Inter-Varsity Press）再次發行英文版。書中指控包括：李常受教導教友說謊、欺騙，並以欺騙的手段引人加入地方教會；並言李常受以「鐵杖」或「強硬手段」如教皇般的管轄地方教會，叫會友與地方教會之外的親戚隔離，並與社會隔離，使教友無法對自己的生活負責；甚至鼓勵教會的會友從事不道德的行為，如：強暴、說謊、欺騙等。
客觀的觀察
當我讀到書中的描述，令我驚訝萬分，因為書中所指控的，都跟我兩年多來在柏克萊教會中所看到的、所經歷的完全不一樣。李常受對聖經的教導，使我更認識人的良心（人的靈之一部分），幫助我們活出合乎聖經的最高標準道德。怎麼這些指控會如此離譜呢？教會中的弟兄姊妹身居社會中各個階層，不僅為人正常、溫文有禮，他們的家庭也都美滿幸福，他們的待人接物在在溫暖了我這海外遊子的心。對我而言，書中所指控的，實在很難跟我所接觸到的這些善良、熱心助人的弟兄姊妹連在一起！
可是，因為有自稱辨識邪教之專家的書出來指責，我還是小心為妙，便警惕起來，以免身受其害。在聚會中，我觀察周邊上的弟兄姊妹全神貫注的敬拜主、享受主；他們的一些實行（如呼求主名和禱讀）雖然新奇，或許在其它的教會或團契中沒有這麼做；但我發現這些實行都是聖經裡所題到的，並且歷代也有許多屬靈的基督徒如此做。在平常生活中，我也觀察這些地方教會中的信徒是如何來處理、面對問題並如何待人處事。每次教會中發了李常受的信息，我都仔細並謹慎的讀，且查考聖經，看看聖經裡究竟是怎麼說的，李常受所說的與聖經是否有抵觸？另外，我也買了一些解經書籍，看一看其它基督徒是如何來解釋聖經，驗證比較一下。兩三年下來，我發現倪、李兩位的信息並沒有什麼不對的地方；反而，讀了他們的信息之後，讓我更得著生命的供應，也更清楚救恩，並幫助我進入與主的交通中。
地方教會的信徒被嚴重傷害、受逼迫
我的親友知道我信了主，『入了教』，便打電話來要我小心，以免誤入歧途。這時，我對地方教會中的實行與教導稍微有了些認識，但還是小心翼翼，繼續觀察。我開始聽到一些令人吃驚的消息：因著這兩本書的流行，有些美國弟兄姊妹們被家人綁走並強迫參加『反洗腦』，以清除李常受的教導；有些夫婦其中一方因在地方教會中，另一方受到這兩本書的影響，而導致婚姻與家庭的破裂；有些信徒只因為在地方教會中，就被公司開革；有些信徒被房東與鄰居歧視，沒法租到房子住。這些消息幾乎每一、兩週都在發生。這時，我已經結婚、畢業，開始工作，時間與財力也比較寬裕，我便向主禱告，我要多花點時間好好研讀聖經，也要認識聖經中許多的真理，例如：三一神、救主耶穌的身位、祂所賜的救恩、教會……等等。我不願意因為是妻子帶我信主，我就跟她去聚會，我要自己搞清楚這些真理。然後，我才能對這些指控有關的真理部分作出公正的評論。
尋求溝通，卻完全被拒絕，傷害越來越厲害
在七○年代末了，陸續聽到令人難過的消息：因為受到這兩本書的惡意攻擊，將地方教會被打成邪教，甚至與人民廟堂並列，弟兄姊妹因而受到的損害越來越厲害。而帶領的弟兄們一直照著馬太福音十八章中兄弟之間溝通的方式，尋求與作者和出版商溝通，以澄清這些誤會。然而這些弟兄們雖一再努力尋求溝通，但不僅吃了閉門羹，對方還囂張地繼續出版破壞力更大的版本。另一方面，其它書籍引用這兩本書的評論也越來越多，不實的謠言散佈得越來越廣。幾年下來，因為沒有一個公開的論壇來澄清這些誤會，坊間的書局也封殺倪柝聲和李常受的書籍，沒有人能讀到他們所教導的；反而相信這兩本攻擊倪、李書的人越來越多，弟兄姊妹所受的損害也如同滾雪球似的越來越大。每次我向人傳了福音後，就有人拿這兩本書給我所傳的對象，並警告他們。（甚至直到今日，這些書籍所造成的傷害還在網絡上繼續傳播，其所造成的傷害繼續增加。）許多弟兄姊妹的身家安全、工作都受到迫害和威脅，這些書籍也被翻成另外的文字出版，在台灣和大陸都有中文版發行。
一九八三年，中國大陸政府根據這兩本含不實材料的書籍所編寫的材料，作出對李常受職事錯誤的判決，將李常受與地方教會判為邪教，而產生了一連串的逼迫，許多地方教會中的帶領弟兄被關進牢裡，受多年的勞改，甚至還有幾位因此而被判死刑或無期徒刑。
被逼入死路，乃效法保羅的上訴該撒
李常受與一些弟兄們多次禱告並尋求主。基於這些作者與出版商不把我們當作主內弟兄，反將我們視為如同毒蛇猛獸的異端邪教，避而不見；面臨被社會排斥、被某些政府逼迫，地方教會已經到了生死存亡的關頭；弟兄們能繼續把這些作不實的控訴者當作主內的弟兄嗎？那些在書中公然說謊的毀謗者難道真有基督徒的基本良心嗎？於此，弟兄們看到聖經中不僅有馬太十八章，也有保羅的榜樣：在他受到猶太人的多方攻擊，圖謀殺死他時，保羅決定要上訴該撒，好繼續為主的真理作見證（徒25:2~12）。各位讀者，換了您，您會怎麼辦？
在這時刻，李常受與地方教會所面對的是：地方教會的會眾已經被這兩本書視為邪教份子，不再是弟兄了，我們還能繼續照著對待弟兄的原則對待他們嗎？這兩本書不僅嚴重威脅到地方教會的存在，使許多信徒受到了嚴重的傷害，更影響到這份職事實行其所受的託付。李常受並不在意他個人的聲望，他所關心的，乃是弟兄姊妹所受的迫害與藉著這份職事所傳講的真理。因此，他只有效法保羅，將此事告上美國法院，由『該撒』來作公正的決定，找出事實的真相。
正式以法律方式來澄清、解決
經過三年多啞巴吃黃蓮般的日子，在試圖澄清誤會的努力和溝通，弟兄們卻到處碰壁，許多信徒也承受了痛苦的迫害。終於在一九八一年，地方教會把「彎曲心思者」和「神人」這兩本書提出了訴訟。
證據確鑿
於是，法院展開了一連串的搜取證據的會議，有幾件驚人的證據出現了：
第一，作者在書中所描繪地方教會迫害的人與事，根本就是不經採證的捏造；書中對貪污金錢的指控根本是無中生有。『神人』一書的作者尼爾達迪自身道德敗壞（如吸毒、尚未離婚就與情婦同居等），卻誣指地方教會的道德墮落。幾次在美國取證時，請他不到；後來他逃到歐洲，因為他無法面對真相，甚至企圖自殺。把他救活之後，他吐出真相，這些指控全是他惡意的、造假的毀謗。
第二，關於神學或基本信仰上對李常受論點的引用，作者都是惡意的斷章取義，從未花時間仔細研究整體的教訓；有時還故意在所引用的字句中竄改原文，好將錯誤加諸其上。讀者因沒有機會直接去讀李常受的信息作直接考證，就被誤導了。
第三，法院發現了書面證據，寫這些書本的原因：這是由一個在美國校園中具有聲望的基督徒團體所策劃的。因為在六○年末與七○年初，有幾位他們組織中的帶領人，因為看見了李常受的信息而被這些真理吸引，就轉到地方教會中。這個團體因為懼怕他們的工作受到打擊，就花錢請這些所謂的邪教專家來攻擊李常受，目的是要將地方教會消滅殆盡，好維持他們原先的利益。這些資料都收集在長達五年的搜證資料中。
專家求證
在訴訟期間，地方教會邀請了一些在神學教義、社會道德、宗教組織等有研究的專家作客觀的求證。這些專家參加了一些搜證會議並地方教會的聚會和活動，他們都證實，地方教會的教導與實行都合乎歷代正統基督徒的教導與實行，並無逾越之處。
「彎曲心思者」出版商尋求和解並登報回收
『彎曲心思者』的出版商尼爾森托馬斯（Thomas Nelson）發現，這些錯誤在法庭前無法立足，乃於一九八三年與地方教會達成和解協議，並在美國十八份報紙登報收回尚未賣出的書。
『神人』的偽靈剖析會預期敗訴，突然宣告破產，逃避賠款的責任
『神人』的偽靈剖析會預期會敗訴，竟在法庭宣判的前夕突然宣告破產並且沒有出庭。事後顯明，他們破產的聲明只是想要逃避賠款的責任，並且裝出遭受地方教會打擊的可憐樣子。這卑鄙的手段果然使許多人中計，博取了他們的同情。
法院的判決：造假、惡意毀謗
由於造假、惡意毀謗的證據確鑿，法官對被告一方的動機與態度，並對地方教會所提出之證人的水平與資格，均有深刻印象。法庭乃宣判作者與出版商是惡意毀謗，書中主要部分均屬虛假、毀謗及僭越法定的合理權利，誹謗罪成立。然而法院所判的巨額賠償，因被告破產的緣故而無從罰起。被告的陰謀得逞，換了名字，再起爐灶。
親自求證：作者缺乏基本寫作道德，惡意羅織莫須有的罪名
而我本人也將『神人』一書中所引用的與李常受對聖經的教導作了一番比較與研究，發現這本書中居然擅自竄改李常受所說的話，有時是一個字，有時是斷章取義，對李常受所言之正統、平衡的真理故意不題。當這些被竄改過或故意錯引的句子被引用時，李常受的教導當然被扭曲了，使之成為有講論異端之嫌。這種不道德的手法對於我這從事研究的基督徒來說，簡直是匪夷所思，遑論寫作的道德。作者的手法簡直就是故意羅織莫須有的罪名，憑這樣的水平怎能自居為負責監督邪教的專家？包括背後的支持者在內都是基督徒，居然惡意說謊，企圖打擊無辜的『弟兄』？在他們的眼光中，地方教會的信徒豈真是他們的主內『弟兄』？可是，他們在惡意指控之後，卻裝作是被地方教會控訴而破產，瞞騙了許多人。他們可有良心嗎？這實在令人震驚！在基督教裡，竟然有『弟兄』為了自身的利益，不顧聖經的教導，如該隱殺弟兄一般，心懷這麼大的仇恨，要將地方教會置之於死地，他們將來要如何面對基督的審判？
事件真相大白
這件事已經過去了將近二十年，今天還是有許多基督徒對這件事的來龍去脈不清楚，錯以為李常受雖教導要背十字架，不可控告弟兄，自己卻違背聖經的教訓，打官司控告弟兄。豈不知，原告背後有這些不可告人的陰謀與私心，不把將地方教會的人當作弟兄，亟欲消滅為快。而且，從出書到法庭宣判至今，還自居正統，造出假形像，誤導大眾，這是基督徒該有的行為嗎？
地方教會謹守聖經的教訓尋求溝通
在這兩件訴訟案之後，有一個更詭詐的謠言流傳著，說地方教會試圖用法律行為來封住批評者的口。然而我多年來在其中可以見證：地方教會一直謹守著聖經的教訓，從不以法律訴訟作為威脅。弟兄們都是多面的尋求與對方溝通，此原則從未改變。水流職事站（李常受的信息出版社）發言人克里斯•懷爾德（Chris Wilde）說：『當我們注意到某些出版品報導的與實際情況完全不合時，我們就依據聖經的教訓予以勸告，並與我們的弟兄有接觸，以圖消除誤解。訴訟絕不是我們最先的回應和願望。』
基督教研究院（CRI）的公開道歉
最近，美國基督教研究院公開認錯，承認他們在七十年代早期對地方教會進行的評估是錯誤的。基督教研究院院長在詳盡研究之後公開承認說，『我們第一手研究的結果，一言以蔽之，就是「我們錯了！」』
七十年代初期（比前述兩本邪惡的書之出版的時間更早），基督教研究院曾與巴莎迪諾夫婦（Bob & Gretchen Passantino）二位研究人士合作，對地方教會進行評估。期後，巴莎迪諾夫婦在兩本小冊裡描繪李常受的教訓介於背道和異端之間，基督教研究院當時的主持人馬丁在《新邪教》一書中也對李常受的神學提出嚴峻的批評。其它研究人員便開始將邪教的標籤貼在地方教會上，並指稱該運動不僅是神學上的異端，更會對人的心理、對社會造成傷害，甚至引起犯罪的行為。這些研究的結果成了日後許多錯誤信息的來源，成為許多指控地方教會為「邪教」者所引用的根據。基督教研究院承認：『我們極具批評性的評估，日後被許多評論所參照並引用』，他們當時的評估結果『竟成了日後錯誤信息的主要來源。』
基督教研究院態度轉變的原因
因著願意與地方教會敞開溝通，基督教研究院的態度有了明顯的轉變。基督教研究院雜誌的主編米勒（Elliot Miller）見證在二○○三年他們開始接受地方教會的邀請，就著信仰展開對話。他說，『隨後幾年，我們發現自己對他們某些教導有極大的誤解。』在這六年對話中，基督教研究院和巴莎迪諾夫婦願意溝通的態度，以及地方教會樂意把所有相關的數據提供，都使他們能全面地對地方教會作出研究和評估。這次，他們不僅在美國，更遠赴中國大陸、南韓和英國，收集第一手資料。他們甚至審慎地評估數以百計的書籍文章、教會文件、影音紀錄和法庭檔案。這次的研究與三十多年前的評估在研究方法上截然不同。藉著這樣全面詳盡的研究，他們便發現他們對地方教會某些教導有極大的誤解。
以往的批判採取先入為主的看法，僅抓住一些與傳統神學不同的發表字句，便隨便或故意地斷章取義，草率判斷，將地方教會描述為『有類似邪教的特徵』。這種草率的斷言卻竟又被有心之士一再引用，成為羅織地方教會罪名的根據。這些錯誤的評估一再地被引用，使日後對地方教會的批評都陷入一種以謊言堆加的惡性循環裡，對一些跟隨正統信仰的信徒造成嚴重的傷害。在遠東有無數在地方教會聚會的信徒因這些錯誤而遭受逼迫。當米勒和巴莎迪諾往遠東訪問研究時，就分別遇了一些因這些錯誤而被判囚十七年和二十四年的弟兄，他們都誠摯地向這些曾經被囚的弟兄們道歉說：『我錯了！』米勒在公開的道歉中也承認：『我們幾度前往遠東訪問之後終於認清，此一運動乃代表神在該區域及關鍵的工作，而我們以及其中西方反邪教工作者所發表的評論，已對其造成了嚴重的阻撓。』
巴莎迪諾道出她的心得：『我們所作第一次有限的調查，是在一九七五年和一九八○年間；三十多年後的今天，我有機會全新地、徹底地重新調查並評估地方教會的教訓和實行，包括倪柝聲和李常受的教訓。我可以取得該運動所有的印刷和錄音材料。我也能接觸任何成員，不論是新進的，或是已服事地方教會數十年的領頭弟兄。我進行了審慎、透徹的研究，長達數月之久。我深信，如今我有一個更好、更準確、更全面的根據，來作以下結論：此運動確為一基督教運動，其教訓和實行全屬正統基督教範疇。她特別對父母作出以下承諾：『地方教會是正當的、在神學上是正統的、在屬靈上是忠信的團體。在其中，你的子女能夠培養出真實基督徒的忠誠和成熟。』
富勒神學院的公開聲明
不僅這幾位研究異端邪教的專家作了這樣的研究，連美國著名的神學院也願意與地方教會有敞開的溝通並研究。二○○四年，富勒神學院（Fuller Theological Seminary）也與地方教會帶領弟兄展開一次廣泛且審慎的檢視和評估。富勒神學院提到雙方的對話：『誠懇、敞開、坦率，且毫無保留。』經過數年審閱之後，他們發表一份公開聲明，其結論為：『地方教會及其成員的教訓與實行，在每一基本面，均體現出純正、合乎歷史並合乎聖經的基督徒信仰。』他們在報告中指出：『某些圈子的人對倪柝聲與李常受教訓之理解，與兩人著作中的實際教訓，有極大的差異。』
香港的蘇穎智牧師的聲明
這些差異仍然存在，我誠摯地相信，地方教會的帶領弟兄樂意與這些仍然持有不同看法的人對話，以尋求基督徒的溝通。就如香港的蘇穎智牧師多年來一直指責李常受講基督是受造物，是與亞流異端和耶和華見證人同類的。但當他與地方教會的弟兄們有足夠的溝通後，他在二○○八年十一月發表了鄭重聲明，承認地方教會是『我們的弟兄姊妹。』
懇求
為了真理的緣故，希望藉著這幾位願意溝通的專家所作的結論，並這篇見證能幫助一些對這事還存有誤會的主內弟兄撇下成見，歡迎您與我們溝通。在神的兒女間，真正唯一的仇敵乃是那惡者，他從起初就是說謊的，也是說謊者的父（約8:44）。它最邪惡狡猾的伎倆還非來自罪、世界，乃是利用神兒女的熱忱，包裝在『替天行道』的義憤裡；在神兒女中散播謊言，以掀起仇恨、撕裂合一，使基督身體的建造不能達成。但陰間的門不能勝過主耶穌所要得到的教會。求主在這黑暗末世，發出祂真理的亮光，照亮所有被謊言蒙蔽的角落，以父神賜給我們主內弟兄的生命與愛，一同見證基督的身體是不能被仇敵所破壞、撕裂的。
王生台

美國基督教研究院院長在2009年第32卷第6期給地方教會的公開道歉信

圖是2009年第32卷第6期的封面，共64頁。封面人物是 李常受 弟兄。可以在線上用信用卡付費US$4.95，然後，可以下載全部64頁的英文 PDF 文檔(抱歉﹗沒有中文翻譯)，檔案約 60 MB。
您手中的期刊代表一項為時六年，針對中國基督徒 倪柝聲 所發起的運動，所作之研究的成果。雖然倪氏為著他的救主死於共產黨的勞改監獄，但他的職事並未因此而消歿，在其跟隨者 李常受 的帶領下，倪氏的職事和信息傳遍中國，擴展至新加坡和台灣等環太平洋國家，至終及於西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了 地方教會，及其出版機構 水流職事站(LSM)。

身為基督教研究院院長，我得悉大量關於邪教、秘教、及偏激基督教神學的資料，一向以為敝組織既致力於一流的頭手研究工作，存檔的資料應當準確無誤。已過二十餘年，此假設一再得到驗證。但並非總是如此，七十年代早期，基督教研究院曾與巴沙迪諾夫婦(Bob and Gretchen Passantino)二位研究人士合作，對地方教會進行評估，其結果竟成為日後錯誤信息的主要來源。

事實真相到了二OO三年纔逐漸浮現。那時，我邀請巴沙迪諾格雷琴和米枷艾略特(Elliot Miller，《基督教研究院期刊》總編輯)，一同會見水流職事站的代表。在那次會晤中，我聽見他們慷慨的陳詞，逐項肯定地方教會被指控否認的真理。地方教會的代表一個接一個，用自己的話見證他們的信仰：他們相信只有一位神，卻啟示於三個永遠有別的身位；相信人永遠無法在本質上達到神格；相信「他們只不過是教會」，而并非「只有他們是教會」。

於是，我展開了一項研究計畫，其成果見於本期《基督教研究院期刊》特刊的加長版封面故事。我們不僅在美國進行研究，收集第一手資料，甚至遠赴中國大陸、台灣、南韓和英國。研究內容包括審慎地評估數以百計的書籍、文章、教會文件、影音記錄，甚至法庭文件。我們第一手研究的結果，一言以蔽之，就是：「我們錯了！」

格雷琴在上海十分誠摯地向一個信徒說：「我錯了！」這位信徒從他女兒出生起就入獄，直到女兒十七歲時纔得以與之團圓。艾略特向福清的一位弟兄說：「我錯了！」這位弟兄坐監共二十四年。他們說這話時並非只是一時情感衝動。不！他們是經過多年親身嚴謹的研究，纔說出這話。

論到一些非基要的道理，如末世論(由拙作《末世密碼》可見一斑)，我們與地方教會仍有顯著不同；但論到基要的基督徒教義，即殉道者為之拋灑鮮血者，我們則是並肩而立的。

…憑著神的恩典，…如今，關於我們對倪柝聲、李常受和地方教會的立論，我們也要說同樣的話〔我們錯了！〕

這樣作的代價是大的。我們的人格受到質疑，動機受到挑戰，聲譽受到攻擊，對我們的支持也因此減少。以下的說法我已經聽過不知道多少遍了：既然有七十位基督教領袖共同簽署一封公開信(見封面故事)，要求地方教會承認他們錯誤的教訓和實行；這些領袖怎麼可能錯呢？無疑的，基督教研究院的品格受到了質疑！

在風波期間，我提醒同工們，我們的事工並非為嘩眾取寵；我們不在乎講台的大小，或是否符合政治立場。到頭來，我們之所以作我們所作的，是因為真理至上！

無論代價有多少，都無法與中國和全球其他地方受到逼迫的教會相比。這事實我無法忘懷，是因一個永遠銘刻在我心上的場景：一位中國婦女，臉上掛著可掬的笑容，纔剛講完了她因著在未經許可的聚會中，讀了未經許可的材料而下監的經歷。沒有絲毫的自憐，只有跟隨基督之人綻放的榮光；她經歷的是純正新約基督信仰的實際。講完之後，她謝謝我不惜代價為真理站住。我從未覺得如此不配。無論我面對的是甚麼，與她和眾多像她一樣的人相比，都是微不足道。

或許沒有甚麼話比「我錯了！」更難啟齒；然而，對一個恪守“真理至上”的事工而言，願意道出此語不是可有可無的選擇，而是基本的要求。

漢尼葛夫漢克(Hank Hanegraaff)

基督徒的婚姻觀

基督徒的婚姻觀

　　婚姻，是人一生中最切身的問題。一個對的婚姻影響你半輩子，一個錯的婚姻也影響你半輩子。這個問題，人人要經過、人人也要面對。有一句話說：「婚姻是人生躲避暴風雨的港口，但是港口裡也藏有自己的暴風雨」，蘇格拉底說：「你若問我結婚好？還是不結婚好？我就要告訴你，兩者都是。」沒結婚的，覺得結婚好；已結婚的，又覺得不結婚好。他又說：「一個美好的妻子帶給你美好的婚姻，讓你成為幸福的人；一個惡妻卻會造就出一個哲學家。」

讓聖經來規正

　　婚姻問題隨著時代的變化、隨著主來日子的迫近，已越來越嚴重；而且充滿了混淆、污染、不準確的觀念；有不婚的、同居的、試婚的、不婚生子的…，以前是羞恥的，現在卻以此誇耀，這真是一個叫人不知道該怎麼辦的時代。「聖經是我們獨一無二的標準」，照著倪弟兄說：「讓我一生的行為舉止，都讓聖經來歸正引導，我們就可以在健康中向前走」。有聖經、有主，所有問題已經解決了一半。但我們還在變化過程中，我們要向主敞開心，讓主的話作我們的指引，讓眾聖徒的經歷作我們的參考；但不要忘了，沒有一個經歷你可以拷貝，但是你可以參考。要記得，信心的行為不能效法；但信心的原則、信心的榜樣可以跟隨。有人說，結婚就像等公共汽車，巴不得車趕快來；等上了車，又一直看錶，看什麼時候可以下車，這就是世人的婚姻。但我能見證，在主裡的婚姻卻如倒吃甘蔗，到末了夫妻成了最好的同伴。拿破崙也說：「美妻悅目僅供半生，良妻讓你得著一生的良伴。」人擇偶喜歡看外貌漂不漂亮，這些只要配就好，只要有吸引力就可以了。說實在的，等你結婚半年一年後，你並不知道她漂不漂亮，你問我姊妹到底好不好看？我不太記得了，對我來講，她好不好看已經不是重點，重點是她的內在有多美、有多耐處。弟兄姊妹，你要培養你這個人是個耐處的人。 耐處的人中學時，我有一個同學，他父親是校長，母親是接生婆，這個同學長得不好看；去了他家後，我才發覺，原來他的母親長得不好看。我每次到他家，看他父親是那麼地稱讚他的母親、推崇他的母親，使我一生都印象深刻。他父親對我說：「神給我最大的祝福，就是給我這樣一位賢德的妻子。」他講話時，那由衷的甜美感覺，讓我覺得很有味道。擇偶時，外貌還是得看得順、看得來，有基本的吸引，但這個不是長久的。台灣有首歌：「一時貪戀郎君美，一時迷糊嫁給他，痛苦無地…」。所以我們不要以外貌作為擇偶的標準，而是要在主裡，看看他有沒有安靜的、美麗的美德。有一次我到美國參加聚會，有一位姊妹跟我們同行。一到美國，連著有三位弟兄來告訴我：光弘弟兄，我最近有個引導，有

一位姊妹，我覺得好像是主給我預備的；我問是誰？他說：某某某。我說：好，我們擺在禱告裡看看。再過兩天，又有一位弟兄來說：主最近給我有一個奇妙的帶領，我一禱告，那位姊妹就浮現了，我一問是誰？又是某某某。再過幾天，又有一個來，他說：最近主給我一個帶領，是一個姊妹…，我說：是不是某某某啊？他說：你怎麼知道？結果，到末了，那個姊妹所嫁的，不是這三位中的一個，而是另外一位。原因何在？就是因她有烏溜溜的秀髮和水汪汪的眼睛。倪柝聲弟兄在上海服事的時候，見到一對夫婦鬧得不可開交，就問：「你當時是怎樣看上你姊妹的？」他說：「我就是一直看她有一雙黑眼珠。」等過了幾年，兩人吵得不可開交，老早忘了她的「黑眼珠」了。這樣的話不容易聽進去，但是卻很實際。擇偶時，不要一開頭就看表面，要讀他的身、讀他的心思、讀他的魂、還要讀他的靈。

奉獻你的婚姻

　　內政部1993年告訴我們每天有83對離婚，到2004年告訴我們，每天有187對離婚，台灣的離婚率大概已經步入三分之一，這是末後世代的景況，但我們要向主禱告：「主啊，但願我能成就一個婚姻是要有份於神的經綸，是要連於神永遠的旨意。」我們要過奉獻的關，我們要做一個奉獻的人，最重要的，就是奉獻你的婚姻。婚姻不能一直抓在自己手裡，台灣話「選阿選，選到賣龍眼」，意思是：你怎麼挑，挑到末了都不是那麼盡如人意。你要相信主的主宰，你的婚姻最好還是主來為你預備。羅馬書說：「不要效法這個世代」，「不要磨成這個世代的樣子」。今天這個世代的婚姻是可怕的，有人恐懼婚姻，就有「不婚族」，遠離婚姻；還有一種就是「同居族」，亂搞男女關係，這都是不合乎聖經的。神的兒女要從真理的話得著歸正和指點，我們要求主讓我們都有正確、正常的婚姻，否則我們就不能與神有正常的關係。 基督徒的婚姻，當兩位結婚了，彼此相親相愛；但是後來吵架了，兩個都不在靈裡，這時候怎樣能叫他們恢復關係呢？就是去親近神。「但與主聯合的，便是與主成為一靈」，當你們都親近主了，結果你們兩位就親近在一起了。離婚的原因常常有一大堆，有一句話說：當你天天有「內遇」，你就不會搞「外遇」；我們裡面常常遇見內住的主，我們的婚姻就蒙主保守了。李弟兄非常推崇佈道家葛理翰弟兄，說他有兩件美德叫他這一生的服事有價值：第一、在錢財的事上，帳目非常清楚，因為一個佈道家他有很多收入，那些錢他絕不自己處理，而是交給服事者處理；第二、在婚姻上，他一直注意一件事：絕不單獨和一個女子相處。在這個時代裡，這聽起來好像太古老了；不，這是古老的福音，也是永恆的福音！弟兄姊妹，主的話安定在天，不要學習新潮流，有人用「同居」的方式，有人用「未婚生子」的方式，有人喜歡找已婚的人交往；甚至有些人受不了這些男女關係，就和男生在一起，就和女生在一起，這就是「愛滋病」的來源。最近聽說又發展出一種更嚴重的「愛滋」病毒，「愛滋病」已成為最大殺手；「羅得的日子」，就是「同性戀」的氾濫，這不合乎神造人的原則，這是神所憤怒的！弟兄姊妹，我們要蒙保守，

不論什麼問題，都要靠恩典勝過；婚姻是神所看重的，也是人該尊重的，我盼望主給我們健康的婚姻觀。

屬靈到家

　　婚姻，需要受主的教育、教訓；而且婚姻也是一種投資、一種栽培、一種成長、一種奉獻、一種責任和一種盟約；而且婚姻必須有分於神的計畫、神的原則。婚姻不是為了「得」什麼，乃是為了學習「給」什麼。主耶穌就是來做僕人的，作僕人就是犧牲、就是給予、就是奉獻、就是服事。所以我們要彼此作僕人，作僕人就要「屬靈到家」，從家裡開始。婚姻三十二年來我的感觸很多，我最愛講的就是那句口訣：「太太永遠沒有錯，如果太太真有錯，那一定是我看錯；如果不是我看錯，一定是我惹的禍；如果不是我惹的禍，就是十字架美好的製作。」越讀越有膏油。姊妹也是一樣，要學習說「丈夫永遠沒有錯」；甚至外遇事件發生，你也有責任。有的人把家弄得毫無吸引力，還滿有排斥力，先生一想到要回家，就好像要回到母老虎身邊；這個家沒有吸引力，你等於把丈夫往外推，所以是妳錯了。

不改變對方

　　夫婦箴言說：「不要想要改變對方」，我們要拼命改變自己，放棄改變對方；讓主改吧！當主變化我的時候，我發覺對方身上也就有了變化。劉遂弟兄結婚五十年後，也照樣講這樣的話。他說：我一直要改變她擠牙膏的習慣，我是從尾巴擠起，太太都攔腰一截，擠中間我一直要改變對方，搞得一輩子痛苦，所以現在已經不改她了。所以我們要看見婚姻這件事，是非常非常需要我們靠主的憐憫來學功課的。

信仰相同

　　在婚姻本質上，夫妻第一要彼此幫助、彼此互補；第二是要防止犯罪；第三就像彼得前書說的，要成為承受恩典的器皿。一個幸福的婚姻叫自己蒙福，也叫多人蒙恩。聖經的教導，最好夫妻的信仰要相同，否則你的路會走得很辛苦。我最近讀一本書，說到婚姻幸福指數排行最高的，就是有同樣的信仰，而且要信仰虔誠。我能見證，在基督徒中間，離婚率低很多，你務必把婚姻交在主的手裡，以真理來作標準，信和不信的不能同負一軛。

　　一個成功的人必定有成功的婚姻，你有成功的事業，若婚姻失敗，你還是失敗，所以求主讓我們有一個正確的婚姻。記得，基督徒的婚姻只有一次，跳進去，就不準備跳出來，所以跳進去前要睜開眼看，結婚後就忍受或是閉上眼享受。

結婚的條件 　　結婚交朋友的條件，第一是要有吸引，但這不是全部。第二要身體

健康，若他身體上有軟弱，你能不能有夠多的愛去包容？要先想過，不要以後覺得他虧負你。還有遺傳的問題、家庭的問題。結婚，是丈夫把全家帶來給妻子，妻子也把全家帶給丈夫；換句話說，他是將全家的生活、習慣帶過來的。「家」影響一個人，所以一個人會古怪，你去查他的背景，一定有特別的地方。婚前，你要睜開眼，到她家去走動走動，看她媽媽是怎樣對她爸爸的，你就知道將來你的後果也是這樣。我有最好的婚姻，我對主常常滿了感謝也滿了仰望；對方永遠是你的十字架，但你不要成為對方的十字架。千對萬對，分開、離婚就錯；合一就對。不要把婚姻當成一個夢幻，恩典才是一切，這是一生的功課。

擇偶

　　有的人在介紹婚姻時講得很清高，問你有什麼條件？你說：沒有，只要是弟兄就好，或只要是姊妹就好。我現在都這樣說：少來這一套。不要這樣說，我們要說：「我真的不知道，但我願意在交通裡來顯明主的道路。」當有人介紹婚姻，這時你一口回絕說：「我沒有主的帶領」，或提出一堆的條件。到末了你會叫別人灰心，所以你也不要怪別人對你沒有負擔，是因為你太難辦了；人不敢摸你，因你是燙手山芋。我可以告訴你，我看到有的姊妹長得並不怎麼吸引人，卻嫁到非常好的丈夫；有的長得非常漂亮，卻一直都沒有結婚；她「熱」得很，小心「熱」最危險，因為很容易拿翹，拿翹就是發肉體，都把自己估高了，也把機會錯失了！倪柝聲弟兄說：「我們最大的難處是把自己估高，把別人估低了」；估高，以為自己是「嫦娥下凡」、是「潘安再世」，你若肯降卑一點，婚姻就都解決了。

學會交通

　　學會交通，交通能顯明主的旨意。要禱告，每一次都要從主經過；主如何經過種種過程，你也要經過種種的過程。每次有人介紹，你不要一開頭就說「不」；不要這樣，你要說：「主啊！讓我經過禱告。」，你要真正地經過禱告，不要有任何傲慢態度，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。還有，也不要有激情式天然的愛；在美國，一個專門辦離婚的律師，他辦過幾萬件的離婚，他說這種羅曼帝克激情式的婚姻，到末了幾乎都是用悲劇收場，激動式的愛情，就激動式地幻滅了。

敬畏主

　　在爭執時，公說公有理，婆說婆有理，怎麼辦呢？聖經上說：「男人是女人的頭，作妻子的要順服丈夫」；「男人是女人的頭」是原則，但不要忘了：主是男人的頭，神是男人的頭。當問題發生時，你要先問自己：你敬畏主嗎？你這個作頭的做得像樣嗎？你活出你該活出的嗎？如果你變了，對方一定會變。我若悔改認罪，支取主的恩典，向對方說「對不起」，夫妻彼此都學習說「對不起」，你我就是得勝者了。 你要為他禱告，求主讓他越過越有主。若他要你陪他禱告、陪他追求、一起晨興晚禱，你不要回答說：「少來這一套！」，這樣，保證你這個家沒完沒了，沒有祝福，這是不夠敬畏主啊！有個屬靈人說：「一個禱告的家庭是很難分散的。」弟兄姊妹，讓我們每個家都能禱告，都能夠家聚會，都能一同服事，自然你會看見你的丈夫是準確的丈夫、你的家是合神心意的家、被神使用的家。（李光弘弟兄青職特會信息）

來自DCP（真理辯護與證實）弟兄們的公開信

來自DCP（真理辯護與證實）弟兄們的公開信
親愛的弟兄們：
2010年1月一期的基督教研究雜誌會將幾乎全部篇幅讓給基督教研究會（CRI)關於其對倪柝聲和李常受之職事以及地方召會的立場的改變。這期雜誌的題目是“我們錯了”。主要的內容是由埃利亞特-米勒，該雜誌主編，寫的一篇分成七個部分的長篇文章。這一期雜誌還將包括由漢克-哈尼格拉夫所寫的短篇“來自會長”的文章（標題也是“我們錯了”）和另外一篇附加的由格雷琴-帕薩迪諾女士寫的文章。*注
這是一個歷史性的事件。第一次，在眾地方召會之外，有人正當地研究了我們的教訓和實行，並對於倪弟兄和李弟兄的頗具爭議的教訓寫了傑出的辯護文章。雖然這些文章是從第三方特別的視角寫的，從而不一定在每一方面反映我們的觀點，但我們的教訓，比如三一神等，都得到了強有力地肯定。我們期待這期雜誌將對真正尋求 真理的人產生非常正面的影響，並對於進一步打開真理的門十分有益。
在2007年1月在互聯網上張貼了一封由超過70個福音派人士簽署的所謂公開信中，列舉了對於地方召會四個主要反對的方面：三一神，神的生機拯救/成為神，眾福音派教會及眾宗派的“合法性”，和關於毀譽書籍的三項訴訟。埃利亞特的文章針對以上方面都作了回應。例如：一個關於三一神的部分的標題是:“轉動三一論的桌子：福音派人士可以從李常受學習到什麼。”
在一處，埃利亞特寫到，“在一個人花足夠的時間研究地方召會的材料並注重其上下文，與其領頭者和成員對話，並觀察他們活出個人基督徒生活和團體的召會生活，我們無法抵擋的一個結論是：這個團體不但是基督徒，並且在許多方面是一個模範的基督徒團體。”
在提到《神人》毀譽一案審理時，文章說，“雖然SCP宣稱地方召會故意引出訴訟審理，以至於SCP被迫陷入破產倒閉境地而無法為自己辯護，但物證和專家證言所傳遞出的反對SCP的資訊，使人們很難想像他們還能作出什麼樣的辯護...”
信的署名是：Dan Towle Dan Sady
註：帕薩迪諾女士是美國真道實踐會（基督教護教機構，專門研究並反對各種異端的），曾在80年代寫書反對地方召會和李常受弟兄的職事。近兩年來通過和美國及中國的地方召會的弟兄姊妹接觸，並研究我們中間的神學思想，對我們的神學完全改觀，轉而為我們說話。曾在香港舉辦的華人神學思想研討會上發表對於地方召會之改觀的長篇見證交通。
埃利亞特-米勒是美國基督教研究會人員，漢克-哈尼格拉夫是美國最大基督教電臺的負責人，任該電臺的聖經解答人，（Bible Answerman），該電臺擁有幾百萬美國聽眾。
埃利亞特和漢克都來過大陸，走訪過上海，南京，北京等地。跟主恢復中的各地召會的聖徒有過接觸，得知國內信徒因為信仰的緣故為主受苦，深感欽佩，並且說中國的弟兄姊妹要為美國安逸的弟兄姊妹們禱告，要求神復興美國的基督徒。他們的大陸之行，使他們對主恢復中的地方召會留下深刻良好的印象。

美國福音派基督教研究院期刊對李常受及地方教會之神學的道歉

書名:我們錯了！
作者：米勒艾略特（Elliot Miller）

您手中的期刊代表一項為時六年，針對中國基督徒倪柝聲所發起的運動，所作之研究的成果。雖然倪氏為著他的救主死於共產黨的勞改監獄，但他的職事並未因此而消歿。在其跟隨者李常受的帶領下，倪氏的職事和資訊傳遍中國，擴展至新加坡和臺灣等環太平洋國家，至終及於西方。一九六二年，李氏移居南加州，建立了地方教會，及其出版機構水流職事站（LSM）。
或許沒有什麼話比“我錯了”更難啟齒。然而，對一個恪守“真理至上”的事工而言，願意道出此語不是可有可無的選擇，而是基本的要求。
漢尼葛夫漢克（Hank Hanegraaff）

第四篇信息 在主耶穌的名裏禱告

總題：時代的禱告

第四篇信息 在主耶穌的名裏禱告

主的名乃是主耶穌在祂身位和工作上，一切所是之總和的表明；『在耶穌的名裏』，意即在主一切所是的範圍和元素裏。『耶穌』這名是希臘文，等於希伯來文的名『約書亞』，意即『耶和華救主』，或『耶和華救恩』；這名包括『耶和華』這名，意思是『我是那我是』。

耶穌的名超乎萬名之上；從主升天以來，地上從無一名超乎耶穌的名。耶穌這被高舉的名，是給我們信入，給我們浸入，叫我們得救，使我們得醫治，使我們被洗淨、聖別、稱義，給我們呼求，給我們在其中禱告，使我們聚集歸入，給我們用以趕鬼，並給我們在其中放膽傳講的。撒但恨惡耶穌的名，並利用人攻擊耶穌的名。主耶穌稱讚非拉鐵非的得勝者，因為他們沒有否認祂的名；恢復的召會棄絕了主耶穌基督之外一切的名，而絕對屬於主。

耶穌的名代表權柄和能力，並指明神已將超過一切的權柄和能力賜給祂；在耶穌的名裏，使信徒得以有分於祂的名，並且可以用這名。在主耶穌的名裏，意思就是說，主敢把祂的名交在我們的手裏給我們去用，而當我們用這名的時候，神就負行動的責任。

在主的名裏行事，有三個結果：神從列國中召出人來歸入祂的名；我們能用主的名來對付仇敵一切的能力；主的名叫我們能到父面前去對父說話。這是在主的名裏行事向著神所發生的效力。

凡我們所行的，都必須在主耶穌的名裏。在主的名裏，意思是與主是一，憑主而活，並讓主活在我們裏面。以弗所五章二十節和歌羅西三章十七節指明，我們已經被擺在與主的合一裏面；因為我們與祂是一，我們就可以用祂的名，並且可以在祂的名裏行事。當我們在主耶穌的名裏，我們就是在基督裏，基督也在我們裏面，我們與基督是一。凡事在主耶穌的名裏作，這該常常題醒我們，祂與我們是一；我們在祂裏面，祂也在我們裏面；祂活在我們裏面，我們也應當活在祂裏面。當我們說我們是在主耶穌的名裏行事，整個宇宙就受題醒，有人完全與基督是一；天使尊重這事，一切的鬼魔都懼怕這事。在主耶穌的名裏作每一件事，是我們基督徒生活基本的一面，但另外還有規律的一面；就是我們必須受神的話、神的旨意所規律。

我們應當在主耶穌的名裏禱告。藉著復活，主耶穌生為神的長子，並且成為賜生命的靈，現在我們這些信徒可以在那靈裏，憑著那靈，並藉著那靈，與祂是一。主名的實際，乃是在我們靈裏之包羅萬有、複合的靈。在主的名裏，意即與主是一，憑主活著，並讓主活在我們裏面；『在我的名裏』禱告，意思就是『在我裏面』禱告。

在主的名裏求，需要我們住在主裏面，並讓主和祂的話住在我們裏面，使我們實際與祂是一。當主在我們裏面運行、活動、推動並加力時，我們會表達我們裏面的感覺；這就是在靈裏的禱告。當我們住在主裏面，並讓祂的話住在我們裏面，我們就實際與主是一，祂也在我們裏面作工；這樣，我們無論禱告甚麼，就不僅是我們在禱告，因為祂也在我們的禱告裏禱告。我們無法憑自己有這樣的禱告；這種在靈裏的禱告出自內住的基督，藉著那靈，也憑著祂的話。

首爾召會Bible Festival

二〇〇九年首爾召會Bible Festival於10月11日在奧林匹克公園舉行，從下午2點開始到晚上7點結束。這次的Bible Festival非常成功。從下午2點到2點半，人們先到體育場外面的8個真理帳篷。從2點半到4點20分，聚會在體育場開始。在體育場內，年輕人跟著全時間訓練學員一同唱詩歌，帶動了全場每個人進入詩歌的享受裡。之後，播放了關於主恢復在韓國和首爾召會歷史的錄影，接著是8位聖徒們活力排操練的見証，最後由林弟兄作了30分鐘的結束語。

室外的聚集是在禱告 螅 ?點20到5點，100個活力排小組在體育草場排開，每個組由一名年輕人帶領。聖徒們一組組的坐在草坪上，就象“食飽五千”故事的場景。整個草坪坐滿了聖徒，非常的美。

從5點到7點，青年人在草坪中間的舞台上唱歌，聖徒們又開始涌向真理帳篷。真理帳篷有8個主題︰主的恢復，人生的奧祕，神的經綸，召會（韓國召會的介紹），倪柝聲弟兄的職事和著作，李常受弟兄的職事和著作，團契神人生活，以及各種語言的書報。另外還有5個由韓國福音書房搭建的帳篷。整個會場充滿了聖徒和福音朋友。

當天的天氣非常好，公園四周的景色也很美麗。25位台灣同工參加這一盛會並得鼓勵。
會場裡大約有4500到4700人聚集在一起。但是在會場外面還有許多，無法計算。林弟兄釋放了“過祭壇和帳幕的生活”的訊息。講到聖經時，他說，這是一本被解開的、開放的、經過翻譯、加入註解的聖經，如今需要被構成到我們裡面。他鼓勵聖徒們奉獻在要來的一年裡追求聖經。

8個活力排操練的蒙恩見証很感人︰

‧ 一位20多歲的弟兄見証，在他年輕的時候失去了父親，幾年後，在一次車禍中又失去母親。他不懂，這樣不幸的事為什麼會發生在他身上？在失去母親前，他沒有太多的焦慮，但之後他為實際的生活焦慮不堪。後來他開始讀聖經。他讀到羅馬8章28節，明白萬事互相效力，都是為著完成神的經綸。他又讀到創世記48章15節，看到神會眷顧他一生直到那日。

‧ 一位姊妹見証到她考入大學 ，參加了很多活動。但最終她感到所有的活動不能滿足她。有一天，一個姊妹邀她參加每周一的讀經。起初 ，她以為單獨讀聖經突出重點更好，後來她經歷到，小組追求更享受。她從提摩太3章16節看到，聖經不僅僅是知識，更是神的呼出。

‧ 也有許多在職的聖徒，見証在工作中經歷和享受主。

‧ 一位有四個孩子的姊妹，從小在召會生活中長大，但後來離開了。期間被診斷出有甲狀腺和乳房腫瘤。聖徒們請她參加讀經小組，開始她拒絕了，後來逐漸開始享受神的話。有時候，在一起追求聖經的時候，她感覺到身體很難受，但是她仍然被聖靈和喜樂充滿。神奇的很，去年5月醫生告知她腫瘤消失了。

‧ 另一位在三星公司工作了三年的弟兄見証，工作的第一年，他比其他任何人都努力，希望能成為一名管理者。但是，在年終的評估中，他的成績很一般。他非常失望，情緒低落。有一天，他參加了聖經追求小組，也開始邀請他的同事和他的頭家一起來追求。他給這些人傳福音，而且在公司裡也有了聖經的追求。他開始以平常的心態工作，再也不把它看得太重，相反的他工作成了享受主的時候。最近，他被晉升成為一名管理者，比以前拼命工作更有效。

最後，是一些總結的點︰

1. 長老們和聖徒們同心合一是首爾召會得到祝福的關鍵。
2. 看到這么多年輕人參與和服事福音非常喜樂，看到了召會榮耀的將來。
3. 聖經追求的見証對鼓勵聖徒繼續走下去很重要。
4. 這是李弟兄對神命定之路和活力排實行的負擔。
5. 在此聚會前有許多的禱告。長老們和1500位聖徒每天禱告，持續一個月。
6. 在籌備的3個月中，弟兄決定減少參加人數為了聖徒們更好的邀請福音朋友，同時也盡量減少財政開支，同時考慮到經濟情形。
7. 一些弟兄見証，他們照著余弟兄的話去實行聖經追求。二年前，他從零開始；今天，坐在草地上他所服事的組有30位聖徒了。他們準備成立幾個新的追求小組。
8. 台灣弟兄被這樣的盛會所鼓舞，決定在未來的幾個月，台灣也舉行一次這樣的聚會。
9. 首爾的聖徒財物的支援，表明他們的負擔。
10. 首爾的長老們有交通，以跟進這次的聚會，讓所有新來的福音朋友都能加入到召會生活。
11. 聖徒盼望明年整個體育場都充滿聖徒和福音朋友，他們充滿期待。

第五、六篇信息 行政的禱告與權柄的禱告；代求的禱告

總題：時代的禱告

第五、六篇信息 行政的禱告與權柄的禱告；代求的禱告

神的寶座以及神在全宇宙中的行政，在啟示錄中啟示出；實際上，在啟示錄裏神行政的執行中心並不是寶座，而是香壇；這香壇是直接在神權柄的寶座前。神的行政需要我們的禱告，那是我們對基督天上職事的回應；我們禱告時，祂就執行行政；祂執行行政時，我們就禱告。

最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告；權柄的禱告乃是用權柄來吩咐。權柄的禱告有兩方面—捆綁和釋放。普通的禱告是求神捆綁，求神釋放的禱告。權柄的禱告是我們用權柄來捆綁，來釋放。權柄的禱告就是馬可十一章二十至二十四節的禱告—這個禱告不是對神說，乃是對『這座山』說。權柄的禱告不是直接向神求，乃是直接用神的權柄來對付難處，把寶座上的權柄帶到地上來。

我們若要有權柄的禱告，首先必須服在神的權柄之下；除非我們服神地位上的權柄，在生活上，並在一切實行的事上，都服神的權柄，否則我們就不能有權柄的禱告。權柄的禱告，乃是以天上為起點，以地上為終點的。禱告的權柄也是升天的權柄；所有在升天裏面的禱告，都是權柄的禱告。有了升天的地位，有了升天的權柄，我們這個人就是在寶座上，和主一同掌權。

第六篇信息論到代求的禱告，基督在祂天上的職事裏，一直在代求，我們需要回應祂的代求。在羅馬八章三十四節，基督為我們代求，使我們得榮耀（17，30）；在希伯來七章二十五節，基督為我們代求，好使我們得拯救到底；得拯救到底，等於得榮耀。

我們要回應基督在天上的代求，就需要明白金香壇的意義。香壇不是豫表基督的禱告，而是豫表祂的人位；香壇表徵基督是代求者，維持神與祂子民之間的關係；沒有這樣一位代求的基督，神與我們之間正確的關係就無法存在，也無法得維持。

今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體；作為基督身體的肢體，我們該有分於基督代求的生活。基督復活並升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求；元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。

代求的靈藉著為我們代求，而幫同我們、同情我們、支持我們、安慰我們、並扶持我們。住在我們裏面的那靈，幫同擔負我們的軟弱，這特別是指在禱告上的軟弱；因著我們在神的權益和神聖的事上是軟弱的，不知道神所願望的禱告是甚麼，因此，內住的靈在我們裏面作工，幫同擔負我們在禱告上的軟弱。


在行傳十二章，有召會代求的禱告；在歌羅西一章九至十一節，有使徒保羅代求的禱告。召會靠禱告與神一同爭戰，對抗那惡者撒但。所以，我們必須藉著尋求在上面的事，並思念這些事，而堅定持續的禱告，以回應基督的代求。

第三篇信息 發表神旨意的禱告

總題：時代的禱告

第三篇信息 發表神旨意的禱告

宇宙中有三個意志—神的意志、撒但的意志、以及人的意志；神要人的意志和祂合起來並與祂是一，使人能發表神的旨意，在禱告裏把祂的旨意回頭禱告給神聽，使祂的喜悅滿足。生命樹代表神連同祂神聖的意志，善惡知識樹代表撒但連同撒但的意志，亞當代表人連同人的意志；我們所以失去許多屬靈的福氣，乃是因為我們沒有照著生命樹的原則，藉著我們的禱告，發表神的旨意。

我們若是一個真實禱告的人，就會把自己的心願進到神的心願裏，思想進到神的思想裏，是個有啟示的人。禱告和所有屬靈的工作其真實的意義，乃是神按照祂的旨意，起意要作一件事，並把這個旨意藉著聖靈啟示給我們，然後我們把神的旨意回頭禱告給神聽，神就照著祂的旨意作成祂的工作。

在撒上一章中哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作。神能推動哈拿，因為她是一個在生命線上與神是一的人；只要神能得著一個在生命線上與神是一的人，祂在這地上就有路。

亞伯拉罕活在與神親密的交通裏，成為神的朋友；甚至在成為肉體之前，耶和華作為基督，就在人的形狀裏，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，乃是兩個朋友之間屬人、親密的交談，藉此而神領受了關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。創世記十八章陳明代求的基本原則，正確的代求不是由人發起的，乃是由神的啟示發起的；因此，代求發表神的願望，並完成神的旨意。表面上，亞伯拉罕是為所多瑪代求；實際上，他是以暗示為羅得代求；這表明我們應當為漂流到世界中的神的子民代求，按照神心裏的意願與神親密的交談。

主在馬太六章教導門徒之禱告的榜樣，乃是發表神旨意的禱告。禱告的原則是要在隱密中禱告，給我們在隱密中察看的父看見。九至十三節主教導的『我們在諸天之上的父』『這樣禱告』，其中『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關，『願你的國來臨，』主要的是與子有關，『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關；『我們日用的食物，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了欠我們債的人；不叫我們陷入試誘，救我們脫離那惡者』；『日用的食物』指我們該憑信活著，靠父每日的供應生活；『免我們的債，』說出我們必須清除與神之間，以及我們與別人之間，任何分離的因素；求父『不叫我們陷入試誘，』而藉著被那靈充滿，蒙拯救脫離那惡者魔鬼，和出於他的邪惡。最後，向父的禱告結束於三個恭敬的讚美：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們』—國度是子的，這國乃是神在其中施行權能的範圍；能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父在榮耀裏得著祂團體的彰顯；因此，主禱告的榜樣乃是開始於神聖的三一，也是結束於神聖的三一；開始於父神，並結束於父神。這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使神喜悅。

二○一○年臺北市召會第十六會所年初特會

二○一○年臺北市召會第十六會所年初特會
答應主的託負，餧養、牧養主的羊 2010/1/10
讀 經：
約21:15 他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，
主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。
約21:16 耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛
你。耶穌對他說，你牧養我的羊。
約21:17 耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？
就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。
徒2:47 他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美
神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。
彼前2：2～3 像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；你們若嘗過主
是美善的，就必如此；

壹 關心人的屬靈幸福，人不只要得救，並且要得餧養：
一 主要人得生命，並且得的更豐盛—約十10。
二 神願意萬人得救，並且完全認識真理—提前二4。
三 主託負彼得，也託負我們要餧養和牧養主的羊—約二一15～17。

貳 家乃是新約中所啟示召會擴增與開展的路：
一 在新約中主耶穌在盡職三年半的期間常使用人的家—太十11～13，二六6。
二 在五旬節那天，三千人加進來，他們隨家挨戶的在家中聚會—徒二46。

叁 家聚會正確的路：
一 家聚會不是要別人來到我們的聚會中；不是要求別人來到你這裏；家聚會乃是把聚會帶給他們。
二 用話奶餧養人，帶領他們在家聚會中長大—彼前二2～3：
1 學習使用聖經恢復本和我們的書報。
2 話、靈、唱、禱—弗五18～19，西三16。
3 激發家中每一個人的興趣使他們有分於家中的各項活動。
4 藉餧養人而得人—徒十17～46，徒十六19～40，羅十六3，林前十六19，提後四19。
三 家聚會注意事項：
1 不超過二十分鐘。
2 不只讀，還要禱讀。
3 無論讀或禱讀，皆由陪讀對象發起。
4 留意陪讀對象的家人、室友，適時問安、關心。

肆 使用家聚會為著召會的擴展與開展：
一 無論是福音朋友、新人或蒙恩已久的聖徒都需要有家聚會。
二 定時出去接觸人並成立家聚會。
三 得著一個一個的家和成串的果子。

伍 奉獻與實行：
一 回應主的託負，奉獻時間。
1 時間的奉獻連於羅馬書十二章身體的奉獻。
2 除了工作、家庭生活外，每週分別時間陪家聚會。
3 愛主勝過其他的事物。
二 全面建立家聚會，餧養、牧養主的羊。
1 建立自己的家聚會。
2 幫助聖徒都有家聚會。
3 與福音朋友建立家聚會。

2009年感恩節特會信息第四篇聽抄

2009年感恩節特會信息第四篇聽抄

主題：時代的禱告

第四篇：在主耶穌的名裏禱告

今天早上我們來到一篇美妙的信息，論到在主耶穌的名裏禱告。這件事我要說，常常被 在基督徒中間用來禱告的用詞，但是，卻是最少被人認識的。我要這樣說，並且常常是被人誤用的，當基督徒你聽見他們禱告，他們在禱告的結尾，常常這樣說，我在主的名裏或者我奉主的名禱告，你就會講，就會想，他們一天他們出出入入他們知道這是甚麼意思嗎？特別是有些基督徒，很少呼求，在一天中呼求主的名，然後到了晚餐他們要用餐了，然後他們就為著這個謝飯而禱告，然後奉主的名禱告。這到底是甚麼意思？我要說這是毫無意義的，這是一種形式，就是取出這樣的名在你的禱告裏面，引用這樣的名，不會使你的禱告更有果效，如果神沒有答應你，你只是在主耶穌的名裏把祂引用出來而已，就能彀得到更多的悅納嗎？這完全是一個宗教的迷信。我這樣說，並不是說，這樣的禱告在主耶穌的名裏作為結尾。我的確是這樣說，是帶著非常的崇敬的說，在我們的禱告我們也是這樣的以在主的名裏禱告作為結尾，事實上我要說，主，我是在你榮耀又可愛的名裏這樣禱告，當我這樣說的時候，我裏面有一種領會，有一種的感覺，這不只是一種形式，不只是一種基督徒禱告的公式，這裏有更多的意義，更多深厚的意義，說到在主耶穌的名裏禱告。所以今天早上我要這樣說，我們要向主禱告，藉著祂的話，能彀透過我們所有天然觀念的這些幔子，甚至我們宗教觀念的幔子也需要被透過，這些幔子需要被切去，屬天的光能彀照在我們的所是上，給我們看見，在主耶穌的名裏禱告有何等深厚的豐富的意義，如果我們要有時代的禱告，如果我們要有完成神經綸的禱告，帶進榮耀的召會，建造基督的身體，我們就需要在主耶穌的名裏禱告。這不是件小事，我要講到這篇信息充分的來論到這篇信息，我們要先有一段的旅程。我們要舒服的，慢慢的走，通過這前面三個大點，然後我們要來到一座山，我們要開始爬山，你就會看見，我們要爬山，我們從前不太看到的事，然後我們需要操練我們的全人來領會，來看見。在主耶穌的名裏禱告這件事他內在的意義是甚麼，盼望這會將我們帶到山峰，阿利路亞！山峰，山頂或者是最後一個頂，這是這篇信息的末了一個點，我們應當在主耶穌的名裏禱告。當然，經過這些先前的點之後，就當你來到山頂的時候，你會覺得容易些，但仍然這裏我們有許多的考量，其實在山頂這個視野非常的清晰，我們還需要有許多的考慮，我們的方向是甚麼呢？我們的確需要有一些看見，所以我們來開始我們的旅程。

壹　主的名乃是主耶穌在他身位和工作上，一切所是之總和的表明；「在耶穌的名裏」， 意即在主一切所是的範圍和元素裏 ─腓二9~11，徒三6。

第一個大點說到主的名，乃是主耶穌在祂身位和工作上一切所是之總和的表明，為著這個名外面讚美主，耶穌。這個名不只是一個名稱，一個人的名號，這個名牽涉到這一個人的所是。這個人一切的所作，如果我今天早上這樣說，我提到約翰華盛頓這個名，特別是在美國的人，你們立刻會聯與一些事，那個名提醒你，不只是有一個名而已，不是光是一個名而已，一個稱謂而已，這會提醒你提醒你，他是何等的一個人，他作了甚麼事。他是美國的第一位總統， 他作了一些事，他有許多的爭戰，那個名具體化了這個人。在他的所是和他的所作裏。但是讚美耶穌的名，這個名更好，比喬治華盛頓這名更好。喬治華盛頓是個偉人，主耶穌卻是最大的人。祂是神子。祂是人子，祂作了一個美妙的工作。在祂的成肉體裏在十字架上，祂完成了得勝的救贖。在復活裏祂升天，祂完成了許多事，祂達到了許多事，祂得著了許多事，不得了，這些事都在這個名裏。難怪我們有一首詩歌說，當你說主耶穌，你就說了一切，的確當你說主耶穌我們就說到一切了，祂所是的，祂所作的，祂所具體化，祂所作的一切都具體化在這個名裏，這乃是個總和。

貳　「耶穌」這名是希臘文，等於希伯來文的名「約書亞」，意即「耶和華救主」，或「耶和華救恩」；這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」 ─ 太一21，出三14：

然後第二個點就說到耶穌這個名裏，意即在主一切所是的範圍和元素裏 。不只是有一個美妙寶貴的名。聖經新約也向我們啟示，在這個名裏，在耶穌的名裏，意即那裏有一個範圍，那裏有元素是聯與那個名。當我們呼求耶穌的名，我們就被帶進一個範圍，帶進這名的元素裏。今天我們能彀被帶進耶穌的名裏。今天早上我們在主耶穌的名裏聚集，我們不只是，外面有一個牌子說到，我們屬主耶穌，我們乃是一班人被聚集到範圍和元素，就是主耶穌的範圍和元素裏。這是不是很美妙呢？

然後第二大點告訴我們「耶穌」這名是希臘文，等於希伯來文的名「約書亞」，意即「耶和華救主」，或「耶和華救恩」；這名包括「耶和華」這名，意思是「我是那我是」。是不是很美妙！耶穌乃是耶和華和我們的救恩的組合，耶和華意思就是我是，我是那我是。那意思是你所需要的一切祂都是，這個我是完全是無限的，是取用不竭的。沒有一個人能彀說我是，也許此刻此時我不知道我要成為甚麼樣的人，我下個時候在哪裏，我不知道。但是在這裏有一個美妙的人位，祂是說我是那我是。祂從前是，現在是，而且祂將來還是。事物總是來來去去，但是這個人祂的名就是是，祂是那是，祂是那我是，祂是那將要是的，不僅如此在耶穌的名裏，這一位我是的一位就成了我們的救恩，成了我們的救主。你要得救，我告訴你我現在就需要得救。從自己的說話裏得救，是嗎？我們需要蒙拯救脫離我們的脾氣，我們的個性。從我們的被動從世界從欲望，從許多的事裏蒙拯救，此時此刻今天早上我告訴你們，你需要蒙拯救，甚至整個晚上我們都需要蒙拯救，從惡夢從不好的思想裏蒙拯救。你上床說你要跟主禱告：主啊，拯救我，整個晚上就拯救我。當你說，主耶穌，你就在應用這個偉大的我是作為你的救恩。阿利路亞！耶穌！讓我們一同呼求耶穌的名三聲「耶穌，耶穌，耶穌」。祂就是耶和華我們的救主，耶和華我們的救恩。

一　耶穌的名超乎萬名之上；從主升天以來，地上從無一名超乎耶穌的名─腓二9~11。

耶穌的名是超越一切的名，是超乎萬民之上，從主升天以來地上從無一名超乎耶穌的名。在腓立比二章，使徒保羅他有這樣的一種領會。他說，這一位祂倒降卑自己，祂倒空自己，但是神將祂升為至高，神賜給祂那超乎萬名之上的名。當耶穌在地上時，祂被稱為耶穌，但是當祂復活祂死而復活並升天之後，在祂的升天裏，保羅向我們啟示神賜給祂一個名，是超乎萬名之上的名。有些事情發生了，就在基督升天的時候，在祂升天之前，祂被稱為耶穌。但是當祂升天並在祂升天之後，那裏有個高舉。神作了一些特別的事，對這個人祂將祂升為至高，並且賜給祂超乎萬民之上的名。這是甚麼名呢？這個名就是耶穌的名，保羅說，在這個名裏，天上地上地底下萬膝都要跪拜，因為耶穌基督是主！這裏有一個，宇宙中有一個名，是超乎萬名的名，超越柏拉圖，孔子和華盛頓的名。這就是耶穌的名，在這個名裏，萬口萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，阿利路亞！耶穌是主！這個得高舉的名，特別的被賜給祂，在祂的升天裏被賜給祂。祂這位得高舉者，這個名也可以說那裏有一個改變，那裏有一個轉換，這個名，祂地上的時候還沒有擁有的名，直到祂得高舉。父賜給祂這個特別的名，在這名裏，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認，這名是超乎萬名之上的名。在這名裏，救恩賜給了萬人。

二　耶穌這被高舉的名，是給我們信入（約一12），給我們浸入（徒八16，十九5），叫我們得救（四12），使我們得醫治（三6，四10），使我們被洗淨、聖別、稱義（林前六11），給我們呼求（羅十13，林前一2），給我們在其中禱告（約十四13~14，十五16，十六24），使我們聚集歸入（太十八20），給我們用以趕鬼（可十六17，徒十六18），並給我們在其中放膽傳講的（九27）

阿利路亞！我想這個點就足以開個特會了，這是何等的名。我們沒有時間，進去到這每一個細節，因為這不是這篇信息主要的負擔。但是你能彀看見這個被高舉的名實在對我們是意義深厚，在這個名之外，就沒有救恩，沒有稱義，沒有聖別，沒有喜慶，沒有得救。所有祝福和益處都與這個名有關。

三　撒但恨惡耶穌的名，並利用人攻擊耶穌的名─四17~18，五40，二六9。

然後第三中點說，這是負面的，撒但恨惡耶穌的名，並利用人攻擊耶穌的名。神尊崇耶穌這名，我們寶貴這名信徒寶貴這名，但是撒但恨惡這名，是不是？當你在一個公開的場合你呼求主名，你禱告，你在心裏禱告，你裏面好像覺得有一點羞愧，好像害羞，你怕人聽見你呼求主名，那一種害羞的感覺，完全是從仇敵來的。世人說到世上一切的事，甚至邪惡罪惡的事，卻沒有羞恥感。但是當人說到耶穌的名，在耶穌的名裏禱告，卻有一種羞愧感，這絕對是從那惡者來的，魔鬼來的。撒但恨惡那名，我告訴你們，對付那惡者最好的名不是用你的美德，乃是呼求祂的名。撒但恨惡那名，因為他知道那個名，是征服一切的名，是全能的名，在那名裏有權柄，在那名裏他必須遁逃。所以他竭盡所能來將恐懼和膽怯放在人裏面，當他用這樣的名禱告，呼求這樣的名的時候，他就這樣作。但是弟兄姊妹你有這樣的感覺的時候，你就立刻需要告訴仇敵撒但，退我後面去，我愛耶穌的名！

耶穌的名是榮耀的名，撒但越將害怕放在你裏面，你就越需要放膽的站住，宣告耶穌是主！耶穌是主！有一天，全地都要被這名充滿，不是被這名被那名，而是被耶穌榮耀的名所充滿。全地都要說你的名何其尊大，你的名何其蒙福，這名要充滿全地。你要看見甚麼呢？在印第安那州，所有的人都呼求耶穌的名，在美國的人要呼求耶穌的名，那一天會來到，全地要呼求耶穌的名。所以今天我們這些信徒，我們愛祂，我們要率先，我們要毫無畏懼，毫無羞愧的，放膽的呼求耶穌的名。我們不覺得羞愧，告訴人我們愛耶穌的名。

四　主耶穌稱讚非拉鐵非的得勝者，因為他們沒有否認他的名；恢復的召會棄絕了主耶穌基督之外一切的名，而絕對屬於主─啟三8

在亞細亞的七個召會，在啟示錄裏，只有非拉鐵非的召會被主稱許，被主稱讚。那是一個只有一點能力的召會，我不認為在非拉鐵非的召會，是剛強的是很有能力的，就好像以弗所召會那樣。以弗所召會很強，很有能力，他們有許多的工作。但是在非拉鐵非主說你稍微有一點能力，但是這裏有一個很特別的，就是這個召會，你持守了你遵守了我的話，沒有否認我的名，在非拉鐵非的召會一定是有相當對主的呼求，我這樣的相信是因為這個名這個召會沒有甚麼能力，也許他們來在一起不知道該說甚麼，他們只好呼求主的名。我們該作甚麼呢？我們不聰明，我們沒有能力，我們只好依靠主。所以我相信他們有相當多的呼求主的名，主珍賞這一個。主不是珍賞你的能力你的聰明你的才幹。主所珍賞的是你呼求祂的名。在那個召會的得勝者他們要得賞賜，能彀作神的柱子並且神的名和神城的名，這個基督的新名也要寫在他的上面，這些的信徒這些的得勝者，我相信他們享受非常享受祂的名，甚至神的名寫在他們的身上，雕刻在他們身上，他們愛這個名到一個地步與這個名成為一了，這個名就與他們是一刻在他們上面了。在主恢復的眾召會都應該成為這樣的召會。我們不在意有強的召會，有能力的召會，我們要成為不否認主的名的召會，每一天時時刻刻我們都要呼求主的名，直到一個地步，這個名浸透我們，甚至構成我們印刻在我們的裏面。我們和這個名，這個名和我們就成為一。

參　耶穌的名代表權柄和能力，並指明神已將超過一切的權柄和能力賜給他；在耶穌的名裏，使信徒得以有分於他的名，並且可以用這名─太二八18，徒三6，四7、10：

耶穌的名代表權柄和能力，並指明神已將超過一切的權柄和能力賜給祂。為甚麼這個名，耶穌的名，怎麼豐富呢？這樣的有效能，拯救我們，潔淨我們，稱義我們，聖別我們？驅趕一切的仇敵？因為耶穌的名表徵權柄和能力。

在馬太二十八章18節，主說，當祂死而復活之後，祂將天上地上所有的權柄都賜給我了。然後祂吩咐我們，在第19節，吩咐我們去使萬民作主的門徒，將他們浸入父子聖靈的名裏。這個名代表了人位，現在經過死而復活之後，祂承受了得著了天上地上一切的權柄。現在我們將人放在祂裏面，放在這個名裏面，浸入這擁有一切權柄（天上地上一切權柄）的這個人位的名裏。這就是為甚麼在使徒行傳，當彼得，約翰到殿裏去，他看到一個瘸腿的，他從生來就是瘸腿的，在那裏祈求週濟。彼得看著他說，金銀我都沒有，我只把我所有的給你，我在拿撒勒人耶穌基督的名裏叫你起來行走。立刻他就起來，站住。在耶穌的名裏是有權柄的，在耶穌的名裏是有能力的。所以在使徒行傳我們看見彼得開始用這個名，在這個名裏，取用這個權柄，執行這個權柄和能力，就是那在耶穌的名裏的權柄和能力。

在腓立比二章，我們也看見在這個名裏，萬膝都要跪拜。希律也要，希特勒也要跪拜。這不在於人有多偉大，一切的，萬膝都要在耶穌的名裏跪拜，萬膝萬口都要承認。因為在這個名裏，父已經賜給祂那超乎萬名之上的名，這位蒙高舉者，給祂完全的權柄，代表了權柄和能力，這個名很特別。

如果在這裏，這裏美國的總統，來的時候就會有一個印記，就會有一個記號，有這個記號，就是奉我們美國總統的名，那的確很有意義，那代表了權柄。你別開玩笑，你可別輕看，那是屬地一面而已。但是你必須領悟到，在屬天的範圍裏，有耶穌的名。那個名代表了權柄，那個名代表了能力。如果你不知道，我告訴你，撒但知道，魔鬼知道。

所以使徒們在使徒行傳裏，他們用，取用這個主的名。甚至這些掌權的，在會堂裏的，在議會裏的，他們都知道，這個名有權柄。當他們帶這些使徒們彼得約翰到他們面前，受他們的審判，就吩咐他們說，你在奉甚麼的名作這些事呢？他們明白，與這個名有關的，是有一些東西的。這個名代表了權柄和能力。

請聽後半段說，在耶穌的名裏，使信徒得以有分於祂的名，並且可以用這名。不只耶穌的名是代表權柄和能力，並且在新約聖經裏還有一個一再的說法，就是在耶穌的名裏，在耶穌的名裏。這隱含我們這些信徒可以有分於祂的名，可以用這個名，阿利路亞！聖徒們，你知道嗎？當神把這名賜給耶穌，不只是使我們得救.得洗淨.得潔淨.得赦免，祂把這耶穌的名賜給我們，把這個名託付給我們，是使我們有分於祂的名，並且可以用這個名。就像彼得所作的，當他在那裏施行醫治的時候，在那裏回應那個瘸腿的人，他不是說仰望自己能彀給他甚麼，仰望自己作為甚麼源頭，我可以作甚麼來幫助這可憐的人呢？立刻彼得非常放膽的說，金銀我都沒有，我甚麼都沒有，我只有一個東西就是我有耶穌基督的名，在耶穌基督的名裏叫你起來行走。彼得用了這名，彼得有分於這名，他知道在這名裏有權柄有能力。

弟兄姊妹，當我在準備這篇信息的時候，我深深的被主摸著，責備。今天召會，今天我們何等少知道這個名所聯於的那個能力有多少呢?我們常常在低沉的情形，我們看自己，我是不是彀資格，我是不是能彀用這個名呢？呼求這個主耶穌的名呢？這個名超乎萬名之上，這個名隱含了權柄和能力。弟兄們，從自己裏面出來，從自己可憐的光景裏仰望，望斷一切以及於耶穌的名，站在耶穌的名上，並且在耶穌的名裏生活，學習在耶穌的名裏作一切的事，在這名裏有能力，在這名裏有權柄。

我們只知道一點點，在這個主耶穌的名裏有一點點東西，其實你的召會生活，你的基督徒生活，就會到另外一個層次了。你就不會想要掙扎，我要勝過這個，我要成為更強壯的，更剛強的。耶穌的名已經勝過了，耶穌的名已經是得勝了。

當你信主，你信，信入這個名。這是約翰一章12節告訴我們的呢，接受祂的，就是信入祂名的人祂就賜他們權柄，成為祂的兒女。這就是信入祂的名。我們信入主，就是信入祂的名。立刻神就叫我們受浸，我們就浸入這個名裏。我們信入這名，我們也浸入這名。當我們信入這名，我們就與這個名的人位聯合並且成為一。當我們浸入這個名裏，我們就宣告一個事實，我們了結了，我們完了，我們結束了，我們被釘死了，被那一位釘死，現在祂是我的頂替。真實的信徒，真實信主耶穌的人都信入這名，並且浸入了這名。從那一天起，不再是他們在活，他們完了，他們結束了，他們了結了。現在是這個名，是在耶穌的名裏。

我們需要學習如何有分這名，並且用這名。當然不要誤用這個名，我非常清楚有一些人誤用這名。有些人說，只要我運用這個名，說，奉主的名一切就好了，不是這樣的。因為我們知道，在使徒行傳十九章有士基瓦試著要像保羅一樣趕鬼，他們奉主的名，他們想要模仿。所以他們說奉主的名，從這個人裏面出來，然後這些鬼說甚麼呢？保羅我知道，耶穌我也知道，那你是誰呢？不在於你說甚麼，你可以說叫他從裏面出來，但是那魔鬼說，你不在那名裏，你不能與那名是一，你沒有有分於這名，你沒有用這名，正確的使用這名，你在誤用這名，所以那個鬼就跳到他身上。不要誤用這名，我們要正確的用這名。我們在這信息的其餘部分會看到這是甚麼意思？甚麼叫作用主的名？但是這裏的點給我們看見，神已經將祂的兒子也將祂的名託付給我們，叫我們能彀用這名，叫我們能彀應用這名，能彀有分這名。為甚麼你還留在貧窮裏，你自己的可憐的光景裏呢？主耶穌的名是得勝。

一　在主耶穌的名裏，意思就是說，主敢把他的名交在我們的手裏給我們去用─可十六17。

你相信嗎？當神將祂子的名賜給我們，祂是很膽大的，祂託付我們，信託我們到這樣的地步。就好像馬可十六章17節所說，要到萬邦去傳福音，在祂的名裏，他們就能彀趕鬼，那個會發生，那發生呢。神的確支持他們，在這些使徒們的後面，叫他們奉主的名在主的名裏作這事，他們所作的就是神要作的，他們所決定的就是神決定的。神完全並且非常大膽的將耶穌的名賜給我們，託付給我們。就像我把我的信用卡交給Bill弟兄一樣,不管我的卡裏狀況，信用狀況如何，你可以隨心所欲的用，但是我們今天有一個屬天的信用卡，沒有任何的金額上限，你不需要擔心你過度的使用。我告訴你們，神信託信靠並將這個名託付給我們，耶穌的名。祂是非常的放膽，但是在我們這一面我們卻不是那麼的放膽，我們卻不那麼忠心的使用這名。

你知道在約翰福音二十章，主復活之後，祂回到門徒那裏，將祂自己吹入門徒們裏面。就是在22節，祂說，你們受聖靈之後，祂在23節，主怎麼說呢？祂說，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。我讀到這裏，我不能相信。主啊，祂不是這樣說，你們，我們求主赦免主就赦免了。主說，你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。這些人是誰啊？這些人他們是得著聖靈的氣，那靈乃是這位耶穌之名的實際。神是放膽到一個地步，這樣的託付我們，將祂兒子的名託付給我們，我們若是感覺神要託付我們作這作那，去這去那，那是一回事，受託付作一件事是一回事。但是你必須領會，甚至更基本的乃是神將祂的名，將祂的兒子託付給我們。我們無論到哪裏去，無論作甚麼，我們都需要學習運用這名，取用這名。神很放膽將祂的名交在我們手裏，我們也需要，要放膽並且忠心的來使用這名。

二　召會乃是在地上有一班人，是能彀用主名的人，而當他們用這名的時候，神就負他們行動的責任─徒十六18。

使徒行傳十六章，有一個事例，保羅遇到一個有巫覡的靈的使女，她非常的攪擾保羅，保羅在那裏作很多事，她在那裏攪擾保羅，讓保羅非常困擾。最終保羅就說，就對她說，我在耶穌基督的名裏，吩咐你從她身上出來。那時，保羅不是向主禱告說，主我被這個使女困擾著，哦主耶穌，我該作甚麼呢？我是不是該容忍她呢？還是我該作甚麼呢？我應該對她說甚麼話呢？要幫助她嗎？在那時刻，保羅非常的放膽。他說，我在耶穌基督的名裏，出來你從她身上出來。在他的靈裏，保羅領會這一種的阻撓，不該在那裏出現。在執行神在地上的職事的時候，不應該有這樣的一個攪擾。那時，他就運用他的信運用他的放膽，他就用了主的名，他應用這名說，在耶穌基督的名裏你從她身上出來。保羅放膽的作了這事，神就支持他。這些不是空放的話，在這些話裏面，在這些話的背後，乃是一個實際。神在那裏負他的責任，當保羅用這個名的時候，來把這個巫覡的靈趕出來的時候，神負他的責任。

三　在主的名裏行事，有三個結果：

1 神從列國中召出人來歸入祂的名；這是在主的名裏行事向著人所發生的效力。

所以第一個效果是在人身上，我們都蒙受其利。這好像第二大點第二中點所說的，我們在這裏得著了許多的益處，我們這些人能彀從耶穌這名得著的許多益處。每當我們在這個名裏行事，耶穌的名裏行事，我們就得著益處。他們得救，他們得稱義，他們潔淨，並且得著其他的。

2 我們能用主的名來對付仇敵一切的能力；這是在主的名裏行事向著魔鬼所發生的效力。

所以主的名對我們不只是祝福，也是使魔鬼懼怕的。好像路加十章有七十個受主差遣的人，傳福音回來的時候，他告訴主說，在你的名裏，就是鬼也服了我們。他們回來，得勝的回來，不是因為他們的所是，他們作了甚麼，他們是說，在你的名裏，就是鬼也服了我們。

3 主的名叫我們能到父面前去對父說話，而我們禱告得著答應，乃是因著主的名；這是在主的名裏行事向著神所發生的效力。

這是何等甜美，主的名不只給我們這些屬靈的益處，不只撒但被....哦撒但退後被擊敗，被趕出去。在這個名裏也使我們能彀進前到父面前，能彀從父得著答應。在約翰福音在十四章，十五章和十六章都提到我們需要在祂，在子的名裏向父求，我們無論求甚麼，祂必為我們作成。我們來到父面前。不是靠著我們的功績，乃是在主的名裏的功績，當我們求父，在主的名裏求父的時候，主這裏的話是說父就要為我們成就。所以聖徒們我們有主的名不是很好嗎？在這名裏每一天我們都能彀來到我們天父的面前，忘記你的光景，忘記你的彀資格與否，你來不只是因為主的血，耶穌的血，也是因為你在耶穌的名裏，那表徵祂所是所作的一切。現在我想我們走完了平路了，要開始登山了。

肆　凡我們所行的，都必須在主耶穌的名裏─弗五20，西三17：

我喜歡這兩處經節弗五20，西三17。弗五20說「凡事要在我們主耶穌基督的名裏，時常感謝神與父。」西3:17節說「凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。」我承認當我從前讀這些經節的時候，我都視為理所當然。

在主的名裏作一切的事，就是沒有出事的時候，就不會在主的名裏禱告，我們就在主的名裏在耶穌的名裏，就一種形式化的情形來禱告。我不明白甚麼是在一切所行的事上都在主耶穌的名裏，這是甚麼意思?這是一個很強的吩咐，要我們作一切的事，不只是屬靈的事，像禱告，像申言，甚至是尋常的事，像穿衣，如何對待我們的孩子，如何與配偶講話？凡事都要在我們主耶穌基督的名裏。要瞭解這事，我們要看見主耶穌如何是那第一位，祂是這樣說的。

在約翰五章43節祂告訴我們，祂來是在父的名裏來。這個祂是誰呢，祂是神的兒子。耶穌基督祂來到地上，不是在祂自己的名裏來，祂來是在父的名裏來。然後在十四章26節你看見那一節說保惠師就是在我的名裏所要差來的聖靈。所以在約翰五章，你看到子作一些事，是在父的名裏作。在十四26卻是父在子的名裏來作事。在另外一個人的名裏來作事是甚麼意思呢？這兩節經節相比，你就能彀看見，父在子的名裏作事，子在父的名裏作事。事實上，這兩節比較起來你就能彀得到一個結論：子與父必須是一。如果他們不一，一者怎麼能彀在另一者名裏作事呢？不只是子在父的名裏作事，父也在子的名裏作事。子來，在父的名裏來，而父在子的名裏差聖靈來，就好像夫婦。夫婦許多時候，我們在銀行開共同的帳戶，誰是首要的？有一位去銀行，在另一個人的名裏去作，然後銀行也承認，因為他知道這兩個人不在於誰來，因為他們是一。他們尊重這事，他們也認同這事。現在這實在在約翰福音是很奧秘的，主耶穌說我來，祂沒有直接說我來，祂乃是說我在父的名裏來。然後父祂也沒有直接的差子，祂是在子的名裏差聖靈來。最終這給我們看見父和子乃是一。如果你來比較十四章26節那裏說到父在子的名裏差聖靈來，和十五章也是26節，那裏告訴我們，子說我要從父差保惠師來，如果你比較這兩節，你就會很困惑，到底是誰差聖靈來。在十四章好像是父，十五章好像是子，到底是誰差了聖？都是，父和子。靈的受差是父從子而來，祂們是在說同一件事。父差聖靈，在子的名裏差。而子從父差聖靈來。祂們都是指同一件事。這給我們看見父和子祂們都是一，事實上當祂們差聖靈，父在子的名裏差聖靈，子從父差來聖靈。當靈從父而來，靈也是從子而來。你是不是困惑了呢？很好，讚美主！我告訴你們，如果你明白這個，甚麼是在某個人的名裏？主耶穌祂來是父的名裏來，這隱含祂與父是一，而父也在子的名裏作一些事，是嗎？十五章26節十四章26節他們都說到同一件事，在這裏隱含到父，子，當然這裏也隱含著靈，完全都是一，彼此是一。

保羅說，我們需要凡事都在我們主耶穌基督的名裏作，並且時常感謝神與父。凡你們所作的，都要在主耶穌的名裏，意思就是我們和主耶穌必須是一，我們如何能彀在主的名裏作呢？如果我們不與祂是一，我們就不會被認同。我們所作的事要被認可，我們在那個名裏，我們就必須與那個人是一。

一　在主的名裏，意思是與主是一，憑主而活，並讓主活在我們裏面─林前六17，約六57，加二20：

你要記得，主的名是指主的人位，祂乃是那個實際。這個實際，今天乃是那靈。在主的名裏，就是我們與主是一。今天實際的說，具體的說，根據林前六17：與主聯合的，便是與主成為一靈。這一位主，祂來到地上，在父的名裏來，祂經過了過程，祂經過了死而復活，現在成為賜生命的靈。這一位靈就進到我們信徒的靈裏，與我們的靈調和，成為一靈。在主的名裏，意思就是我們與主是一，憑主而活，也讓主活在我們裏面。我先前提過，我們信主的那一刻起，我們就是信入祂的名，然後我們浸入，我們就浸入了祂的名。宣告我們，現在我們無論天然所是是甚麼，都已經結束了，都已經了結了，都已經完了。現在藉著信入祂的名，我們就被帶進一個與祂完全的聯結裏。現在我們與祂是一，祂活在我們裏面，我們憑祂而活，我們也讓主活在我們裏面。

1　主在父的名裏來，且在父的名裏行事，這意思是說，他與父原是一，並且他憑父活著，父也在他裏面作工─約五43，十25、30。

在約翰福音主說，我來，我被父所差，並且我憑父活著。祂來，在父的名裏來，然後祂因父活著。我想十章25節也這樣說，我在我父的名裏所行的事，我是在我父的名裏行事，祂所作的一切，祂作為一個人活在地上，祂不是作祂自己裏面的事，祂是在父的名裏作事。祂讓父活在祂裏面，藉著祂而活並從祂活出，父在子裏得彰顯。

2 在使徒行傳裏，門徒是主的彰顯，在主的名裏甚至作更大的事；他們需要子活在他們裏面，好叫是靈的子得著彰顯。-約十四12、19，徒三6，四7、10、12，十六18。

當主在地上時，當然祂作了許多重大的事，祂叫死人復活，祂行神跡。但是祂說，在約翰十四12：我實實在在地告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。主說，事實上祂要到父那裏去，現在門徒們作為祂的繼續，他們要作更大的事，比祂所作的更大。在祂離去，在祂復活後，父賜給祂超乎萬名之上的名，祂也將這個名託付並賜給我們。所以門徒們在使徒行傳裏作為祂的延續，他們就作了更大的事。你同不同意？在已過的兩千年，神在地上的召會，神在地上藉著召會所作的事是更大的事，比基督作為一個個人在地上所作的事更大。因為我們是祂的身體，我們是祂的擴大，我們是祂的繼續。在祂的復活升天裏，神所作的都不是直接的作（照祂自己來作），而是間接的藉著祂的子民來作，藉著祂的召會來作，是嗎？祂藉著召會拯救人，藉著召會牧養人。藉著祂的門徒，但是這些門徒-召會，需要將這些實行出來，是在祂的名裏來實行，與祂是一來實行。然後在祂的名裏我們作更大的事，更大的事。他們需要有主住在他們裏面，叫靈，是靈的子得著彰顯。所以主在十四章19-20節講完這段話之後。你們還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻要看見我，因為我活著你們也要因我活著，這一位祂現在釘死復活升天了，祂成了那靈，祂活在我們裏面。因為祂活著我們也活著。我們也在祂的名裏作一切的事，我們就作更大的事。

二 在我們基督徒的生活和事奉中，凡我們所行的，都必須在主耶穌的名裏。-弗五20，西三17
請你把凡我們所行的畫起來，這裏的凡，這是符合約翰福音十五章，主耶穌說「我是葡萄樹，你們是枝子，你要住在我裏面，我就住在你裏面。因為離了我你們就不能作甚麼。」不能作甚麼，甚麼都不能作，在主之外。離了我不管你想甚麼想要作甚麼事實上都一無所能。對主來說那不算甚麼，那是無有。你甚麼都不能作，離了與主的聯合我們所作的一切都算不得數。我們需要作一切的事，凡我們所行的都必須在主耶穌的名裏。我說過不止是在禱告，我們需要用主的名。當我們向人供應主的話，我們需要用主的名，那我們外出用餐，有些人到外面用午餐的時候如何呢？有些人你們有孩子，孩子們跑來跑去，你在聚會中很享受，但是你到會場外，你看到很多孩子在那裏翻天覆地的吵，你就要管教他們。在那個時候如何呢？是不是在主的名裏呢？你們是不是在主耶穌基督的名裏來管教孩子呢？我們知道我們在管教孩子的時候，最重要的點乃是我們的怒氣，我們簡直都是要瘋了，準備把他們丟到窗外了。李弟兄在這個信息裏說過，我們需要，甚至我們需要操練。保羅在以弗所和哥羅西裏所說的，凡我們所作的都要在主耶穌的名裏，甚至可以在我們管教孩子的事上應用這點。在你的孩子面前，你要開始施行你的管教權，你要告訴他們，我要開始教訓你，因為你作的甚麼事，但是我要在主耶穌的名裏來管教你。如果你會這樣作，我想你就會從你的怒氣中得救了，你就不會失控，就不會不受約束。在實行你的管教之前，你明白你在與主 是一的來實行，甚至在其他的事物上也是一樣。

弟兄姊妹具體的來說，我們如何在主的名裏作一切的事，我們需要呼求主的名，我們需要時時刻刻呼求主的名。我們如果一點都不呼求主的名。我們怎麼凡事在主的名裏作呢？呼求主耶穌的名不是一種心理作用，或者是一個例行公事，或者一種公式。我們呼求主的名，因為我們要被帶到這個名裏。因為我們已經信入這名，我們已浸入這名，這個名乃是一切。現在我瞭解了，呼求主的名與禱告是不一樣的。不要只是禱告，你需要呼求主耶穌的名，在那名裏是權柄，在那名裏是能力。呼求主的名我們不只是要求主解決問題幫我作這作那，我們呼求主的名我們的意思是，主！我與你是一，主！我呼求你的名，我要進入與你的聯結裏。主耶穌！哦主耶穌！不要只用主的名，宗教的迷信的使用這名。主需要恢復，甚至我們這種時時刻刻呼求祂的名，許多時候在一些環境裏面，我們不能彀大聲的呼求，但是在內在裏面，我們能彀時時刻刻的呼求。就好像和受恩教師說，這就是我們的呼吸，呼求主的名就是呼吸，吸入這個氣。如果我們是時刻呼求主名的人，我們作的一切，管教孩童、開車、喫飯。有的時候我的妻子告訴我，你喫冰激淩之前先呼求主名五聲，當然我作為一個丈夫不喜歡這樣的話，但是我裏面接受這樣的一則真理。每當我們要作甚麼事之前，我們真是需要，不是說要免除一些的卡路裏或熱量，而是弟兄姊妹我們呼求主的名，不只是你來到聚會的時候或者作一些屬靈的事的時候，而是一整天時時刻刻的作一切的事的時候，都要在主耶穌的名裏。因為你完全知道這是與祂是一，這不只是請祂來幫我們作這作那。當你要買這個東西的時候，你覺得主感覺如何呢？你呼求主，你在主的名裏來買，也許你一開始呼求，你就省了很多錢呐。我盼望主恢復這件事，我們呼求主的名。我的關心是，有些人是形式化的，有些人是把他當作一件事來作而已。每天我們都需要在主的名裏生活。

三 以弗所五章二十節和歌羅西三章十七節指明，我們已經被擺在與主的合一裏面；因為我們與祂是一，我們就可以用祂的名，並且可以在他的名裏行事：

如果你沒有與主是一，就不要用祂的名。就好像士基瓦的那些兒子一樣，那沒有用的。這些話本身是沒有甚麼特別的功效，那個實際乃是我們需要與祂是一。

1 當我們在主耶穌的名裏，我們就是在基督裏，基督也在我們裏面，我們與基督是一。

這是個事實，聖徒們我們信入主得救了，神就將我們放在基督裏，這乃是神使我們在基督耶穌裏。這是個事實，我們相信了，我們就被放在祂裏面。但是在經歷上，每一天我們都需要被保守在祂裏面，我們宣告並提醒自己這件事情也是有益的。當你在作這件事，你要在主的名裏作。我作這件事，是在主的名裏作。當你要作這件事，當你要說這句話，你要宣告說，你就被提醒，你就能彀給主開門，讓主能彀進來，這不是一件小事。甚至只是說一說，就像管教孩子，就好像管教你的孩子，你都是在主的名裏作。我相信孩子們會尊敬他的父母，不是只是發怒，而是甚至我們都能彀等候祂，叫我們知道如何管教我們的孩子。

2 凡事在主耶穌的名裏作，這該常常提醒我們，祂與我們是一；我們在祂裏面，祂也在我們裏面；祂活在我們裏面，我們也應當活在祂裏面。

3 當我們說我們是在主耶穌的名裏行事，整個宇宙就受提醒，有人完全與基督是一；天使尊重這事，一切的鬼魔都懼怕這事。

讓這一切充滿這宇宙，讓我們這些呼求主名的人，一切都在主的名裏作，完全的與祂是一。提前的在祂裏面，讓祂在我們裏面活著。我告訴你們，天使會喜樂歡騰，仇敵會逃遁。我們有負擔移民，我們盼望主的恢復能彀擴展到全美國，到歐洲，到其他的國家去。但是我希望我們的擴展不只是我們，我們的擴展乃是擴展耶穌的名。無論我們去哪裏我們都在主的名裏去，這不只是我們去，不只是我們在擴展，必須是主耶穌的名得擴展。在每個城市裏，你都在主的名裏去到那個城市，得著那個城市。撒但懼怕這事。

四 在主耶穌的名裏作每一件事，是我們基督徒生活基本的一面，但另外還有規律的一面；我們必須受神的話、神的旨意所規律。

換句話說，我們在這裏馬太七章的確有一個事例。有一天，有些人進到主面前說，主我們豈不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過並在你的名裏行過許多異能嗎？但是主卻回答他們說，我從來不認識你們，我從來不稱許你們，我從來不許可你們。只是在我的名裏作事，像醫病，像豫言，像傳福音，在主的名裏作，那很好。但是我們還需要受規律，這個規律就是神的話，是神的旨意。因為在這一節之後，在七章二十三節，這些的經節就說，在神的話的這個基礎上建造房屋。在二十四到二十七節，我們不只是使用主的名，一種狂野的方式，不受約束的使用。甚至主的名是大能的，是蠻有權柄的，但是我們都需要受規律，被神的話，神的旨意所規律。我們所作的一切，在主的名裏所作的，絕對不可以越過神的旨意和神的話的界限。

伍　我們應當在主耶穌的名裏禱告

好，現在我相信，我們要達到山頂了。這就是這篇信息的篇題，就是在主耶穌的名裏禱告。在一面來說，這是很容易的，我們知道他的意義了，在主的名裏是甚麼意思呢？我們在主耶穌的名裏，這是甚麼意思？與祂是一。但是現在有一個特別的操練和應用，在我們的生活中應用主的名，乃是應用在我們的禱告上，這是非常關鍵的也是一個特別的方面，這是我們與主在一裏生活。在主的名裏作一切的事，所以我們需要在主的名裏禱告。這裏引用的經節是約翰福音十四章十五章和十六章，在此主首次說到在我的名裏向父求這件事，這是非常有意義的。在主的名裏禱告，不只是還沒有一次提到，直到十四章，這三章聖經五次提到我們要在子的名裏向父求，父就要為我們成就，子要為我們成就。這裏的意義太深，太深奧，這就是為甚麼說我們是在山頂，我們還是要有許多的思考。是的，我們是在主的名裏作一切事。現在我們需要在主的名裏禱告，在主的名裏禱告一直沒有被帶進來，直到十四章。我們知道要瞭解這件事，必須看見約翰福音的內在意義。

約翰福音裏面有三個基本的概念：第一個基本的概念是父在子裏得以彰顯並顯明；第二個觀念是子必須去，並且改變形像成為另外一種形式而成為那靈；第三個觀念是那靈現在要進到信徒裏面，住在信徒裏面與信徒同住直到永遠。這三者乃是約翰福音的三個基本觀念，父在子裏得彰顯，子要離去改變形狀成為那靈，而那靈要進到信徒裏面，活在信徒裏面與他們是一，也從信徒裏面得著彰顯直到永遠。這三個觀念也是在這三章裏面得了結晶，得到了表達，得到了啟示。當我們讀聖經的時候，我們知道這三章聖經是最奧秘的章節，在約翰福音裏面是最奧秘的章節。主洗了門徒的腳以後，祂就花了很長的時間對門徒們說話，然後祂纔去釘十字架。十四章十五章和十六章，我們在這裏看見甚麼呢？如果你沒有這份職事的幫助，你就完全在黑暗裏，你完全是瞎眼看不見。你可以讀這三章聖經，一再的讀一再的讀，但是甚麼都看不到。但是在一個非常結晶的方式裏，我可以告訴你們，這三章聖經給我們看見，父如何在子裏得彰顯，子如何成為父的彰顯。就好像主對腓力所說你看見我就是看見父，我就是父的具體化身，我就是父的彰顯。父乃是在子裏得彰顯，然後子來，祂還需要去。在十四章，這些經節我需要去，我需要去到父那裏，祂的去最終就是祂的來，因為祂的去，祂使祂復活就使祂成為那靈，祂就能彀回到我們這裏來，然後我們看見祂作為那靈，祂能彀進到信徒裏面，住在信徒裏面，與信徒成為一。這就是我們在十五章裏所看見的。在這個聯合在這個一裏面，祂是葡萄樹我們是枝子，我們能住在祂裏面，祂住在我們裏面。我們就能彀在這個聯結和一裏作一切的事，然後這三章主說話的結果，在十四章講兩次在十五章講一次在十六章講兩次，都是說到我們在子的名裏向父求。我們需要禱告，需要在子的名裏禱告。主講完這段話以後，十四章十五章十六章這段話之後，祂就發出那最奧秘的禱告。在約翰福音十七章，在那個禱告中祂是為著父得榮耀而禱告，那個得榮耀是藉著信徒的一得以實化並得以彰顯。藉著子得著榮耀，父使祂死而復活，現在子成為那靈，那靈就住在門徒們裏面。在十四章20節祂說：「到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」結果基督復活的結果，乃是祂成為那靈，祂來內住在信徒裏面，結果就是整個三一神和信徒都被帶進一個完美的一裏面，聯結裏面。在那個時候李弟兄還是用這三章，說到這三章，我們看見不只是禱告，我們看見一個聯結的生活，一個聯合的生活。然後他的發表就進步了，就說到一個這是合併的生活。這個生活是三一神在子裏，子在靈裏，而且父在靈裏。也在我們信徒的裏面，信徒被帶進三一神裏面，三一神和信徒，我們合併成為一，與這一位三一神成為一個完美的合一。這個禱告就是為著這個合併而禱告，這就是我們說它是山峰的原因。這裏的視野是清晰的，但是那不是天然的，一點都不天然。我們要能彀認識甚麼是在主的名裏禱告，我們需要在主的名裏作一切事，但是更重要的是我們需要看見這三章的內在意義，就是約翰福音十四、十五、十六章，使我們這些信徒能彀被帶進這完全與三一神的合一裏面。與三一神的一，在這三一神的一裏面我就求父，我們在子的名裏求父。事實上，我要讓你有深刻的印像，所以讀這些經節給你聽。在約翰福音十四章13、14節說，你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。你們若在我的名裏求我甚麼，我必作成。這裏兩次提到，然後十五章16節，不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存，使你們在我的名裏，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。然後在十六章23、24節，還有26節，到那日，你們就不問我甚麼了。我實實在在地告訴你們，你們在我的名裏，無論向父求甚麼，祂必賜給你們。向來你們沒有在我的名裏求甚麼，向來你們沒有，現在你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。然後26節說，到那日你們要在我的名裏求。在哪一天呢？在祂的復活那日。子祂作為父的彰顯，祂來，在父的名裏來彰顯了父，祂上了十字架被釘死成為賜生命的靈，在復活裏成為賜生命的靈進到我們裏面，住在我們裏面，在那日我們要在祂的名裏求。所以從這裏出來的不只是一個聯合，更有一個合併，我們在祂的名裏所求的，祂要為我們成就。好，我現在能彀讀完剩下的點。

一　藉著復活，主耶穌生為神的長子，並且成為賜生命的靈，現在我們這些信徒可以在那靈裏，憑著那靈，並藉著那靈，與祂是一。

二　主名的實際，乃是在我們靈裏之包羅萬有、複合的靈。

在我們的靈裏是誰呢？ 讚美主，為著祂的名。祂的名如同倒出來的香膏，這個香膏是甚麼？不要忘記，乃是在出埃及記三十章所表徵的那複合的膏油，表徵那複合的靈包羅萬有的靈。那個名的實際就是包羅萬有複合的靈，現在祂在我們的靈裏面。

三 在主的名裏，意即與主是一，憑主活著，並讓主活在我們裏面。「在我的名裏」禱告，意思就是「在我裏面」禱告。

我們就是你，我們就是你！你們在哪裏呢？你不要說你是在Indianapolis，不是的，你在子裏面，你在三一神裏面，我們已經被合併到祂裏面了。

每天我們呼求祂的名，我們就享受取用這個事實，就是我們在祂裏面。我們在祂的名裏不只是一個道理，不只是一個理論。每天我們呼求主的名，我們知道甚麼是在主的名裏，這就是在祂裏面。

四 在主的名裏求，需要我們住在主裏面，並讓主和祂的話住在我們裏面，使我們實際與祂是一。

約翰福音十五章啟示了這個奧秘，現在藉著子經過的過程，祂作為父的彰顯，祂經過死與復活成為賜生命的靈，現在進到信徒裏面，住在他們裏面，使他們與祂成為一靈，現在要我們住在祂裏面。沒有這樣的啟示，約翰福音十四章的啟示，我們就不能彀進到十五章裏面。我們沒有看見我剛才提到的這些我們怎麼能彀住在主裏面呢？現在我們住在祂裏面，我們是枝子，祂是葡萄樹。我們住在祂裏面，祂住在我們裏面。祂也說，不只祂住在我們裏面，祂的話也住在我們裏面。這裏的話，不是婁格斯，而是雷瑪，是應時的話。我們需要住在主裏面，主就住在我們裏面，祂就在我們裏面說話。祂不是安靜的，祂不是寂靜的。我們要讓祂住在我們裏面，祂就說話，祂的話也住在我們裏面。這樣的話住在我們裏面，我們就能實際的與祂是一。

1當主在我們裏面運行、活動、推動並加力時，我們會表達我們裏面的感覺；這就是在靈裏的禱告。

我們不應該一種形式化的禱告，我忍受不了。有人就是用主禱文禱告，這好像他們不知道背了多久纔把他背起來的禱告。但是我們需要照著靈來禱告，那靈乃是實際，是三一神的經過終極完成的實際。祂就在我們裏面，我們需要讓祂在我們裏面，並且跟隨祂來發表我們的禱告。

2 當我們住在主裏面並讓祂的話住在我們裏面，我們就實際與主是一。祂也在我們裏面作工，我們無論禱告甚麼，就不僅是我們在禱告，因為祂也在我們的禱告裏禱告，這就是在主的名裏禱告。

3 我們無法憑自己有這樣的禱告，這種在靈裏的禱告出自內住的基督，藉著那靈，也憑著祂的話。

哦，主耶穌！我禱告求主恢復這事，就是祂的名在我們中間，能彀實際的每天的時時刻刻的，我們都能彀享受，都能彀有份使用祂的話，多多的使用祂的話。在我們每天的生活中我們都這樣，所以我們就能彀在祂的名裏禱告。藉著呼求祂的名，我們就實際的被帶進與祂這位三一神的聯結調和與合併裏，從這樣的一個一和聯結裏面就會有一個禱告，在主的名裏的禱告。只有這樣的禱告，能彀被視為時代的禱告，能彀被帶進時代的禱告，能彀完成神的經綸來摸著祂的心意。這個時候，陳弟兄在報告之前有一些特別的交通。

二OO九年冬季訓練

二OO九年冬季訓練
羅馬書中神的福音 結晶讀經

標 語

神的福音宣告，在神豐滿的救恩中，罪人得蒙救贖、重生、聖別、
更新、變化、模成並榮化，而成為神的兒子，構成基督的身體。
三一神作生命分賜到三部分的人裏，乃是根據祂的公義，
藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。
神聖的靈與我們人的靈調和，乃是神生機救恩的祕訣
和整個基督徒生活的關鍵。
我們作神福音勤奮的祭司，乃是在神兒子的福音上，
在我們的靈裏事奉神，以建造基督的身體。

各 篇 篇 題
第 一 篇　神的定旨、神的福音、以及神聖啟示的高峯
第 二 篇　羅馬書中的神
第 三 篇　平息處
第 四 篇　神聖的遷移與接枝的生命
第 五 篇　在生命裏得救並在生命中作王，為著基督的身體
第 六 篇　成為得勝者的關鍵—生命之靈的律，為著身體的生活
第 七 篇　基督的復活以及信徒在基督復活生命裏對祂的經歷
第 八 篇　三一神作生命分賜到三部分的人裏，乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀
第 九 篇　神的兒女、神的兒子和神的後嗣
第 十 篇 神聖的靈與我們人的靈調和—神生機救恩的祕訣和整個基督徒生活的關鍵
第十一篇　肉體與靈
第十二篇 神福音勤奮的祭司，以及在神兒子的福音上事奉神