第五篇 召會的五方面
這次特會的總題就是保羅的完成職事。在新約裏，保羅寫了最少十二卷書信，它們形成一個非常非常重要的新約啟示的一大部分。假設保羅若從來沒有寫這些書信，我們會有甚麼呢？我們會是相當的短缺。我們願意不僅是注意到在這四福音書中的啟示。當然那是形容主耶穌基督在地上的職事以及所有的描繪。
在八○年代，李弟兄釋放了一系列的信息，有這三條線的信息：一個就是基督屬天的職事，一個就是保羅完成的職事，而第三條線也就是約翰補網的職事。你可以說這三條線，就是在主耶穌地上的職事之後，那主耶穌，補充主耶穌在地上的職事。
主耶穌在地上的職事就是祂——神的兒子來到地上，是不可或缺的，若是沒有這四福音，我們就沒有新約。然而，首先我們需要基督這個持續的職事，因為祂在祂死而復活之後並沒有停止，而是繼續往前的，乃是在天上。然後祂也就興起了使徒們，主要的是保羅，說他是最小的還小者，主卻釋放了他，使他能完成神的話。
這是歌羅西書一章二十五節，在這裏保羅說，有神為他所賜的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。你可以說，要是沒有保羅的書信，神整個啟示是沒有完全的。所以在這裏，完成或者完全神的話，或者盡神的話，在這裏是講到管家職事，那是英文欽定本所翻譯的，所以這樣講到完成神的話。如果那樣翻的話，給人一個錯誤的認知，說保羅只是要執行神的話。但是不僅是保羅要執行神的話，如果你看看參考字典和辭典，希臘原文的這個辭講到完成神的話，就是使之完全。那就是把我們帶回到一個問題裏，那就是說主的話，當祂在地上的時候還沒有完全，並不，沒有完備、完全嗎？主說了祂所當說的，但是祂卻說，仍然有許多事需要被說到，被提及。這就藉著書信把新約的其他部分繼續向我們打開了。
我們涵蓋了好幾個方面，關乎到基督。那今天晚上我們來到保羅的職事，關乎召會這一方面。當然這兩件事，基督與召會，就是在新約裏最重要的事，就著新約的經綸與職事來說是最重要的兩方面，那也就是基督與召會。
好多年前，李弟兄把倪柝聲弟兄的職事說成有四個階段，首先是關乎救恩的階段；講到基督作生命，這是第二；第三就講到召會；第四講到基督的身體。頭兩者乃是關乎於基督，倪弟兄最後兩面的職事乃是關乎召會。我們總是說，我們的託付、我們的使命就是要向所有神的子民把基督與召會的啟示打開。今天許多人他們欣賞、寶貝倪弟兄在生命這一方面的職事，其實倪弟兄說到許許多多關乎到召會這方面。其實這就是他主要的負擔的一方面，不是以簡單微小的方式說到召會，而是啟示的方式說到召會。這個召會如何是與神的經綸有關，就好像以弗所書第一章講到，召會是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿。
那李弟兄的職事延續倪柝聲弟兄的職事，把我們帶到一個更實際的層面。那就我們來說，他的職事是講到生命與建造。生命乃是與基督相應，那建造乃是與建造相應。那我們怎麼樣實際地來經歷基督呢？基督是我們的生命。祂不僅僅是某一個人死了，復活了，兩千年前，我們承認這個客觀的事實而已，或者是歷史上的事實，祂甚至今天就是我們的生命。那就著召會來說呢，那還不是一件是在於聖經裏啟示的事，是真理的一項，今天召會必須要在實際的上面得以實行出來，那就是有一班人需要被建造在一起。那這一個建造，不僅是在人的這個層面彼此建造起來，真正的建造乃是神把祂自己建造到人裏面，那人也被建造到神的裏面，好使神與人能彀合併在一起。這一幅圖畫當然就是雅各的那個夢。他醒過來的時候，他就築了一座壇，那座壇是由石頭所作的，他把油澆在其上。那油就表徵神，石頭就表徵人，所以是神與人在一起，那就產生了一個建造。所以李弟兄就繼續倪柝聲弟兄的負擔與異象，要向神的子民釋放出關於基督與召會這件事。
好，現在我再多說一點，關於在保羅的著作裏關於召會的重要性。那有一本書，當我提到這三系列的信息，你可以在我們的書房裏面買這三系列的書，其中一本書就是《保羅的完成職事》。在那本書有兩章講到召會。那請聽，召會的這個題目是在福音書裏只提到兩次，馬太福音十六章與十八章，只是稍微提到而沒有更深入。那，來到使徒行傳，召會在這裏是很明顯的描繪出來，並且也陳明瞭出來。這就需要保羅進來，來把這一個召會，就是這一個召會的所是下一個定義。所以保羅進來的時候就是來補了一個空，那就是定義了召會是甚麼。那你可以說，保羅給召會下了一個定義，也給我們看見召會的意義，他也給我們看見召會的目標，他也向我們啟示出召會的目的，也向我們描繪召會正確的功用，同時呢，他也向我們描繪出甚麼是召會的性質。所有這一些的啟示，你可以說，保羅是給了我們這個新的社會的一個真正的規章或者是定義吧。
忘掉這些大教堂，這些大的兩千年來所謂人在歷史上所認知為所謂的教會的那個東西。若干年前，我們跟一些信徒交通。我忘掉某個人說了某句話，但是他大概是說到這樣的話：當基督來的時候，祂給了我們生命；當生命失落的時候，首先就成了一個運動；然後當康斯坦丁大帝接納了這個世界，進到世界裏面，就成了一個宗教；但羅馬天主教更進一步的把她帶到另外一個層次，就成了一個制度；到她來到這個國家，在二十世紀的時候，她來到這個國家的時候，就成了一個甚麼？一個企業了，大的企業。然後我想這是很濃縮版的兩千年召會歷史。
但是當我們要來回到的時候，忘掉所謂的制度，所有這些大的企業等等，這些我們很簡單的回來看到這裏。倪弟兄總是告訴我們，回來，來，回到聖經。很簡單，就是回到聖經就是了，回到神的話就對了。當我們回到神的話的時候，首先，召會是被稱為蒙召的會眾，艾克利西亞。這是一班人，而不是一些這個那個的東西，而是一班人來在一起，就是艾克利西亞，蒙召的會眾。然而呢，保羅真的是一個作使徒的人，他有這一分職事，把所有我剛剛向你所形容的向你打開了。
到底這一個會眾是甚麼？換句話說，你可以說他寫了召會的章程，或者召會應當是甚麼。幾天前，我們在談話的時候就說了，每一個基督教的團體，都有他們某一種的特殊的點，特點。保羅會告訴你說，到底甚麼是這個會眾的這個召會的特點或特徵了。這就是為甚麼保羅這一系列的啟示是非常非常的重要。在那邊書裏面他列出了十二個項目，關乎保羅關乎召會，基督的身體的啟示與領會。因著時間，因著空間，我們只拿下這個五方面，這裏寫下了五方面，這個五方面都是非常的好。因為這就給我們看見一些與中心異象，就是新約中心異象有關的事情，那特別在保羅的職事這一方面。
那甚麼是中心的異象呢？我就說些話，然後我就會讀一些話。聖經中心的啟示告訴我們，三一神自己在祂的工作上，就是把祂自己分賜到祂所揀選蒙救贖的人裏，以產生一個團體的實體，就是祂的身體，來彰顯祂自己，使祂自己得著繁增。你有羅馬書這卷書，羅馬書告訴我們，一個罪人怎麼被主作工到一個地步，成為神的兒子。到八章二十九節在這裏，祂的意願就是要把他們模成神長子的形像，從罪人成為神的兒子。在這過程之中，祂所作的……特別我寶貝李隆輝弟兄所提到的羅馬書的這個第八章，就是鑽石中的鑽石。在那本書裏，或者在那一章裏給我們看見三一神——父、子、靈進到我們裏面。這裏說到基督在我們裏面，這裏說到那靈在我們裏面。在九節，十一節，「然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，」第十節說，「基督若在你們裏面」，所以三一神把祂自己作到我們的裏面，使我們的靈成為生命。第十節，「身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。」
然後呢，首先，生命使我們的靈被點活，然後使我們的魂被點活，我們的心思置於靈就是生命。在我們成為信徒之前，接觸到救恩之前，我們的魂和心思一切都是黑暗的，甚至是死的。在我們得救之後，神就開始工作，從中心到圓周，直到最終我們的身體要成為生命，要賜生命給我們必死的身體。
神的意願就是把這個生命作到一個地步，直到生命充滿我們的全人。然後我們就能從重生的時候開始，能與主的靈一同作見證，我們的靈與神的靈同證我們是神的兒女。我們剛開始是神的兒女，就長成成為神的兒子。那些凡被神的靈引導的，就是神的兒子了。既是兒子，第三個階段他們更成熟，就是成為後嗣。所以這裏有一個過程，我們開始的時候是兒女，長大成為兒子，最終我們成為後嗣。
簡而言之，我所告訴你們的，這就是神的經綸，這就是神的工作，就要把三一神——父、子、靈，作到我們的裏面，使我們成為生命的人，好使我們成為兒女、兒子、神救恩的後嗣。最終，所有這些人都要被模成神長子的形像。我們就用分賜這個辭，神是把祂自己分賜出來，就好像把水分賜出來，或者把牛奶分賜出來，神把祂所有的所是都分賜到我們的裏面，使我們成為某一種的彰顯。好，這就是中心的思想。
保羅的解經就是把關乎召會這件事打開，是非常與這件事有關的。那換句話說，就是與三一神有關，也就是與神把祂自己分賜到我們裏面有關，同時也是與生命有關，也是非常與一個彰顯有關。所以當我們講到召會的章程，那其實就是，定義召會的就在於以上所說的這些。召會其實真正的所是乃是所有在那些的事物上。我們盼望，我們既然有了這樣的領會，就把一切都忘掉，來回到主的話上。為著聖經說，阿利路亞！
壹 神的召會是活神的家——提前三15：
召會的第一方面是神的召會是活神的家。第一件事就是家，就是活神的家。第一第二第三中點都是從提摩太前書三章這裏，講到以一個非常獨特的方式來描繪召會。這裏說到，召會就是活神的家，真理的柱石和根基，同時，這乃神顯現於肉體。
這第一個項目，就是講到召會是活神的家。新約裏用到家的這個辭，也是指明家人。今天，當我們說到家的時候，我們並不把家與家人連在一起。你買一個家，或者買一個物質的房子。但是在聖經裏，在新約裏，在保羅的使用習慣裏，其實家就是指明家人，oikos，就是家，也就是家人。我們不是希臘文專家，我甚至發音也不准，但是這是一個相同的字根，跟家人的家同一個字根。我們是神的家。舊約裏神有一班的百姓，乃是照著獨一之真神作為創造者來敬拜。但是新約裏，我們不僅，這個社會不僅是敬拜這獨一的真神的，一神的，我們同時是一個家人，有一位父。父這個辭是在新約裏是相當新的，舊約裏他們不稱神為耶和華父，父這個辭只是為我們保留的。為甚麼呢？因為我們是由神而生。當你提到父，這個辭的意思就指明生命。
我有六個兄弟姐妹，我們都不一樣，但是我們是彼此有關聯的，因為我們有同一位父。猜猜，我們這裏兩千多人，我們都有同一位父。你的父是不是我的父？這是不是太好了？這就是為甚麼我們在這同一個家裏。有次，有人說過，你跟這班人結婚的話，你不是跟他們這個家，你是你整個家族，都跟他們連在一起。猜猜看，你加入主的召會，你加入到一個非常大的家族裏面，這個家族裏包括各式各樣的人，從各樣不同背景而來的。我不知道你有沒有注意到，但是已過幾天，當這些排隊要分享的時候，我說，我的天哪，我不相信在已過兩千年，曾有這樣一種一個團體像我們這樣，是如此的有不同各式各樣的人，如此的不同。
如果我們可以，我請你們所有第一排的都站起來，第一排的，站起來轉身一下。請聽，所有這些都是我的弟兄，我跟他其實看起來一樣，我和他其實是雙胞胎。這個都是一樣，這都是一樣。這是不是太好了？你們比我親生的兄弟姐妹，肉身的兄弟姐妹更親，因為我們是從同一位屬天的天上的父所生的，我們是神真正的家人。這就是，真是大團圓，家人的大團圓。我從來沒有看過這樣一班的人類，直到我進到召會生活為止。
讓我告訴你一個故事。上一周，我收到一封電子郵件，有人尋求要我作婚姻顧問，尋求指示。我有這個姊妹的允許，雖然我要保密，不要講她的姓名，但是要稍微謹慎地說。這裏有五種的國籍，有俄國的，中國人，美國人，以色列人，還有伊朗人。這一位，是一個父母，在一個，另外一個父母從另外一個國籍的，所以她是這五種人，長在第三個國家，然後去第四個國家上課，跟第五個國家的人戀愛，墜入愛河。所以，我不講這五個國家，我都是在這裏都混在一起，所以你猜不出我講的是誰。這個姊妹就說了，主使我很清楚，我要繼續追求下去這個關係。太好了，我能說甚麼呢？說好或不好，我不說。但是這是非常好的一個例子和故事。有人認為這是一個挑戰，甚至是一個障礙，但是我覺得這是一個美好的傑作。
在以弗所書二章，當這裏說到，當各式各樣的人來到一起的時候，那就是那裏所用的辭，祂就使我們成為傑作。然後在那章的末了就說到，祂不僅救贖他們，拯救他們，使他們活過來，與祂一同坐在諸天界裏，也把神的生命放在他們的裏面。同時，祂也使他們成為神家裏的親人。所以阿利路亞，我們是神的家人。所以你們的資格是甚麼呢？你們的資格就是你們由神所生，跟任何一個從神所生的人同樣的具有相同的資格。
好，我們來看看所有綱要裏這些寶貝的點。除了家人之外還有更多，我們會來看這些寶貝的鑽石，關乎於神的家或家人這件事。
一 神的家就是神的家人——弗二19：
我講過這個點，這是美妙、美麗的思想。
1 居所（家）和家庭（家人）乃是一體，也就是一班蒙召、重生並由神自己內住的人——彼前一3，二5，林前三16。
小一，居所（家）和家庭（家人）乃是一體，也就是說，我們是這個居所，也是這個家庭。當你想到一個建造的時候，不要認為這是一個物質的建築物，如果一個物質的建築物並不會增長。但是想到一個能彀長大的居所，我給不出你一個例子，好像是珊瑚，一群珊瑚我看是在長、長。你可以說是我的身體，有人說建造身體，你要建造你的身體。那是一個生機的建造。如果你鍛煉身體，不是把一大塊肌肉粘在你的手臂上，而是生機地在這裏使你的肌肉增長。所以當我們甚至在這裏講到神的家的時候，作為一個居所，一個建造的時候，這個建造乃是生機的，是會成長的。在神的建造上是成長的，在地上沒有一個建築物是可以這麼作的。
在哥林多前書第三章這裏說，我栽種了，亞波羅澆灌了，乃是神使他生長。然後繼續說到，我們是神的建築、神的建造。所以這裏就有一個思想從生長，長大到建築。所以講到神的建造的時候想到一些是生機的，不要想到是物質的。所以，
2 神的家人是由神許多兒子，就是神長子基督的許多弟兄所組成——羅八29，來二10～12。
我已經提過，在神救恩的定命與目標，在羅馬書八章二十九節，就是要預定我們要模成神兒子的形像，使祂——基督在許多弟兄中作長子。所以Tom弟兄，你是我弟兄，不是我的這個妻子的哥哥，不是我的……你是我真正的弟兄。
3 基督與祂身體上的肢體不是分開的，乃是住在他們裏面；照樣，父不是在祂家人中分開的一員，乃是在祂所有的兒女裏面——羅八10，十二4～5，林後六16。
所以小三，基督與祂身體上的肢體不是分開的，乃是住在他們裏面；照樣，父，這是很好的一個辭，父。我不僅有神，我們還有父。今天早晨我們擘餅敬拜誰啊？不是敬拜神，我們是敬拜父！父！這裏有一句很有意義的話，不是在祂家人中分開的一員，乃是在祂所有的兒女裏面。祂乃是這家人中的一員，也不僅是一員，乃是在所有的肢體裏面。父是在我們眾人之上，在眾人之間，甚至也在眾人之內的。這是非常好的一件事。對召會來說，基督是頭，召會是身體；對神來說，召會是家，祂是父。當我們說到家的時候，我們就想到父；當我們說到身體的時候，我們就講到頭。基督是頭，是身體的頭；父，是祂這個家裏的家長。
4 在說到召會是神的家時，保羅特別說到神是活神；因為神是活的，召會作神的家也就在祂裏面、憑祂並同祂活著；活的神與活的召會，同活著、同行動、同工作——提前三15，林前三16。
我在，第四小點，在說到召會是神的家時，保羅特別說到神，不是公義的神，聖別的神，而是活神，乃是活神的家。這就是說，這一位神，祂是家的頭或家長，是活的，在祂的生活，行事，在祂的所是裏都是活的。
若是有人來到我們的召會中間，我們不願意他看見一個神是五百年前的神，我們願意人看見我們這位神是活的神。我們的神是活的，神是不是在我們召會裏是活的呢？我們不在這裏講到有很大的建築物，有很好的音樂，我們只應該驕傲或者是稱謝一件事，就是活神。若是沒有看見活神，就不是召會。我不管你在這件事上那件事上是有多對，在實行道理上不管有多對，如果神不在，神不是活的話，那就落到召會所是的標準之下。因為召會是甚麼？是活神的家。這應該在這裏是我們的家庭，在我們的日常召會生活裏面活，甚至我們來在一起的時候，祂應當是活的。當我們來到一起的時候，不是為著好的講員，不是為著好的音樂，也不是為著一個好的氣氛，不是為著好的感覺，乃是我們來在一起要摸著活神。
你這個週末有摸到活神呢？你有沒有感覺到神藉著Dick弟兄的說話感覺到神是活的呢？有的時候說，「Dick，請不要再說坐在旁邊的，我已經跟我坐在旁邊的說過太多次了。」但是甚麼？我們的弟兄是非常的活，我們都也要活的。抱歉，Dick弟兄。這就是活神的家，所以這家就是活神的召會。
因為神是活的，召會作為神的家，也就在祂裏面、憑祂並同祂活著；活的神與活的召會，同活著、同行動、同工作。我碰到一個從中國大陸來的弟兄，昨晚來見我。今天在中國大陸你沒有那些很大的建築物，你沒有很大的這些裝飾，你來到聚會的時候，你看見神是活的，這就是召會，召會就是當神是活的時候就是召會。
二 召會作神的家，乃是神的居所——是神能得著安息並寄託的所在——弗二22。
在舊約這裏說，這是我永遠的居所，我所居住的所在，這是講到一個物質的地方。在新約裏面，神不是住在一個物質的地方，祂乃是住在祂的子民裏面。我們成為活神的家的時候，祂就會有一個安息的地方。不僅如此，這個居所所含示的更多。居所的含義就是表徵彰顯。你要看見餘潔麟是甚麼人嗎？來看看我家。你要看見李弟兄是怎麼樣，來看看他家，他的居所。因為你所住的就彰顯你所是的。所以這裏的居所不僅有一個居住的所在，同時也給我們一個彰顯的意義，就是你就在那裏得著彰顯。你在這裏沒有得著彰顯，在這裏，很抱歉，只是一些表演吧？但是你到家裏的時候，不是表演是彰顯了，我們就發表自己，在我們的客廳，在我們的臥室，都在這裏彰顯自己。所以神的居所就是神在其中得著彰顯的地方。神是不是在我們中間得著了彰顯呢？阿們！
三 召會是活神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併——約十四2、20。
第三中點，這是很大的一點：召會是活神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併。
當耶穌復活，被父所榮耀，特別在約翰七章那裏說到，從約翰十五章到十七章，這裏說到主得榮的這個結果，其中一個就是產生了神的家。主說，「我要去為你們預備一個住處。」那個住處就是父的家。同時也藉著祂的死與復活，祂就產生了三件事：父的家、子的葡萄樹與那靈的孩子。父的家就是子在父裏，父在子裏，我們信徒也進到子裏，子也在我們裏面。換句話說，我們乃是彼此相在，彼此互住，也是在生命裏合併，而不是在祂的神格上合併。這就是這個辭的源頭。因為在這裏講到擴大，原來是只有父在子裏面，子也在父裏面，現在祂邀請我們來進到祂的裏面，那就是在父、子、靈的裏面。這是一個擴大、宇宙、神人二性的合併。這就是約翰告訴我們的。
這個合併作成三件事：第一，就是作為神自己一個可見的、扎實的顯現。當人要來到神這裏的時候，就必須來到召會。在異教、異邦的這些廟裏，我們看不見別的，只看見偶像，但我們卻是活神的家，活神的召會。所以神在這裏有個可見、彰顯的顯現；所以同時這也是為著祂的安息與寄託的所在；第三方面，這乃是為著三一神能彀實行祂的經綸。今天很多人說，我希望在家工作。我告訴你，神也喜歡在家工作，祂是從祂的家裏來實行祂的經綸。
好，這就是第一大點。跟我說，這是不是很豐富啊？真豐富，是不是？這不僅召會是神的家，哦，來，在這裏敬拜，我們有一些最好的空調，有這個五彩的玻璃，五彩的窗戶。我們沒有別的，只有神，有神就彀了。可以在車庫，可以在一個小小的公寓裏，但是有這神就彀了。阿們！好，我們來享受第二大點。
貳 召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基——提前三15：
真理，下一辭就講到，這個召會是活神的家，下一句話就是真理的柱石和根基。這意思就是說，在地上那裏把召會拿去就不再有真理了。哇！說這句話說得真彀雄偉的，因為神把真理懸系在召會身上。在一個城市裏，在美國有許多城市還沒有主正確的顯現，你可以說，這裏就沒有真理的柱石和根基。如果我們要真理照亮在每個國家每個城市照耀的話，我們就需要恢復召會正確的彰顯。當有正確的彰顯的時候，你就有這個支持的柱石和托住的根基。所以在這裏，真理乃是三一神自己，因為在整個宇宙裏面一切都是虛假，惟一真實的就是神自己。
一 真理就是三一神，以基督為具體化身、中心和彰顯，以產生召會作基督的身體、神的家和神的國——西二9，弗一22～23，四16，提前三15，約三3、5。
所以我們在這裏所托住的是甚麼？我不是托住一些假設，我是托住一個人位，我所托住的乃是神。
二 提前三章十五節的「真理」，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物——太十六16、18，弗五32。
兩天前我被邀請到一個地方，在亞特蘭大這裏，我就發現一些事，從那次的訪問裏就發現一些很有意義的事，有趣的事。今天你如果去哈佛大學，那就是在美國最大的這個，三百九十多年前開始，他們所謂的口號就是真理，那不是最開始的那個他們的校規，其實就是為著基督與召會的真理。你可以到網上來在這裏看，他們原先的校徽，原先的校規就是VERITAS，我不知道Christo et Ecclesiae拉丁文就是基督與召會的真理。兩百年前，他們把基督與教會砍掉了。所以今天如果你去哈佛，你所看只能看見的只是看見那裏說VERITAS，就是真理，只剩下那所謂的真理。沒有基督與召會，怎麼可能有真理呢？事實上，這下一句話就說，提摩太前書三章十五節的「真理」，是指著神新約的經綸，關於甚麼？在新約所啟示是關乎甚麼？關乎基督與召會的真實事物。他們原先去哈佛大學是學習基督與召會的。今天他們到底在那裏作甚麼？他們完全偏離了，沒有基督與召會，就沒有真理，他們所謂的真理就不是真理了。但是我們在這裏所講到的不是基督與召會在道理上所說的，而是講基督與召會是一個實際。我們應當托住，支援基督作為實際，也應當托住在新約裏所啟示召會所應當是的實際。
三 召會有基督作實際；召會向全宇宙見證，基督是實際，並且惟有基督才是實際——約一14、17，十四6。
第三中點，召會有基督作實際。在基督之外，告訴我，還有甚麼是實際呢？一切都是虛空。你對你妻子的愛不是真愛，我抱歉要這麼說，基督的愛才是真正的愛。你對你妻子的愛只是影兒，有的時候甚至是假冒的，冒牌貨。那個真正、真實的，就是基督作我們的愛。把祂接進到你的家裏，你就會有個真正，甜美的家庭生活。要不然，你只是在那裏表演。召會，像召會有基督作實際，召會向全宇宙見證，基督惟有是實際，並且惟有基督才是實際。我們需要把我們的兒女送到大學，但是我們最好給他們足彀的預備，準備好在他去之前，因為他們聽到不同的事情。我們需要告訴他們說，那個真正的知識，真正的真理，乃是在這寶貝的書卷裏，也就是在聖經的啟示裏，你最好認識那個真正的真理是甚麼，讓世人告訴你甚麼是真理之前先認識這個真正的真理。
四 召會既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就為「基督是神的奧秘」與「召會是基督的奧秘」之實際、真理作見證——西二2，弗三4。
召會既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基。我們到底在這裏是作甚麼見證？我們在這裏乃是見證我們這個召會的人數有多少，召會的會所有多大嗎？不是的。我們在這裏乃是見證基督，就是為「基督是神的奧秘」與「召會是基督的奧秘」之實際、真理作見證。把這兩者加在一起，就成為極大的奧秘。
你想想看，跟人在校園裏談一談。好，讓我們來談談甚麼，不要談神，神是奧秘的，我要談到上一周的肥皂劇，那個肥皂劇更深，神太奧秘了。猜猜看，我要比這個奧秘的神更奧秘的，我要講到神的奧秘。這一個奧秘的神實在有一個奧秘，這一個奧秘就是基督，而這一個基督不是，是與神是一的。是的，有神，有基督。他說，我搞不清楚。所以是啊，你搞不清楚，因為神是奧秘嘛。
那請聽啊，這裏還有第二部分，基督是神的奧秘，同樣的，基督還有個奧秘，現在講到奧秘了，在這個奧秘中的奧秘中的奧秘，那個奧秘就是神的奧秘，也就是召會。那召會是被稱為基督的奧秘。正如你不能領會神與基督之間的關係，同樣的，你也不能領會、定義、弄得清楚召會與基督之間的奧秘，因為召會就是基督的奧秘。正如基督與神是一一樣，同樣的，召會與基督是一。
你想要搞清楚神與基督之間的關係，會把你腦子都想爆了，你想召會與基督之間的關係也會把你腦子想爆。歡迎來到爆想俱樂部，爆想社團，這就是新約的就是講這個。阿利路亞，為著神的奧秘！阿利路亞，為著基督的奧秘！當人來的時候，你們這些人真奧秘啊！是的，我們乃是奧秘的奧秘的奧秘的奧秘宇宙的奧秘。我想你大概聽懂了。
好，我們來到下一點，很大的一點。
參 召會是神顯現於肉體——敬虔的奧秘——提前三15～16：
在這兩點，前面的兩點，保羅陳明這兩點之後，他就說甚麼？並且大哉，敬虔的奧秘。之前他講到召會就是家，活神的召會，真理的柱石與根基，並且，並且是甚麼？這是一個延續，一個繼續，接而來的就是接著前面所有的。之前是講到召會，所以在前面是講到召會，是接著後面也應該是講到召會。甚麼是敬虔的奧秘呢？從在上下文所看見的，就是召會。當然今天，我們領會神這個敬虔的奧秘也就是基督的自己，我們不否認這個點。
但是我在這裏說，從上下文來看，講到這個家就是活神的召會，真理的柱石和根基，並且，並且敬虔的奧秘。甚麼是敬虔的奧秘？這之後就跟著講神顯現於肉體。大部分這裏所翻譯的，不把神放在裏面。因為很多古卷在這裏，人研讀這個經文的時候，他們都同意這個祂或者祂就是神這個辭不在，而是講到，你可以說，這個奧秘，大哉，敬虔的奧秘，顯現於肉體。就祂並不是直接指神，不是定冠辭，乃是指一個在這裏……我們的恢復本講到祂，講到祂顯現於肉體。這是對的，也是真實的，因為我們的確相信，這裏所顯現於肉體的就是一個人位，這個人位就是基督自己。
但是我在這裏也是說到，如果你照著這個經節的這一個順暢度來說，這個敬虔的奧秘是指明召會是顯現於肉體。換句話說，這個顯現於肉體，也可以是形容那個敬虔的奧秘，同時也是講到這一節之前是講到召會。
我並不否認，乃是神的兒子顯現於肉體，我不否認這個，這是我們信仰最重要的一件事。然而呢，我們也可以在這裏思量並考量的就是，如果你讀這所有這以下的這些句子，你就看見，召會是被稱義，被看見，被傳揚，被信仰於，甚至最後一句，就是被接去榮耀裏，同時這也能彀應用在基督自己身上，但基督在祂復活之後就被接到榮耀裏去了。所以，福音的傳揚，被天使看見，被傳於萬邦，這都是之後發生的事。所以，你可以這麼說，就這所有這些辭句的次序，說到祂被稱義於靈裏，被天使看見，被傳於萬邦，被宣揚於世人中，最後的是講到被接去於榮耀裏，同時也能彀應用到召會的這個次序，應用到召會的身上。因為召會是被傳揚，被信仰於世人中，甚至被接去於榮耀裏。
我們現在繼續來看，召會是神顯現於肉體，敬虔的奧秘。我不是在這裏給你們讀經，查經，在這裏有一個非常重要的考量，那就是神的兒子不僅是神顯現於肉體。如果我之前所說的是對的，然後在保羅的眼中，那個會眾，那個社區，那個社會也就是神顯現於肉體，乃是神再一次地顯現於肉體，是一個不同的方式，一個擴大的方式，乃是一個延續的方式來，甚至一個延展的方式，甚至是一個更大的彰顯。當然了，這跟主自己的話是很符合的，主說，我是葡萄樹，你們是枝子，葡萄樹和枝子同一個生機的實體，就是一個彰顯，神自己的延伸和彰顯。
好，要看得對，我們不是神，我們從來沒有說過我們是神，在神格上是神。但是呢，就著這面的意義來說，神顯現於人性的事上，是的，神不僅在人性裏顯現，兩千年前顯現過一次，祂甚至今天繼續地在這裏顯現於肉體。所以在這處的經文之前，保羅說，這就是要在每個時代，神都在祂的那個時代得以顯現。今天在二十一世紀，神乃是又再一次地再顯現於肉體，阿們！
所以看過這些，我們來讀這裏的綱要。
一 神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯——16節，西二9，約一1、14。
二 神顯現於召會——神的家和基督的身體——就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯——弗二19，一22～23：
神不是藉著天使顯現，神乃是在你和我這樣的瓦器上顯現。如果你認為對神來說不是尊榮的，你想到，這一個拿撒勒人耶穌生在馬槽，這對人來說是尊榮的嗎？所以，神乃是揀選在一個卑微的肉體裏顯現出來。今天，祂乃是在向你，Tom和我這樣的人身上顯現。感謝你，主，我們感謝你！如果這就是保羅所說的，他真有一個異象，也有個使命。因為你看看在提摩太所在的那個召會的情形，看起來真是我們今天所在召會的典型，那就是滿了問題，問題，滿了人。但是不要摸到那到一部分，不要。除此之外，你要看見，這其實是神顯現於肉體。然而，我們卻需要考量，無論我們在哪裏，我們需要神顯現在我們的當地召會。當人來訪問我們，來訪問我們的家，他們有沒有看見神顯現於肉體呢？你想想看，當保羅說，當人來到你這裏，林前十四章，他聽你們申言，他就說神真是在你們中間了，那是甚麼意思？那就是神在他們中間被顯現出來了。
1 神顯現於肉體，開始於基督，在召會中延續；召會是神顯現於肉體的擴增、擴大和繁殖——約十四9，提前三15～16。
神顯現於肉體，開始於基督在，召會中延續。所以在這裏需要有一個成肉體的延續。所以不要誤解我，千萬不要誤解我，我不是說能彀有超過一個以上的耶穌基督，但是這裏的原則就是，神要顯現於肉體，乃是按著成肉體的原則。不僅是神在這裏工作，是人在這裏工作，乃是神也在人中間並且在人的裏面工作。這件事正在繼續，也正在延續，是在召會中延續。
召會是神顯現於肉體的擴增，擴大很繁增。在華語特會裏，我們用了一個發表——召會是團體的以馬內利。所以兩千年前有一位以馬內利，今天這裏有團體的以馬內利。兩千年前如果你要看見神的話，你要神，也要看見神在人中間，你需要到那裏。但今天你要看見神與人同在的話，你要去到哪裏？你要去到那個正確召會所在的地方。當你到一個正確召會存在的地方，那裏就有神顯現於肉體，那裏就有以馬內利。但是那個以馬內利不是個人的以馬內利，乃是團體的以馬內利。
2 基督從召會活出，成為神的顯現；這是照著新約成為肉體的原則，神以一種更廣泛的方式顯現於肉體——林前七40，加二20。
三 敬虔的極大奧秘乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現於肉體——羅八3，一3～4，弗四24。
這是不是一個拔高的看見，看見召會真正應該是甚麼呢？我們在這裏不僅是來在一起的會眾，我們更應該是神顯現於肉體。就正面的意義來說，是的，我們是神。但是卻是要加一個註，加一個註，我們是神因為我們有神的生命與性情。當人看見我們的時候他們應該看見中國人，英國人，墨西哥人，他們不應該只看見這個，更應該在這位弟兄身上看見神，看見那個弟兄身上看見神。你在這裏站起來講話的時候，人不應該看見你，從你的心思，人不應該只看見你，一個美妙的情感，人應該說，哇，這個小小的弟兄真有神啊！阿們！
最後兩個大點從加拉太書出來，非常好的點，就是講到召會應當是的，定義。
肆 召會是信仰之家——加六10：
我們都是神的家，因為我們有一個共同點，甚麼是使我們有那個共同的點？就是信仰。信有兩種含義，我們先來讀第一中點。
一 信徒是信仰之家（家庭）的一分子；神的家，永遠的伯特利作為神心頭的願望，乃是信仰之家——創二八11～12、16～19上，加六10。
信徒是信仰之家（家庭）的一分子，這是加拉太書六章十節所說的。神的家，永遠的伯特利作為神心頭的願望，是甚麼？乃是信仰之家。好。
二 信有兩種意義——客觀的與主觀的——提前一19，彼後一1：
1 在客觀的意義上，信（信仰）指我們所相信的事物——徒十四22，林前十六13，猶3、20，弗四13，提後四7。
2 在主觀的意義上，信指信徒相信的行動——加二20，羅一17。
昨天，Chris
Wilde在那裏講到An Open Letter那個新的網頁，我們所看到的，盼望我們都能彀到那個網站上去看一下，要讀並且把這些介紹給你們的朋友。如果我們這裏有兩千人，如果每一個人介紹十個的話，我們就有兩萬個人能彀讀，乘以十就是二十萬人。你知道，以此類推就知道了。所以這是非常好的，這就是信心，信。這就是我們所相信的那個定義。
但是這在信還有另外一方面，不僅有信仰，還有一個相信的行動。如果我可以用這個例子的話，如果你去讀那個網站或網頁，你跟一個客觀得著信仰在這裏，如果你開始回應，Chris Wilde開始回信的話，你來來回回，在這裏就有與你，那裏所說的信仰和你之間的一個來來回回的就成為你的構成。你就開始跟別人也交通到你的信仰，不僅是一個客觀的一些宣言而已，更是這成為一個對話，跟你可以對話，所以這指開始與你有回應的。你可以說這就是一個的主觀的信。聖經是在這裏，這是我們客觀的信仰。但是如果你相信這個聖經，所有聖經所說的都是真的，所以聖經的知識都是神所默示的。這是很好的，這就是信仰。但如果你開始與祂有聯繫有關係，如果開始跟祂通話，然後祂也開始回應你的說話，這就是更主觀的，乃是這裏有一個行動，相互的互動。不僅是這樣子，除了在這裏你與這個網站互動之外，你可以知道這個網站的站主就是Chris Wilde，我想大概是他，你就開始認識Chris。那你就不僅是跟一個那個信仰在這裏互動的，乃是與一個人，一個活的人在這裏互動。當Chris成為如此可愛的話，他其實也是非常可愛的，到那個時候你就不是說，哦我相信這是他所相信的，我認識這個人，因為我跟他談過話，他是很可愛，我非常欣賞他。他把他自己分賜到我的裏面，注入到我的裏面，我跟他有個生機的關係。
如果我能彀用這個例子的話，聖經同樣的也不是一堆的宣告，一些信條，一條一條我信這個，我信那個。所以你開始與祂有對話，不僅是與祂有互動，不跟這些，不管是在這個聖經之後的這一位神開始有互動的時候，那就是主的自己有互動。當你開始與祂有互動的時候，祂就把祂自己灌注到你的裏面，你就開始欣賞寶貝祂，然後祂就光照到你的裏面。哇，你就真正的有這個活的信。我們這裏講到聯結的信，是一個使我們能彀與那個人聯結在一起的，就是聯結的信。
其實羅馬書第四章講到因信稱義和所有的這些話之後，再給了一個例子。這裏講到一個人，他是與神在這裏是有互動的。他說，神首先光照在照亞伯拉罕，榮耀的神向亞伯拉罕顯現，然後對他說話，然後他就離開了米所波大米。然後所有的都是一個顯現，乃是都是在於神的顯現。所以就著一方面的意義來說，你看見亞伯拉罕的信心就是他對著神自己的回應與反應而欣賞與寶貴。如果你告訴我的說，要信Chris Wilde，我說好，我相信Chris Wilde，就好像我信奧巴馬一樣，奧巴馬一樣，因為我不認識他嘛。你問我說要盲目的信奧巴馬。但如果認識Chris Wilde的，他對我來講是如此的親切，他每天他把他自己灌注到我的裏面。我說，我現在開始對Chris Wilde 有信心。我的信心不是個客觀的信仰，而是有一個回應與反應，是對他對我的顯現、照耀吸引的他這個人的回應。所以我用這個小小的例子你就能彀領會這個點。
加拉太書二章二十節，「我既已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；」那還不停在這裏，「並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我舍了自己。」所以你可以有這樣的信，因為神的愛向你顯現。哦，你可以說，哦祂愛我，自然而然，信就冉冉而生了。我不是說你不應該相信聖經的話，每一個人都應該相信神的話，但是對這個還有另外一個空間，另外一個度量，那就是你需要摸著這個活的人位，當你摸著祂的時候，祂自然而然的就是有一個回應。`
如果你用這樣羅馬書四章的例子。亞伯拉罕所信的到底是誰？他乃是信那稱無為有的，就是有生出雅各，也就是叫死人復活的神，那就是他把以撒從摩利亞山上在這裏獻上之後就拿回來的時候。我是講到經歷這一方面。當我們剛剛信主的時候，因為你是不是必須要有足彀的力量才能相信主嗎？不是。突然之間你一呼求主，就看見了一些話。或許你沒有用肉眼看見甚麼，但是你卻看見了，那個東西就進到你的裏面，你就開始愛祂，你就開始寶貝祂，自然而然的，就有一個回應，那神就稱那個回應為信。因著祂喜歡到一個地步，祂就稱義，稱義亞伯拉罕為信，稱那為信，祂就稱亞伯拉罕為義了。所以有更多的這個傳輸，祂就向亞伯拉罕應許，要生出以撒，有一個兒子以撒。當這個兒子出生之後一段時間，神就說，把他歸回給我。然後神就光照在亞伯拉罕，亞伯拉罕就向神有所回應；神就再一次向亞伯拉罕傳輸，亞伯拉罕又再向神有所回應。來來回回又來來回回。所有這些就是信！亞伯拉罕信心的行動，也就是亞伯拉罕信心的行程和旅程。所以在這裏說他從信心到信心。這個福音是從信心開始，也結束於信心。義人必因信不僅而得生命，同時也因信而生，得生，憑信而活。
所以我就在把這個點向你們稍微打開一點，給你們分享到，在這裏關於信這件事上還有許多的豐富，所以甚麼？我們都是信仰之家。我們都是像亞伯拉罕一樣的信徒，我們乃是他的後裔。我們相信那稱無為有的神，我們相信那叫死人復活的神，是復活的神，這就是信的所是。好，我們來讀以下幾個點。
三 信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信——三22，加二16。
這裏你有羅馬書三章二十二節和加拉太書二章十六節的經節，我建議你們讀那裏的註解。
四 信乃是信神是；信神是，就是信祂是我們的一切，而我們一無所是——來十一6，約八58，傳一2。
哦，你知道，當你是全能的時候，你不相信神不是，你只相信你自己，你是。我來到一個情況裏，我就說，我放棄了，我就是棄權，我掛白旗。我告訴你，當你不能的時候，神就能了。我們中間有一句話是常常說的，人的盡頭是神的起頭。或許是ME Barber或者是倪弟兄說過的。人的盡頭，我們所不能作的，我們的盡頭就是神的起頭。直到我們看見我們不能的時候神就不是了。你是這樣的一個好丈夫嗎？你的妻子寶貝你到極點這是非常好，其實你還沒有來到你自己的盡頭。有一天你說，哎呀，我放棄了，哎我真不能作丈夫，我不適合作丈夫，我不是，哦主啊，我不是，我就不是，主啊，只有你是。
任何人來到神這裏，人非有信，人來到神面前必須信神是，有神或者神是。神說我就是那我是，我就是。主耶穌啊，我不是愛，我不是丈夫，主啊，你是愛，你是丈夫。你是父母，你是母親，你是父親，你是惟一那是的。這就是信，信乃是信神是。希伯來書十一章，信就是神是，祂是我們的一切，祂是我們的愛，祂是我們的丈夫，祂是父親，祂是你寫在那空白支票上的一切，那個空白支票已經在你手中了，只要在上面寫你所需要的是甚麼，祂就是。
五 我們信心的靈乃是將那看不見之神的一切，質實到我們裏面的器官，我們必須運用這器官，將祂一切客觀的所是遷移到我們裏面來，成為我們主觀的經歷——約四24，來十一1、27，彼前一8，二7，林後四13。
神是真實的，神是在那裏，神是宇宙中的實際。但是如果你沒有信，你就看不見。所以音波在這裏，你如果沒有收音機，這個音波對你來說是不真實的，是虛空的。你如果有一個對的一個器皿，你就，一個儀器，你就可以把這個音波收到裏面。同樣的，我們人的靈也就是那個接受的器官，當我們操練這個靈，我們就是在那裏調頻，當你調到對的頻道，你就把開始把神質實出來。信就是那所望之事的質實。這裏講到信心的靈，這是我們靈的一個器官，就是運用這個器官將祂一切客觀的所是遷移到我們裏面，把一個所看不見的那些客觀的就成為我們裏面主觀的經歷。
六 我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長——羅十二3，徒六5，西二19。
這裏有個救，得救是我們得救的信，起初的信，在這上面都是一樣的。所以在這裏都是說，所量給我們的都是一樣的。但是我剛剛所說的這個生機的關係，這個聯結的關係，亞伯拉罕所有的這個信乃是與日俱長的。所以在羅馬書十二章這裏講到，這裏每個人，所分給各人信心的度量都不一樣的。就著救恩來說我們都得了同樣的信，但是為著我們的操練，我們與神之間的關係，與神之間的傳輸與寶貝，就使這個信得以長大。在使徒行傳六章五節就說到了，司提反是滿有信心的人。歌羅西書二章十九節，我們乃是藉著以神的增長而長大。當我們經歷神，我們裏面就有神的增長，我們乃是以神的增長而長大，那就是信仰之家。這不僅是教條之家，乃是一個，一班人與神有互動有關係，有神自己的傳輸、欣賞、寶貴和回應。
好，最後一個點。
伍 召會是神的以色列——加六16：
加拉太六章十五、十六節說，「受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。」這就是講到召會而說的。所以這裏，召會，乃是稱她為神的以色列。對你我來說或許意義不大，但是保羅他原先是生為猶太人的，祂被養大的時候就是猶太人，他就是猶太人，他，對他來說以色列，以色列這是一個很大的辭。所以他說，你們這些人從外邦人，各式各樣的人種，彼得所看見的那塊大布和許多不潔淨的動物就是你們這些人，乃是神的以色列。哇，這就是對保羅來說是意義重大的。
他就說，在這裏受割禮不受割禮都無關緊要。在舊約裏，神有確定的一班人，也有確定使這班人成為這班人的這個方式。所以神的祝福，神的工作，神的法則，神的應許完全絕對的擔當在這班人身上。但是猜猜看，保羅現在看見了更新的東西，他看見了神有另外的一班人。這一班人，神的子民，就是神的新以色列。這一班人在他們中間其實割禮不受割禮都無關緊要，受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的是甚麼？那就是你有更多的神作到你們裏面，使你們能彀作新造，這是極關緊要的。如果你是在舊造裏面，你如果就是總統總理，你在，就神來講你就是零，是零。不管你是總裁，不管你作甚麼，都只是零。
你知道舊造與新造之間有甚麼不同呢？舊造有神在其上，卻沒有神在其內；但是新造乃是有神加到裏面，神加到裏面就是新造。神加到人性裏，那就是新約。所以割禮無關緊要，不受割禮也無關緊要。今天如果你吃豬肉無關緊要，你吃素無關緊要。如果你吃，你實行這個你實行那個都無關緊要，極關緊要的乃是你有沒有神在裏面。你裏面沒有神，甚麼都算不上數。所以受割禮無關緊要，不受割禮無關緊要，要緊的乃是作新造。
所以我們需要照著這個準則而行，這個準則而行的，凡照著這準則而行的，如果你來讀在第五章，加拉太書五章，你需要照著靈而行。這樣的行，就是「史托依奇歐」，是一種基礎基本的行動。乃是照著某一個方向某一個目標的行動。那是在靈裏的一個正確的行動就是進到你的裏面。但如果天天你不照著你舊造而活的話。哦我就是喜歡墨西哥的煎餅，墨西哥的這個，弟兄姊妹對taco這件事沒有罪，沒有，我可以向你保證，沒有罪，沒有世界的參與的，但是我卻向你保證，這裏沒有神。不要告訴我在這個墨西哥卷餅裏有神，但是如果你吃taco，帶著平安、公義和聖靈中的喜樂來吃的時候，你在那裏就有神了。你這麼作的時候你是新造裏，你乃是照著這準則而行。這個準則是甚麼？就是憑靈而行的準則。不要照著肉體而行，乃是要照著靈而行。如果我們這麼作，平安就臨到你們，你們就會成為神的以色列。
當然了，這個辭，如果你讀舊約，特別是讀到創世記，我們在暑期訓練會講到創世記，在那裏你就會看見這個題目是給了這個人，他是在舊造裏非常的強大。我是講到雅各，雅各他經過主的對付。主在這裏不斷的在這裏捏擠、壓榨、上搖下按，在這裏重新構成了他，直到他這個人，摸著他的這個大腿的筋，所以他失去他的力量。好，現在你就是神的以色列了，你現在是王子了。在這之前你只是一個抓奪者，一個篡奪者，一個真正的猶太人，現在你是神的以色列，你是神的王子了，你就是神的王子了。
所以在羅馬書告訴我們說，我們需要在這裏作工作工，神作工到一個地步，直到十二章我們就成為基督的身體，到十四章我們就成為神的國。這神工作的末了，神稱義、榮化、變化的終結，就是要我們能彀被產生成為國度的一班人，也就是產生神的以色列。所以讓我們切慕這件事。你會說，哦王子，王子是很強壯的，但是請看看那第一個王子他是跛腳，跛腳的瘸腿的往前。所以你在這裏看見，他已經失去了所有的這些力量。
有幾個聖徒就提到李師母，你們有些人認識李師母，她外在看起來，好像看起來是一個滿了皺紋的老婦人，但是我告訴你，她裏面是神的王子。我如果有一個錄像，Benson看到那個錄像，她說我們姊妹們在召會生活，以特別年長的這些師母，外在裏看起來是如此脆弱，甚麼都不是，但是裏面，我們可以禱告，我們可以為召會禱告，我們很強，我們能彀戰爭。你聽那個錄像的時候，你就說，看哪，這裏有個神的王子，這是一個真正神的真正的以色列。
我的時間已經到了，這五個啟示是不是美妙的啟示呢？乃是講到召會的定義。好，我們不要停在這裏，只是停在定義這件事，讓我們繼續作成我們的經歷。好，當人來到時候不是看見外在的東西，他們乃是看見到神在我們中間，願主祝福我們。我告訴你，我非常喜樂，這個週末看見有許多年輕人，看見許多不同的人來上來排隊。我告訴你，那就是這個特會的高點，但是不要超過鋼琴，琴聲響起，就要下去。
好，稍微禱告一下，二十秒，然後我們有兩位弟兄分享，然後你們之後也可以分享。
一 使徒保羅認為在基督裏許多單個的信徒，在團體一面乃是神的以色列——8、16節：
1 神的以色列即真以色列人，包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人——羅九6下，二28～29，腓三3，加六15～16、10，三7、29。
2 真以色列，屬靈的以色列，乃是召會——六16，太十六18。
3 在神新約的經綸裏，我們已成為神的兒子和神的以色列；我們的定命是作神的兒子彰顯神，並作君王在神的國裏掌權——加三26，六16，啟二一7，二二5下，十二5上。
4 我們作為神的以色列，代表神，行使祂的權柄，並在地上執行祂的行政，以完成祂的定旨——創一26、28，路十19，啟十二5、7～11。
5 神新約的經綸不但要使我們成為神的兒子，也要使我們成為神的以色列；我們需要成為這樣的以色列，就是王子，在地上執行神的行政——弗一5，來二10，羅八14、19，加三26，四6～7，六16，太六9～10。
二 召會作為神的以色列是要來新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷將是神的以色列終極的完成——啟二一2。
