第三篇 召會中正確同心合意的異象
頭兩篇信息是太好了，講到基督身體的一，這的確對我們在主恢復來說是最重要的事。當主開始恢復的時候就開始恢復了基督身體的一，我們在這裏不是因為我們喜歡這裏，我們在這裏，因為我們乃是為著基督身體的一站住，並且為此而站住。因為在整個宇宙中只有一個身體，我們與這個身體站在一起。這個一乃是在三一神裏面，乃是三一神的屬性之一，但卻需要被作出來，賦予實行。這就是我們為甚麼要有下兩篇信息，這下兩篇信息乃是講到基督身體這一的具體實行。當我們說到身體的時候，我們就需要有一，當說到眾召會，我們就需要有同心合意。同心合意並不是與一是分開的，這一個同心合意，也就是一的作出與實行。如果可以的話，我要用一個例子來說明，一就象一個婚姻一樣。同心合意，也就是那個婚姻生活實際的實行，若是婚姻生活實行得好，首先它是甜美的，其次也是大有能力的。同樣的，在眾召會中間，如果我們有正確的恢復，就是恢復同心合意的話，就會有甜美，也會有衝擊力與能力。我們還在這裏仰望主，能彀完全地恢復這件事，完滿地恢復這件事。李弟兄在一九八六年二月說到這個點，他很強地講到同心合意，並且需要同心合意。他心裏說，這個講到，就是神命定之路的實行，在下一個月，他就到了臺灣，當時他有長老訓練。在那一系列的長老訓練信息裏面，他釋放了三、四篇信息，講到時代的異象。因為他說，我們若沒看見時代的異象，我們就很難實行同心合意。因為我們若不一，我們的一不是在別的方面，乃是在於看見我們所共有的異象。不是說你同意這個，同意那個，我們在這裏的實行，乃是要實行主的恢復在地上並且主恢復裏的同心合意。
好，我們來指到，綱要裏面有兩個重要的辭，一個是正確，另外一個就是真正的。所以這兩個形容詞形容同心合意，是正確的同心合意，是與不正確的同心合意相對的。那個不正確的同心合意，不是照著神的心意，不是照著主的旨意的。在家庭裏，若是在活力排裏，或在召會裏，沒有同心合意是很糟糕的一件事。同時，這也不是照著主的心意。如果我們有一個不正確的同心合意，也是不行。甚麼是一個不正確的同心合意呢？乃是那個同心合意是根據於恩賜，根據於實行，根據於我的觀念，根據於人，任何不根據於、不基於三一神的一的，就是不正確的同心合意。所以，我們今天所實行的同心合意，乃是一個正確的同心合意。同時，這也是一個真正的同心合意，或真實的同心合意。在這裏我們講到，金與銅之間相類似。一個是真實的，另外一個是不真實的。在主的恢復裏面，我們在這裏不僅僅是要恢復同心合意，我們還需要有恢復真實的同心合意。換句話說，我們在這裏不是為著銅，而是為著金子。我非常喜歡上一篇李隆輝弟兄所釋放的信息。我們要實行這一個一，我們都必須要有許多的金子，要有許多的金子，這許多的金子能彀包裹，這就是三一神的包裹，這就是真實的了。
所以，說過以上的，我們來到綱要，召會中正確同心合意的異象。第壹大點說到：
壹 在召會裏的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一──弗四3～6：
在這裏請大家注意，約翰福音十七章，（使徒行傳）二章，並且，約翰福音第十七章給了我們一個一的模型。使徒行傳二章，使徒行傳二章給我們看見這個一的實際，或者一的實行，或者說這是一的擴大。首先這個一是在三一神裏面，然後就擴大了，是在五旬節那天。這一個擴大乃是在三一神裏同心合意的實際，在三一神裏面是有實際的，在召會裏乃是那個實現。所以，那個實際就成了實現。所以當保羅寫以弗所書的時候，他其實是實際地在幫助召會來進入這一個實行裏，所以在以弗所書四章這整章裏，就是幫助我們如何進入到這一個一的實行裏。不要忘記，在那一章開始的時候說到那靈的一。所以這裏說我們要竭力保守那靈的一，這意思就是說，那靈的一已經在我們裏面。在我們得救的時候，在召會產生的時候，那靈的一已經在了，那個一乃是三一神的一，經過過程，終極完成作為那靈而成為那靈的一。這也就是我們的產業，也就是我們百萬的銀行帳戶。我們今天所需要的就是支取，領取這一個豐富，這豐富就是那靈的一。我們怎麼作呢？這裏說到，我們需要操練，我很喜歡這個剛剛李隆輝弟兄說的，我們需要一個正確的人性。這一章是這麼開始的，我們在這裏是卑微、溫柔、恒忍，彼此擔就。你以為這些不是最重要的事嗎？但其實，在實行或者說操練，或者是說，如果我能用這個辭，就是實現化，這一個那靈的一的時候啊，就需要我們要操練有許多的卑微，有許多的彼此擔就，要操練所有這些人的美德，所有這些人的美德也就是一些正確的材料。在以弗所書第四章，你有這七件事，也就是我們一的基礎，也就是我們實行同心合意的基礎。我們有父，有這一主，一位主就是子，這一位靈就是靈神，你看見三一神，同時有一個身體，我們有神性，也有人性，我們還有一信，一浸，這了結我們，並且我們得重生，我們有同樣的生命，我們有一個盼望。所以，這些事就成為基礎，成為我們能在其中所支取、供應、實行同心合意的基礎，我們來讀這裏的幾個點。
一 由以弗所四章四至六節我們可以看見，我們一的實行，乃是基於召會一的屬性：一位靈、一位主、一位神、一個身體、一個盼望、一信、一浸。
所以你的一與同心合意，並不是根據於那些不屬於基礎的，任何不屬於這些基礎的，不管在上面看起來多好，都是錯的。如果這個根基是不對的，這個建築就是不對的。在主的恢復裏，當我們實行同心合意的時候，我們有這樣穩固的根基或者基礎，那就是無論神是甚麼，無論神所成就的是甚麼，就是這一個基礎。
二 在召會裏實行真正的同心合意，就是應用一──徒一14，二46。
我在這裏非常看重婚姻的制度，但是若只認識它的道理就不彀，我必須要應用在我與妻子之間的關係上，當她與我有同心合意的時候，我們就有婚姻目的的應用。
我在這裏讀一段話，是從李弟兄講到關於這一個點所說的，這是從《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治》。我告訴過，李弟兄開始釋放關於同心合意的真理是在一九八六年的時候，當時在這一面、那一面有許多的誤解。所以到一九八九年，他就釋放了一系列的信息，來解釋甚麼是真正的同心合意。在這長老訓練第十冊，其中一部分也是取用於《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治》，那就是一九九〇年的頭一部分所釋放的，在那一本書裏面有兩章，其中一章是講到「身體真正的一」，另外一章是講到「在召會裏正確的同心合意」。他在這裏要理清並且向恢復裏的眾聖徒認識甚麼是正確的一，同心合意，甚麼是真正的同心合意，這是我們所說的。這是李弟兄是這麼說，照著我的觀察，我們中間的問題之所以臨到乃是因著對於真正的一缺少領會。這裏缺少或者有個缺少的領會，到底所發生的事，就是在八〇年代所發生的風波，就是他們並不懂得，甚至缺少領會，正確的領會。所以我們在這裏講到一乃是一個真正的一，不是基督徒很輕率地講到的那個一。所以他在這裏予以區別，這一個一與人以為所想、所說的一是不同的。
我在這裏講以弗所四章，以弗所四章這裏，這裏的點，我讀這一小段的話。基督徒不同意，並且彼此爭吵很多的事情，有人說是不是藉著點水或者受浸給人施浸，這就是往前往後，到底甚麼方向人應該受浸。他們在這裏爭辯這一類微不足道的小事，而製造分裂。所以被這些事情所霸佔的可能是真實的基督徒，但卻沒有達到真正信仰上的一，也沒有達到對基督完全的認識，他們好象小孩子被一些玩具所霸佔。所以我們都需要往前，需要長大。我們越在生命上有進展並往前，我們就越放下玩具而達到在實行上真正的一。要實行以弗所書四章，我們需要應用那已經在三一神裏所成就的那個一。
三 一的實行在於同心合意；當一得以實行時，這一就成為同心合意：
1 在約翰福音裏主強調一；但在使徒行傳裏所強調的是同心合意──約十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25。
在約翰福音裏主強調一，那是在約翰十七章。但在使徒行傳裏，主所強調的是同心合意，乃是在第一、第二章，那裏說到門徒他們都同心合意。這個辭你在綱要下面可以看見，乃是homothumadon，何莫突瑪頓，是來指同心合意。
或許我在進到下一點之前，我先讀一些這同一本書所講到的。李弟兄在這裏所解釋的，比我解釋的更好。講到一與同心合意之間的關係與區別。在召會中實行真正的同心合意就是一的實行。雖然一與同心合意好象是同義詞，兩者之間卻有分別。主並沒有教導我們關於一。在約翰福音十七章，祂是為著這一禱告；但是在馬太十八章，祂帶領我們來實行同心合意，在馬太福音十八章十九節，主說到有兩個人在地上同心合意禱告，馬太十八章乃是講到兩三個人來到一起作為活力排在這裏禱告。所以在那樣的實行裏最重要的事就是他們必須要和諧一致。不管他是用這種方式禱告，用那種方式禱告，他們必須和諧一致。這就是主的帶領、主的訓練，並且主領導我們如何同心合意的禱告，作為我們有沒有實行一的實行。我們能彀在這裏核對我們在同心合意裏，是不是有同心合意。某些人禱告我們或許會搖頭，這就指明我們不喜歡這件事；當有些人禱告，我們會點頭，這就表示我們的同意。這樣的搖頭與點頭就很強的指明我們並沒有實行一，因為我們並沒有同心合意。
我很喜歡李隆輝弟兄所說的，我們需要操練說阿們。我要再讀多一點，他說，在對別人的禱告說阿們的實行，是保羅在哥林多前書所實行的。十四章十六節，主說，我們需要這樣禱告，別人能彀說阿們。所以這不是一件小事，說阿們不是一件小事。每個人都知道怎麼說阿們，你對啊、對啊，你說對，但是這個，但是那個，這並不是說你是，但你如果能彀說阿們的話，你就是非常的強。
在召會聚會裏，人有各種不同種族的人，有不同膚色的人，我們的同心合意永遠不能彀根據於不同種族和膚色。我們的一的實行乃是在於我們有一個共同的生命。我們可能在種族、膚色上不同，但是我們來在一起禱告的時候，必須忘掉不同的種族和膚色。我們的確，我們的一是有一個根基的，這就是我們能彀實行，在這根基上實行同心合意。
在約翰福音十七章主為著祂的信徒的一禱告，那個一只是在祂的渴望裏。但五十天之後，在五旬節那天，主所渴望的一得著成就，在主裏的渴望成了實際的一。這個實現的一或者實際的一，就是以弗所四章裏面就可以稱為那靈的一。這裏所說的那靈乃是終極完成的靈，包羅萬有的靈作為整個三一神的終極完成。我們這些得救的人得有這個一成為我們的產業。我們得有這個一，我們享受這個一並且應用這個一。應用這個一就是要保守它，維持它。在這裏保守一就是實行同心合意，阿們！
2 將福音書和使徒行傳分開的界石，乃是那一百二十人中間的同心合意──一14：
將福音書和使徒行傳分開的界石，有人以為是那靈的澆灌。是，那靈的澆灌的確是一個非常重要的表號，但是這裏將福音書和使徒行傳分開的界石，乃是那一百二十人中間的同心合意。
ａ 門徒們已經在基督的身體裏成為一，在那一裏，他們同心合意，堅定持續地禱告──弗四3～6，徒一14。
ｂ 當使徒們和信徒們實行召會生活時，他們乃是同心合意地實行──二46，四24，五12。
我願意再讀李弟兄這一部分所說到的，就是講到界石這一部分。我們必須認識在主恢復裏的實行不是為著別人來模仿的。你必須有生命，作任何事你必須有生命。你必須看見那一百二十個人在使徒行傳所有的界石，也就是將使徒行傳和福音書分開的界石，不是那靈的浸，聖靈的浸，乃是那一百二十個人中間的同心合意。
你如果要經歷聖靈的浸，你就必須要有同心合意。如果在地方召會裏的眾肢體都有同心合意，那靈的浸就會在那裏。若你要真正實行正確福音的傳揚就必須要有同心合意，沒有這把鑰匙，沒有門能彀被打開。我們知道當我們出去傳福音的時候，如果你說要這麼作，他說你該以那個方式作，你出去之前你其實已經被擊敗了，不管你走那條路或走另外一條路。只要你們有同心合意，主就會祝福你們，所有的門都會被打開。所以同心合意乃是把所有房間打開的萬能鑰匙，在新約裏一切祝福的萬能鑰匙就是同心合意。
所以保羅對循都基，在這裏就是說，保羅知道在腓立比書二章，她們都是屬於主的姊妹們，但是她們卻失去了這個同心合意。所以在這裏主的恢復所需要的就是同心合意。如果我們認真的要在主現今的時代上往前的時候，我們就必須要有同心合意。誰對算不得甚麼，你知道你總是說，到底誰對啊，誰錯啊？這些都算不得甚麼，到底甚麼是對，誰是對的呢？根本算不得甚麼，我們所需要的就是這個同心合意，你說阿們嗎？你應用到你的婚姻生活裏，誰是對，這裏根本是微不足道。你說我是對的，我是對的，我的是對的，所以怎麼樣，你是死的對，對的死。我們需要的乃是同心合意。所以我們講完這點，下一點是非常重要。
3 一就象我們的身體，同心合意就象身體的心臟：
所以你在這裏就可以下個結論，外面肉身的身體可以很強壯，但是你的心臟很弱的話，遲早你會垮掉。同樣的，你外在好象可以是一，但是如果沒有建造，沒有正確在帶領弟兄中間的同心合意，在眾聖徒中間的同心合意的話，你就是有一個問題。這問題不是頭的問題，不是手的問題，乃是心的問題，心臟的問題。你有一個心臟的問題，這個心的問題是非常複雜的問題。
我願意告訴你們一個故事，李弟兄說到同心合意的時候，當他去臺灣的時候，在其中有很長的歷史。在臺灣工作的起頭是有同心合意，大家都在同一件事上。然後史百克來了，帶進了…，就使我們失去了，甚至破壞了這個同心合意。那裏有批評，有很多的，怎麼說呢，有很多的不快樂的事。李弟兄有一次就說，他說，他之所以離開臺灣，當然這是主的帶領，帶他來到這個國家，我們為此感謝主。但是他離開的還有一個原因，就是好象一個婚姻，當失去了甜美，你就失去了心了，你想想看。那就是當這些人開始有些議題，就開始背叛李弟兄。外表上是有一，但是心已經有問題了。婚姻上好象外面可以維持一個婚姻，裏面卻不是。那李弟兄說甚至他們有一些悔改就好象一個婚姻呐。你知道這個，丈夫或妻子偷人了之後，他就回來，說我悔改了。雖然悔改了，但是心已經碎了，破鏡難圓。所以我告訴你，這個例子和這個故事就給你們看見，同心合意是在你裏面，你需要維護的，你需要寶貝的，不在了就不在了。所以李弟兄回去臺灣的時候，並不是巧合，乃是就好象說，你知道我為甚麼離開嗎？我離開因為心，這個甜美已經不在了。所以我在這裏乃是要在這裏醫治這個心，讓這個心得醫治。
我們去某一些的召會，某些弟兄說，我們需要幫助啊，我們需要幫助。我們總是很喜歡去某些召會去幫助他們，但是在某些地方弟兄們不同心合意，就好象啊，你這個心臟衰竭，想要幫助他們，你在那裏的時候，大家都說弟兄們你幫我們很多，謝謝你，等等等等。你離開那個地方之後，依然故我，好象沒有改變。有的時候我覺得我們弟兄們去那些地方就好象這個心臟輔助器一樣。這個心臟不能彀正常運作，你安裝一個新儀器，這個就你在這裏輔助心臟的輔助器，在那裏幫助他們。但是你一離開的時候，一切又依然故我，打回原形。所以這個問題就是，他們需要一個長期的心臟治療，心臟的健康維護。所以弟兄們自己需要禱告，他們需要來在一起有許多的禱告。他們來在一起有許多的禱告的時候，或許主能彀恢復他們的心。我就把這兩個例子給你們看見。當我們在實行召會生活裏的時候，需要有同心合意是何等的重要，還不在於你怎麼樣實行，乃是在於你是以同心合意的方式來實行。願主祝福眾召會，願意主祝福我們眾人，好使我們有一個健康的心。當你有一個健康的心，你甚麼都能彀作，你能彀翻筋斗，你作甚麼都行，因為你的心臟是健康的。好不好？
ａ 同心合意是一的心臟、核仁。
ｂ 我們的病乃象身體裏面心臟的病；我們中間的病就是，我們不彀同心合意；所以，我們只維持著一種「心」裏有病的一。
下一點，第四中點：
四 我們不同心合意，意思就是我們沒有實行身體：
你或許說我們是在身體裏，但是你若不實行同心合意，在實行上、在實際裏，我們就不是身體。
1 按照新約正確的解釋，同心合意就是身體──羅十二4～5，十五5～6。
為甚麼呢？因為身體乃是三一神自己的合併，三一神就是一。當我們實行身體的時候，就是實行同心合意。那，相反的，我們如果實行同心合意的時候，就是實行身體，所以同心合意就是身體。
2 我們必須實行身體的原則，然後纔會有同心合意──林前十二12～13、20、27，一10。
這裏引用了兩處的經節，一處是羅馬十五章，另外一處是林前十二章。我讀職事的話語裏關於這一段的一些引用的話。第一段就是講到羅馬書十五章，這是講到召會生活的實行；身體生活的實行是在羅馬書十五章、十六章，身體乃是彼此互相的，我們彼此幫助、彼此敬重、彼此接受。然後你有第十五章第五、第六節在這裏講到我們需要有同樣的心思，講到十五章五到六節我們需要有相同的心思。甚麼是有相同的心思？不是你模成我的心思，我模成你的心思，乃是要模成基督的心思。願這就是惟一能彀使我們有相同心思的人。
我要讀一段這樣的話給你們聽，在第四、第五節這裏說，「從前所寫的…」如果你有聖經的話你可以翻到那裏，「…都是為教訓我們寫的，使我們藉著忍耐，並藉著經書的鼓勵，可以得著盼望。但願那賜忍耐與鼓勵的神，叫你們照著基督耶穌，彼此思念相同的事。」這保羅說到你有同樣的心思的時候，思念相同的事，乃是根據於這裏所寫的，乃是為著我們的職事，也藉著這樣的職事，我們能彀彼此有同樣的心思。在這裏「從前所寫的…」就是第三節所寫的關於基督，關於基督這裏乃是「…藉著經書的鼓勵，可以得著盼望。」那是十五章第四、第五節。在羅馬書十五章乃是怎麼開始的呢？乃是在這裏擔當人的軟弱。第二個就是「…各人叫鄰舍喜悅，使他得益處，被建造。」是第二節。第三節，「…如經上所記…」。第四節這裏，「…都是為教訓我們寫的，使我們藉著忍耐，並藉著經書的鼓勵，可以得著盼望。」在這個講到、論到基督的這樣的經書，的確是滿了鼓勵，我們在這裏「擔代不剛強之人的軟弱，不求自己的喜悅，…要叫鄰舍喜悅，」所以當我們在這裏「都是為教訓我們寫的，使我們藉著忍耐，並藉著經書的鼓勵，可以得著盼望，…彼此接納…（信徒）。」我們在這裏接納那些人，如果我們是這樣子被這樣一位神所鼓勵，我們就都會彼此有，照著基督耶穌，彼此思念相同的事。照著基督耶穌，就是有基督的心思，祂在這裏擔代不剛強之人的軟弱，各人叫鄰舍喜悅，使他得益處，被建造，如此我們就會得鼓勵，得著盼望。所以我們應該照著耶穌基督，不是照著別的彼此思念相同的事，因為只有一位基督耶穌，我們都是照著基督，我們就應當彼此思念相同的事。我們心思只是注意到觀念、教訓、宗教的觀念，這些就會只會分裂，我們惟一能彀有相同的心思，就是照著基督。照著我們的教導、觀念、宗教的實行接納信徒，並不會帶下任何的鼓勵，並且得著盼望，但是照著基督接受信徒，的確需要鼓勵並且盼望，因為這位賜忍耐與鼓勵的神會供應我們。如果我們真是顧到這裏的一，並且基督身體的建造，在以下的經節就說到我們實行這樣思念相同的事，我們就會以同心合意，使神得榮耀。在這裏接著第七節說，
「…你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣…」因為祂是為著受割禮之人的奴僕，也是列國的奴僕，所以這個點是在羅馬書。
好，我們再繼續來看哥林多前書十二章。林前十二章說到「我們」，在這裏有同樣的意見。林前一章，在這一卷書的起始、起頭，我們要說同樣的話，「…只要在一樣的心思和一樣的意見裏…」我們怎麼可能都說一樣的話？有一樣的心思和一樣的意見裏呢？因為這裏給我們看見同樣的說話就是基督，這一個一樣的話、一樣的心思、一樣的意見，也就是基督在我們日常生活裏，我們以基督為我們的中心和一切，我們所思、所想、所領會的就都會是基督，這就是同心合意了，這也就是一的實行。在哥林多信徒中間，有些人說我是屬於保羅；有些人說我是屬亞波羅；有些人是屬磯法的；有些人很聰明，他說我是屬基督的。這裏有四件事，換句話說有四種心思、四種說話、四種結果，也就帶進了分裂，一就不在了，身體不在了，建造也不在了。所以在哥林多前書一章十節，對付這件事，使我們能彀被主所得著，也不再屬保羅、磯法，我們都是在想基督，以基督為我們說話的方式，以基督為我們的意見，甚至我們的斷定、審判，所有一切都是基督。所以這位基督已經成為在祂復活裏的賜生命的靈，也成為我們裏面的享受，我們一的實行乃是在於祂。當我們在這裏說祂、思念祂、享受祂、彰顯祂，我們就會是和諧一致，我們也就會是一了。然後他繼續再說，所以就帶進腓立比書二章。在這裏保羅就是勸勉這兩位姊妹「要思念相同的事」。要加強這點，李弟兄提醒我們，甚麼是思念相同的事？甚麼是思念那一件事？我們可以看見這就是講只要基督，對基督和基督主觀的經歷，惟有基督乃是我們全人的中心與普及，所有的一切都是我們的心思不同，也造成分裂。為此我們應當把我們的思想放在對基督的，認識基督為至寶，並且對基督的經歷上。同時應當有相同的愛，我們的愛不應該是分門別類的，所以在這裏你看見這個點，但就是說我們如何要實行？要有正確的同心合意，我們必須要專注在基督身上，享受基督，取用基督，這就是我們能彀實行同心合意惟一的路。丈夫、妻子不要爭吵誰對，你對的時候就是錯了，反而你們兩位都應該專注在基督身上，你就會有甜美、有能力的同心合意。好，下一點：
五 我們要的是同心合意，而不是劃一──約壹二12～14：
這裏的經節，約翰一書二章，在這裏有三種不同的人，有父老們、小孩子們並且青年人。所以藉著召會的架構，並且召會是不同的，你不可能有劃一。
1 在眾聖徒或眾召會之間，因著生命成熟的程度而有的任何不同是正常的；我們不該想要使眾聖徒或眾召會在這事上劃一，因為在生命長大的程度上，我們不可能劃一──腓三15。
這裏所引用的經節是腓立比書三章，保羅勸信徒們要思念同樣的事，思念這事。這同一件事是甚麼？就是基督。就著我們的實行來說，這裏沒有劃一，我剛剛告訴你們這個《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治》這本書裏面就說，當在眾召會中間，生命長大的程度上不一樣。那樣一種的一就是講到天主教的階級和弟兄會的聯邦，並且在生命上成熟的程度不一樣。所以在這件事上，生命程度而有任何不同是正常的，在生命成熟上，在眾召會中的不同是正常，也是必要的。照著神的經綸，神是如此安排，我們不應該使眾聖徒、眾召會在這件事上劃一。
然而，這裏有個故意的不同哦，故意而有的不同，想要不一樣是錯的。所以在眾聖徒或眾召會之間故意而有的不同，是不正常的，你就想要更好，我的召會比你召會更好，我想要使他這麼作，那就是不正常的，都該被定罪，且被棄絕。所以在眾聖徒並眾召會中間的不同是為著要顯示一些東西，你有一些事情是你所要顯示的，或者你要反對一些東西，你要反對這個、反對那個，你有一個自己的意圖，這些都該被定罪，且被棄絕。我再說，在眾召會之間，我們不應該有任何的意圖，我們想要顯示一些東西，或者反對這些，為著一些東西，所有這些都應該被定罪且被棄絕。
第貳大點說到為著保守基督身體的一，就是或許不是分門別類的，我們應該容忍一些不同，甚至在受浸的方式不同，並且遵守節日的不同，這些就是合一而有不同。我們在這裏有不同種類跟這個劃一是不同的，在實行上我們可以是同心合意，我們是有不同類的，但卻能彀使我們一。但是這裏講到如果劃一的話，就是保守安息日也完全不在神新約的經綸，和聖經的事上也是一樣。比如說我要守安息日，你要怎麼對付這件事？我們就說，哦主耶穌啊，希望他能彀放下守安息日。但是這裏說到，雖然不完全是在神新約經綸裏的事，然而我們卻容忍這樣的不同，因為這並不破壞新約裏所啟示的信仰，我們容忍這樣的不同，就盼望這些不同的雖然不合乎聖經的，能彀慢慢在生命上長大，在基督豐滿的度量上得以成熟長大，就能彀達到信仰上的一，把這些放下來。我們盼望這些信徒都能彀容讓我們在這些實行上與他們不一樣，好使他們也，我們能彀在同心合意裏，為著保守基督身體的一。所以這是非常的重要。我們能彀有正確的同心合意，就是在基督的身體裏而有的。
2 在眾聖徒或眾召會之間故意而有的不同，是不正常的，都該被定罪，且被棄絕。
不要有任何私下的試圖想要的東西，在主的恢復裏，只是單一並且純誠的只為著基督和召會。
貳 同心合意是指在我們內裏的所是，我們的心思和意志裏的和諧──徒一14：
你知道，當丈夫與妻子有同心合意，就有平安，就有和諧，不是在這裏強迫你的妻子，而是在這裏有完全的和諧。
一 在行傳一章十四節，希臘字homothumadon，何莫突瑪頓，用來指同心合意：
1 這字指整個人內裏感覺的和諧。
所以在召會生活裏，不應該有噪音象音樂，就好象因著議會的吵架，好象是在國會山莊一樣，反而應該象交響樂團，是和諧的，和聲的唱詩。這個字指整個人內裏感覺的和諧。
2 我們應該有一樣的心思和一樣的意志，在魂裏和心裏有一樣的目的；這意思是，我們整個人都包括在內。
這怎麼可能呢？惟當我們以三一神自己為一的基礎纔可能有這樣的事。
二 在馬太十八章十九節，希臘字sumphoneo，舒封尼歐，用來表徵同心合意：
在馬太十八章十九節，我們前面說過，希臘字Sumphoneo，舒封尼歐，我們從這個字就衍生出交響樂團Symphony，在交響樂團裏不是人人都奏同樣一個樂器，有些是高音，有些是低音，有些是快的，嘰裏咕嚕，有的是很慢的，嘣嘣嘣嘣，但是，卻都是在和諧一致和聲的。所以這個就是同心合意的意思。
1 這字的意思是和諧的，一致的，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。
2 信徒中間的同心合意，或內裏感覺的和諧，就象一首和諧的樂曲一樣。
3 當我們同心合意時，我們對神就成了一首樂曲；我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音，有音調，有曲調的。
我們要使神快樂，使祂，就不要發出啊…的那一種的噪音，不能使神喜樂。馬太福音十八章是講到同兩三個人那裏同心合意的實行，在兩三個人在一起的時候，我們需要顧到不要被絆跌，不要絆跌別人，反而應當來在一起禱告。當我們來在一起禱告的時候，我們就有同心合意，無論在地上所求的，在天上就必成就，這是一個非常好關於活力排的應用。無論你在活力排裏作甚麼，最主要的是，禱告、禱告、禱告，李弟兄說到活力排的頭一件事就是要有彀多並透徹的禱告。所以忘掉作別的事，總要先有彀多與透徹的禱告，當你有彀多與透徹的禱告，你就會有同心合意，不論你作甚麼，就會有祝福。
今天在這裏我要讀一段書，我們在這裏說到同心合意的時候，我們不是說到關於某一些的方式，我們必須要實行的。首先我們必須要調到主的心裏面，主的心就是要我們進到葡萄園為祂福音勞苦。當我們與主的心合拍的時候，我們就能彀把三一神分賜到人的裏面，能彀將主的生命分賜到他們裏面，使他們成為肢體並構成身體，成為祂完滿的彰顯，然後自然而然的，我們就會是同心合意的，阿們。但是我們如果有不同的，強調不同作事的方式，我們的精力就會彼此消耗，我們就會，就是失去同心合意，也就失去了這個衝擊力。你看看馬太福音十八章的這幅圖畫，那裏的能力是非常的強，在這裏捆綁，無論這裏捆綁甚麼，天就，地上捆綁的，天上就捆綁，所以地上所釋放的，天上就釋放。因為這裏的這一個能力乃是出自於兩三個人在一起禱告，直到他們和諧一致，就是完全的和諧，阿們？阿們。下一點：
參 今天我們能同心合意，因為我們有相同的異象──時代的異象──箴二九18上，徒二六19：
不管你從哪裏來，你在召會裏如何實行，我們有同樣的異象。有一位弟兄，我問他說，在他那個地方有四千人，但是各式各樣的人都有，你怎麼知道你所在的地方所有的那些人都在主的恢復裏？他怎麼回答我說呢？他們都讀同樣，都讀晨興聖言。我說，這個聽起來是很有道理哦，因為他們不是那麼常常來在一起，但他們都在同一個異象之下，他們都在同一個異象之下，我向你保證，他們都在同心合意裏。當我們來在一起一年七次，我們彼此不是這麼認識，但是我們一聚在一起立刻就一了，因為我們有同樣的異象，這火花就能彀起來。因為我們說同樣的事，我不管你講日文，講俄文，不管我們說甚麼都說同樣的事，因為我們乃是在這同一個異象之下。這就是為甚麼李弟兄，當他開始在這裏在臺灣介紹神命定之路的時候，首先我們都必須要看見時代的異象，當你看見了，一切都定下來了，我們就能彀同心合意了。如果你沒有這個，你說這個說那個，那根本行不通。
一 我們的異象該是彀上時代、包羅已往的：
不是亞當的、亞伯的、亞伯拉罕的異象，而是構上時代的異象，並且這是涵蓋了整本聖經，我們的異象應該是構上時代的異象，並且包羅已往的，也就是包羅在我們前面的。
1 我們的異象如果彀不上時代，我們就不可能是一。
2 許多人愛神並事奉祂，但各有各的異象，以致無法同心合意。
3 只要我們在一個小點上看法不同，就無法同心合意──腓三15。
4 彀上時代的異象乃是從創世記一路直到啟示錄的異象──創一26，啟二一2。
乃是神把祂自己分賜到我們裏面，使我們在生命、性情上成為神，而不是在神格上成為神，所以最終三一神能彀得著彰顯並延展，新耶路撒冷就能彀臨到，這就是我們的這一個異象，現今這也是一個包羅萬有的異象。李弟兄用了這幾個辭，「構上時代」，這說到這不是亞當的異象，這是包羅萬有的，「包羅已往的」，也包括了一切，包括水浸，也包括了所有之前所有的實行，所以請記得這兩個辭，「構上時代」、「包羅已往的」。
我要讀幾段關乎這一些的點。我們的異象必須是構上時代的，並且也是包括在我們之前所有的，包括猶太人的敬虔，甚麼？猶太人？是的，福音派的熱心和真實的事奉，為此我們纔能彀有一個包羅萬有的召會生活，是象我們所接受的召會生活。我們不是分宗派，我們不是在一些特別的實行上，我們是排別人在之外，我們過一個包羅萬有的召會生活，為此，這樣的實行就會有真正的同心合意。我們真正的同心合意乃是在於我們同樣的異象，同樣的看見，我們都是在這一個構上時代、包羅已往的異象，這就是一個包羅已往的異象。
之後我們就有一個點，同心、同魂、同一個口、說同樣的話，我們就能彀來在一起。今天我們仍需要有許多的擴展在各個地方，無論在各處，我們在這裏建造小排，說說真理，在這些事上我們都不應該爭吵，我們應當想同一件事，說同一件事，實行操練同心合意。不僅在臺灣的眾召會這樣實行，所有在各地，六大洲，全球的眾召會都應該這麼作。阿們！請記得，我們在這裏不是因為我同意你，你同意我，乃是因為你看見異象，我也看見異象。我們看見的是同一個異象，這一個異象就是構上時代、包羅已往的異象，這是包括從創世記到啟示錄所有的異象。
二 今天我們能同心合意，因為我們有同一個包羅萬有的異象：
1 主給祂恢復的異象，是一個包羅萬有的異象──聖經中所有異象的終極完成，就是新耶路撒冷；在這終極完成裏，一切統統在內──2、10～11節。
2 我們都要在彀上時代的異象裏，有一樣的眼光。
好，下一點，第肆大點：
肆 使徒的教訓是維持同心合意的因素──徒二42、46：
甚麼是維持我們在一起的呢？乃是使徒的教訓。已過幾年，有些機會跟那些離開我們有異議的人，他們在這裏說，我們應該試著一個寬廣的心，應該彼此相愛。有些人甚至提議我們能彀再來在一起，我說這是非常好，我是百分之百的，為著這個這個，我舉起雙手同意這個。我告訴你，主今天在祂的恢復裏，我們的方向的確就是這個職事。我知道我一來到這個點，就不要高舉李弟兄啊等等等等這些話就會講到了。你說，這都是很好，但是我們要實行同心合意啊，但是必須要有實行使徒的教訓，我們不是聽使徒教訓我們可以是一，但是，很難讓我們有同心合意，同心思、同意志、同一個方向，對不對？所以使徒的教訓是維持同心合意的因素，就是使我們能彀維持在一起的。如果我不在使徒的教訓裏，你也不在使徒的教訓裏，那你是誰？那我又是誰啦？明天，我們就各走各路，但是甚麼能彀維持我們在一起？就是使徒的教訓，使徒的教訓就是整本聖經裏關乎神經綸的教訓，所以我們需要在這裏維持同心合意。
一 正確的同心合意乃是照著使徒的教訓──42節。
二 使徒行傳告訴我們，信徒中間有同心合意，並且所有同心合意的人都堅定持續在使徒的教訓裏。
三 使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事──林前四17，七17，十一16，十四34：
我再讀一段關於在使徒行傳的，在使徒的教訓裏是一的這件事上。這裏他說，關於蒙頭有許多不同的想法，但保羅告訴哥林多前書十一章十六節的聖徒，不要對這件事有不同的意見。你可以有許多不同的意見，但是不要對這件事有意見。若有人對這件事爭辯，我們在，我們中間沒有這樣的。所以這個習慣不是在，那就是我們的主恢復裏的這個教訓，我們裏面的規矩是甚麼呢？規矩是甚麼呢？規矩就是沒有強辯。所以這裏有人想要強辯，所以在這裏強辯，在這裏爭辯。但是使徒，並且眾召會並不容忍這些，若有人想要強辯關於使徒教訓的時候，這裏眾召會就指明這彼此他們是單獨的，但卻是在照著，照著甚麼？照著使徒的教訓一同行動。使徒行傳十五章，在這裏，在某一個地方，講到這一處的這個，這個定案或命令，就是在別處都要實行的，這就是他們都可以跟隨主，他們要操練，無論主帶領他們，他們都可以去實行，不是割禮，也不是不受割禮。受割禮不受割禮就不是這裏的命令，這裏的定案就是他們都要同樣的實行，這就是在召會生活裏是實行同心合意的基礎。所以，使在新約裏面，這個受割禮成為一個要求，就使這個新約的工作就成為無用的了。這是非常嚴重的一件事情，但是在這一個決議裏面，我們說到，應該眾召會，並且他們能彀有他們的實行。
我再讀幾段話，在這裏說到主恢復裏所需要的，就是在這七處召會，在啟示錄這裏。有人用啟示錄的七處召會為理論根據，說，我可以跟你不同。我的召會跟你的召會不同，因為我們都不一樣嘛。但李弟兄這裏說到，這七處召會其實都是完全相同，完全一樣的，七個金燈檯他們都是相同的。在性質，工作，在彰顯，藉著所有這幾個方面都是一樣的，就表明眾地方召會都應該在這個素質上是不是一呢？在性情上我們是不是一呢？在我們形狀上是不是一呢？在顏色上是不是一呢？這七個金燈檯相同到一個地步，它們如果把它們彼此擺在旁邊，我們在眼睛能彀分辨不出來，哪一個是哪一個燈檯。但是他這七處召會的不同乃是在於他們行政的，這些事務的事上是不同的。在眾召會中正常的不同，只能是在行政上的，這些事務的事上。主雖然沒有在這七封書信裏講到這個行政的事務的事上，但是在實際的，在事務的事上，在行政的事上是有所不同的。乃是因著甚麼時候召會該聚會，甚麼，因為我們要買會所，甚麼時候要蓋會所，關於這些事，就不需要眾召會都是完全相同一樣的，要求眾召會在這件事上是相同的是不對的。
但是，然而在這個七個召會在正面，正常上，都是完全一樣的，他們應當是一樣的。主對這七處召會所說的話都是在積極方面，他們在這裏被主所鼓勵，所安慰，所加強。這就包括在以弗所作勞苦並且恨惡尼哥拉党人的教訓。並在士每拿受苦，貧苦，所有試煉，忠信，所有都是一樣的，這是積極的方面。在別迦摩要持守主的名，沒有否認主的信。在推雅推喇愛，信心，恒忍。這是在撒狄沒有玷污他的外衣。在非拉鐵非保守主的話，不否認主的名。所有這些事上，我們都應該是完全一樣的。
然後甚麼是不同的呢？在不正常的事上，在消極的事上是不同的，所有這些事就是背叛，是主自己所責備他們，執政的，所以這些事是甚麼呢？在以弗所是稱為，有些是自稱是使徒卻不是使徒的，那召會就是離開了起初的愛。在別迦摩就是，世界，與世界聯婚，就持守巴蘭的教訓，有些持守尼哥拉党的教訓，這都應該被拒絕。在推雅推喇這容忍耶洗別，並且教導他們行淫亂的事，並且喫偶像之物，這就不能一樣。這些都是消極的不同。在撒狄召會有名是活的，其實是死的，並且他的這個手頭的工作在主裏沒有一件事物得以完全的。老底嘉就看見召會不冷不熱，卻稱自己是富足的，卻是貧窮的。主的責備就指明主並不要這樣的不同，所有這些事都是主所不要的，都需要被除去。
藉著讀這個啟示錄七處的召會的書信就看見，眾地方召會在積極的正面的方面，都應該是一樣，在消極的方面卻不一樣。所以不管是買地蓋會所，在行政的事務上是不同的，召會不應該在這些事務上跟隨。但是眾召會卻應當在所有屬靈的方面是一，關於主的見證的事上都是一，這就是頭一件事。我們要實行同心合意的頭一件事和基礎。你能彀讀《今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治》這本書，很快地我們就要讀過，我們剛剛讀過這一點。我們來讀第三中點，使徒們在各處，在各召會中，都教導眾聖徒同樣的事。
1 我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事──太二八19～20。
2 新約中沒有這個思想：一個教訓適合一處召會，卻不適合其他處召會；反而，新約啟示所有的召會在領受教訓的事上是一樣的──多一9。
最後，第伍大點，同心合意，阿們，你要同心合意嗎？好。
伍 同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙──弗一3，詩一三三：
一 我們都願意看見召會得著祝福；神所命定那永遠生命的福，乃是臨到在一裏同居的弟兄們身上。
二 同心合意乃是帶進神祝福的路；神的福只能臨到同心合意的光景上。
三 我們要領受神的祝福，就必須實行一，而實行一的路就是同心合意──弗四4～6，徒一14。
我要讀另外一段話來結束這一篇信息，那就是這篇信息的結語。李弟兄講到一與同心合意，在李弟兄是這麼說的。最後我要這麼說，如果我們只聽這些話卻不實行就只是成為道理。一的實行摸著我們的心思，我們的愛，我們說話，我們不知不覺地都已經違反了一的原則和實行。我們的心思經常好象是一頭脫韁的野馬一樣，不受任何的約束，我們的愛也不受約束，我們的話是輕率並且鬆散的。所有這些都是破壞並且失去主祝福的原因，若我們都在召會生活裏，並基督的身體裏過生活，我們要為主有同樣的見證，就很容易讓心思受打岔，愛成為不健康，或許我們不說背叛、邪惡的話語，但是我們的說話可能是非常地鬆散，我們的意見很可能有許多自然而然地，我們就把許多問題帶到召會裏，在眾聖徒中散播分裂。我們必須儆醒，並且在說話前稍有考量，問這是不是基督，還不是基督，那這裏就沒有難處。如果我們愛聖徒就應該問自己說，我們的愛是不是有不同的類別，不同的區別跟階級，我們需要藉此受主的調整。同樣，我們的說話也是一樣，我們的說話必須是基督，要不然我們就不應該說話。我在裏面有一個極深的負擔，我願意這裏的眾召會能彀接受恩典和祝福。但卻不要忘記詩篇一百三十三篇，這所命定的福，就是永遠的生命，乃是臨到在一裏同居的弟兄們身上，好象膏油流到整個身體，又象降在錫安山——黑門的甘露。
今天晚上我們看見主在約翰十七章的禱告，不是世界上所說的，也不是我們之前所領會的一，反而這一個一乃是被成全的一。我們眾人都需要在父的名裏，並且在父的生命裏，在祂的實際的話裏，並且也在祂有神聖彰顯的榮耀裏。所以，惟一藉此我們纔能有神的祝福。當然我們需要勞苦並且為主作工，但是若我們的情形不在一裏，我們不實行同心合意，我很怕，結果就不會是一。所以，我們若真要接受神的祝福，我們就必須要實行一。實行一的路，就是藉著同心合意，這就是一九九〇年四月五日 所釋放的信息。願主用這一個美好的綱要祝福我們，並且也藉著這樣的說話能彀有詩篇一百三十三篇，眾召會也就得蒙祝福，阿們！
