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2012年7月30日 星期一
2012年7月19日 星期四
二○一二年國殤節特會信息鳥瞰
第六篇 主今日行動的方向
「主今日行動的方向」，是甚麼？我們說到這一個發表，我們對這一個的領會又是甚麼？「主今日行動的方向」。正如許多事一樣，在執行神新約的經綸，不僅有一個方面，主行動的方向，的確是有一個外在，我這麼說，是一個地理的方面。這並不是這一篇信息所強調的，但是我們需要有，對祂有一些知識，能彀有一個平衡的領會。
一九七三年，在暑期訓練將近結束的時候，在主日上午，當李弟兄說話的時候，他就決定要把他的心向主的恢復敞開。他就說出他心頭所是的，所有的，那就是主的恢復要往東面去，去歐洲，主要在歐洲有所行動，最終藉著歐洲要到耶路撒冷。李弟兄自己願意到耶路撒冷的客西馬尼園那裏，為著主的再來而禱告。我們許多人都知道，在一九九一年，的確有一個非常奇妙，世界局勢的重新安排。李弟兄釋放了一系列的信息講到關於往歐洲和俄國行動。那所出版的那一本書，就是《世界的局勢與主行動的方向》。你可以去參考那些信息，你就可以看見，那裏的方向，是就著方向，是與地理有關，也是與預言性有關的，的確的是講到去歐洲。
弟兄們，我不記得任何一個李弟兄給我們特別專一的方向，能彀與主行動的那一個方向相匹配。那我所說的點，的確是有這一個方面。但是這一篇的信息，整篇的信息，是講到另外一件事。當我們，這與我們與方向的期盼，想法是不同的。我們認為我們行動到底是去到那裏有甚麼東西？這一個行程是怎麼樣？那指標又是甚麼？外在的表號又是甚麼呢？但是，基督身體的建造，新婦的預備與國度的來臨作為生命的擴展完全不是外在的東西，乃是極深、內在的，甚至是說深奧的，有內在的，並且是要素的，並且是內在素質方面的。
我非常有領會，或許剛開始許多親愛的聖徒並不知道怎麼樣來面對這一篇信息。我們在這裏講到主今日行動的方向，然後當我們來看過這一段長的綱目的時候。綱目長，並不是說這是特別長的一篇信息，你等一下就會看得見，請你們注意，這樣的辭，生長了，發展，擴增，成熟，預備完全，擴展，建造，這些辭。
如果我向你們陳明這樣的一個想法，或許有幫助，這篇綱目所給我們看見主今日行動的方向，乃是源自，源起於神自己裏面的所是。從祂的旨意，從祂心頭的願望開始，也與祂的意願有關，也與祂的定意，會意，與祂的定旨、目標有關。我們需要被帶進到神那個敞開的心裏，並且在基督裏活在其中，好以能接受繼續不斷的負擔、異象和從祂而來的指示。並且為著配合以上所說的這樣的方向，祂的源起是出自於神的所是，必須要浸透我們，刺透我們，在我們裏面焚燒，直到這件事能管治我們，支配我們。
主耶穌是如此的過生活，我們知道祂在三年半公開地盡職的時候，一方面，祂向群眾盡職，醫病，趕鬼，教導真理，甚至叫死人復活。但另一方面，祂成全門徒，在祂潔淨殿以後，門徒們有了一些的領會。他們藉著詩篇六十九篇的詩篇說到，因為對你殿的熱心如火一樣焚燒著我。所以主在這裏所作一些必要的活動，必要的工作，但祂的裏面卻完全是在神聖的支配之下，而不是在於這一個活動，或者這一件事是在這裏使祂的心焚燒的，乃是父的家，乃是要建造父的家，在復活裏的建造這件事，並終極完成新耶路撒冷，這件事使祂心中焚燒。這也就是我們現在要來看綱目的性質。我們要開始讀，當然我們會讀過整篇綱目，會清楚地來讀過，要強調的，強調一些點。或許我們會有一些比較久一點的印象，不會被這三頁的綱目和職事的信息所嚇倒。所以我們在這裏要看見甚麼是這中心的事。
壹 主今日行動的方向乃是建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，使祂得著完滿的彰顯—弗三19，四12、16，約十五1、5：
這是神在祂自己裏面所是的方向，這是主在祂天上職事裏的方向。祂說，我要建造我的召會，這就是祂所作的。需要持續不斷地在我們的裏面加增，甚至在我們全人的最中心，我們的核心。我們作為基督身體的肢體是有方向的，我們的生活會有方向。最終我們能因著主的恩典，能作見證：我活著是為著建造基督的身體作三一神的生機體。我為此存在，一切都是為著這個，我願意我的一生為此有貢獻，我是朝著這個方向而行。
一 神經綸的最高峰乃是基督身體的實際—弗三9，四4～6、16：
何等的一句話，我們必須知道基督身體的實際是甚麼，也被那靈，實際的靈引導，進入其中的實際。我在讀這小點之前，我要作一個對比。
我先說一個故事，盼望這樣的故事真能發生，使你們某些人有深刻的印象。發生在這個，這件事的弟兄的身上，現今在主的恢復裏是非常地好，他是一個較年輕的弟兄之一，是主恢復輝煌前途之中的一個。幾年前，他正準備要來參加安那翰全時間訓練的時候，在他召會的某一個服事者，把一些東西充滿到他裏面。這一個服事者所擺在他裏面的，我可以向你確保，完全不代表召會，也完全不代表當地弟兄，帶領的弟兄，或者任何的同工。這個弟兄所作的就是，「那些在安那翰的弟兄，那些在訓練裏的弟兄，他們不認識基督身體的實際，而我們乃是在基督身體的實際裏，弟兄你要知道這件事，他們對這件事一無所知，一無所有。」當時，有一系列的信息，在週三晚上，講到「基督身體的實際」，然而這一個服事者完全拒絕這件事。所以這位弟兄來了，參加訓練，最後在他的受苦裏，他就尋求幫助，尋求有交通。因為幾乎在這第一期裏面，第一個學期裏面，他幾乎沒有辦法接受任何的話，他在這裏得了醫治，這個生命的抗毒劑，在這裏，在他裏面醫治了他，他就對整個情形清楚了。那些對他說這些話的人以為我們有某一種的實行，因為我們以一種特別的方式作某一些的事，也有某一種程度的成功，那就是基督身體的實際了。那些弟兄們，他們沒有作這個，他們不知道這個，他們因此就沒有…我不知道那些人是誰，或許他們可以藉著網路的轉播，可以聽見這件事，但這是非常嚴肅的一件事。一個人怎麼可以宣稱自己活在基督身體的實際裏，而對一個要來參加全時間訓練的弟兄散佈死亡的毒素呢？
跟這個非常黑暗的背景有一個對比的例子，就請你們來聽，這分職事講到基督身體實際的描繪與定義。
1 神正在將祂自己作到我們裏面，使我們在生命和性情上，但不在神格上，象祂一樣；至終，我們要成為一個團體的實體—基督的身體，與祂成為一並且活祂，使祂得著團體的彰顯—羅八2、6、10～11、29，弗四4～6。
神正在將祂自己作到我們裏面，這是神中心的工作。使我們在生命和性情上，但不在神格上，象祂一樣，這是神的行動，要使人成為神。至終，我們要成為一個團體的實體—基督的身體，與祂成為一並且活祂，使祂得著團體的彰顯。
基督身體的實際，乃是神使我們成為神的結果與產品。這乃是藉著祂把祂自己作到我們裏面，使我們在生命和性情上，但不在神格上象祂一樣，這就是神的方向。神的行動就是要使我們成為神，但方向就是要產生一個團體的實體，就是基督的身體與其實際。如果我們活在這個方向之下，每一天，我們都會把自己奉獻給主，使自己向主敞開，讓祂以這個方式在我們裏面有所行動。這就是祂的行動，也是祂的方向。我們就不會是有些微不足道、外在、形式化的關係，跟主之間不是有那種的關係，反而我們的關係乃是在神經綸裏的關係。因為我們知道甚麼是在祂心頭上的。「主啊，你要把你的自己作到我的裏面，我對這件事說阿們，我同意這事，我讓你有地位在我裏面作成這事。我看見這個方向不是使我非常的，成為一個非常、特別屬靈的人物，而是使我成為這個團體實際的一部分，主，我愛這個。」
2 基督身體的實際乃是團體、顯大基督的神人生活；這實際要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，使祂在國度時代取得、佔有並治理這地—腓一19～21上，三10～14，加二20，啟十九7～9，二十6，太二八20下。
基督身體的實際乃是團體、顯大基督的神人生活。不是作事的方式、方法，乃是一班神人，他們顯大基督。請聽，這實際要結束這時代，就是召會時代，且要把基督帶回來，使祂在國度時代取得、佔有並治理這地。這個實際作為主今日行動的方向，乃是直接與轉移到國度的時代，把主帶回來，完全有關，這是要使祂能彀取得、佔有並治理全地。
二 基督的身體是召會的內在意義；神的召會是架構，而基督的身體乃是生機體—林前一2，十二12～13、27，羅十二4～5，十六1、4～5。
三 基督的身體是三一神與在基督裏之信徒的神聖構成—弗四4～6：
所以神聖的構成指明有一個被構成的過程。主要在我們每一位裏面，今天作的更多一點，但是以身體為其觀點的，那就是每一天，我們的神要把祂自己構成到祂身體的所有肢體裏面。是不是太好了？如果所有在眾地方召會中的每一個人，一天過一天在信與愛裏面告訴主說，他們乃是為著這一件事，「這就是你行動的方向，這就是你要使我成為神的行動，你乃是一天過一天，一點又一點的在我裏面作，主，我把今天給你，我把這一天交給你，求你給我值得、贏得這一天的構成。」
1 父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體。
2 基督的身體是生機體，具有神、人二性，以彰顯基督—一23。
我收到許多的電子郵件，不象弟兄們得著那麼多的郵件，但是有一些是不是屬神又不是屬人，又是屬於第三類的，我不知道有些郵件寫的是甚麼，到底這個郵件是從哪裏來的，但卻不是出於身體的，這是我的反應，這不是出於、屬乎身體的。這個雖然意願好，所謂的發表是很屬靈，但卻不是神聖又屬人的，不是神聖屬人，也不是人性又神聖的。因為身體是神聖又屬人的，我告訴你，這多多少少是一個奧秘。最少這裏是一件事，就是神要使我們在生命、性情上成為神，我們越這樣子成為神，同時，我們就越有耶穌般的人性。記得第二篇信息那個信息裏面講到，越多的金乃是包裹在越多的人性就是皂莢木上面的，所以神所要得著的是神聖又屬人的。我們有些人雖然心意是好的，卻不平衡。我們變成又不神聖又不屬人的，變成第三類的東西，所以這位牧人要把我們再帶回來，使我們更神聖也更屬人。所以基督的身體是具有神人二性，又神聖有屬人的。
第四中點，你看，我們已經來到第四中點了。
四 基督身體的長大就是身體的建造—四16，西二19：
這是極大的一點。小孩子的父母對於他們孩子的長大是不是極其有負擔呢？若是沒有長大就沒有方向的往前。一個長大、長成的人，是一個完滿長大的人。所以我們需要注意到甚麼是基督身體的長大。這個長大看起來象甚麼？我們怎麼知道這是在長大呢？我們需要看見，這一個長大就是建造。
1 基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多—19節。
你想要神在你裏面增長嗎？其實很簡單，你只需要這麼禱告：「神，在我裏面長大吧。」你這樣禱告一段時間就彀了。又過一段時間，你或許加了一點，你會說為甚麼，你為甚麼要，主會說為甚麼要在你裏面長大呢？祂或許給你信心能彀回應說，「主啊，我願意你在我裏面長大，好使你能彀得著基督長成的身體。」這一個階段可能會進行到相當一段長的時間，到了某一個地步，你就會感覺到不僅是神在我裏面增加，還有別的事情增加，因為有各式各樣的事情發生，使你衰減。你或許會說，等一下，我不是禱告要得著這些的啊，但主就會說，照主的領會，這就是包括在你所有的禱告裏面的。我要增加，就需要我有更多的空間和地位，所以我必須要來摸你。其實直到今天，主還很難，很少有能彀完全、極深的進到我們的深處。因為祂知道祂在這裏禱告，祂在這裏牧養，最後祂會得著一些人，他們這些人所要的，屬靈的生活，他們其實是非常簡單的，他們說，「主啊，在我裏面擴展，充滿我全人的每一部分，為著基督的身體。」
2 基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體在愛裏把自己建造起來—弗三17上，四16：
長大就是建造，我有三個孫子，都年紀很小。他們的身體怎麼能被建造起來？不是進到健身房舉重，乃是藉著長大。長大就等於建造。
ａ 當基督進到聖徒裏面，活在他們裏面，眾聖徒裏面的基督就成為召會—西三10～11。
這是不是太好的一個思想呢？基督在我們裏面就成為召會。所以，內在的來說，召會在這個房間裏有多少，乃是在於基督進到我們裏面有多少，並活在我們裏面有多少。這就是神的方向，祂要進到你的裏面，祂要活在你的裏面。你肯不肯，願不願意，讓基督活在你的裏面呢？就是在信和愛裏面。主啊，求你活在我們裏面。當然就簡單的這句話，就隱含了許多的事。因為神知道，神知道，只要簡單就彀了。當祂活在我們裏面，祂的活在我們裏面就成為召會。
ｂ 基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得了建造—一18，二19：
沒有別的方法，沒有任何的工作、辦法、活動，能彀作成這件事。基督的身體乃是藉著基督在我們裏面長大而得建造。那在這裏：
㈠ 長到基督裏面就是得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人—弗四13、15。
這就是目標所在，你與主之間個人的目標其實不應該是變化，變化並不是與神的方向相同的。希伯來書這裏說，讓我們都要長大成熟。在創世記裏我們看見雅各生命成熟的意思就…給我們看見在變化的過程之後還有一個成熟的過程。雅各還需要經過一個特別痛苦、付代價的期間，好使他能成熟，那就是使他被充滿，直到他湧流出神來。這個原因就是，惟有成熟的生命能完成神的目的，惟有雅各達到成熟的時候，約瑟纔能在埃及掌權。
我們的目標，象我這樣年紀不再年輕的，不需要是驚恐的禱告，但我盼望我們有個誠懇的禱告，「主啊，使我能在一生中，在我完成地上行程的時候，能彀完全成熟。」這是一個實際的禱告。你十九歲的時候我不相信你會這樣禱告，除非你中年的時候主再來被提，但是你遲遲早早都會發現，這樣的禱告是向主認真的。我不願意死去的時候作愚昧的、愚拙的童女，浪費時間、浪費了機會，數以千計的機會，甚至數以萬計的機會都過去了，一點又一點地都…讓我們把這些轉成禱告，「主啊，使我能彀長大成熟。」主會聽這樣的禱告，之後一段時間主可能會問你，「你為甚麼要我長大？」你的答案就說，「因為我不願意在外面的黑暗，我多少要進到國度裏面，甚至給我一個小鎮、小鄉，在那一個斯坦的一個甚麼國家，只要我在那裏就可以了。」但主說，「我懂的，但是我還要把更多的放在你的裏面，使你能彀對我這麼說：主啊，我願意長大成熟，成為這基督身體的建造。」不要等到那一天，現在就在信心裏說，不要在這裏省察自己，到底我有沒有這樣的立場來這樣的禱告，你的立場乃是你是有耶穌的寶血所遮蓋；你的立場乃是你在你的因信稱義；你的立場乃是你與主已經成為一靈；你的立場就是基督自己，就是你所禱告的信心，你是這麼的禱告的，「主啊，為著基督身體的建造，使我長大成熟，就是在我這一生到末了能長大成熟。」主會很喜樂的作成這事，不是在你呼出最後一口氣的前兩個小時這麼作，或許要花二十年，你能把自己傾倒出二十年，能彀牧養聖徒，為他們爭戰，為他們代求，能彀照顧他們。這是何等的美好！不是在於你達到了某些成就，乃是主把你帶到了一個地步，你現在是在祂手中這麼有用，能彀顧到許許多多的情形，不是因著你是專家，你有專職，因為你有神構成到你的裏面，因為你付了代價。
㈡ 首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於元首為著祂的身體建造的東西—15～16節。
ｃ 基督的身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體—約壹四7～8、11、16、19，羅五5，八39。
基督的身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛。最終我們會懼怕這個事，就是懼怕我們天然的愛。有的人給你一杯蜜，請喝一杯蜂蜜，這是蜜的愛。哦！神的愛在基督，這愛乃是在基督裏的，愛成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上的肢體。這是何等美妙的生命，這就是主今日行動的方向，乃是與建造基督生機的身體有關。
我們來到第貳大點：
貳 主今日行動的方向乃是預備新婦，作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配—啟十九7～8，二二17，二一1～2、9～10：
我們需要知道這三件事的次序，身體、新婦與國度，這是關鍵的事。若沒有基督身體的建造，也就不可能，也不能有新婦的預備。就著素質來說，身體的建造就是新婦的預備。
不久之前，我在某一個國家，有一個年輕一點的弟兄，想要交通個他聽到的一些事，他聽到某一個人說到，「主要很快地再來，因為新婦已經幾乎預備好了。」我的答復是這樣子，「真是如此嗎？」這就是說出身體已經建造起來了，若是新婦已經預備好了，那就是說出身體已經得著了建造，建造好了。聽起來好象很具有挑戰性的，但是卻是很直截了當的。我說，「你把我帶到那裏，讓我看哪裏有建造起來的身體，這個成熟、團體的神人，有團體神人的生活是在哪裏？」我們不應該只是到一種的想法裏面。
預備新婦，是神經綸的高峰，在啟示錄十九章這裏有「阿利路亞」極大的呼喊、歡呼聲音，因為新婦已經預備好了，裝飾整齊！整個宇宙請聽：新婦裝飾整齊了，婚筵要來到。主就是新郎，從祂的裏面的所是，就在這裏支配祂預備新婦的方向。作為頭，祂在支配祂的行動，為著基督身體的建造；我們要看見，作為王，祂乃是指引方向，這個方向就是要帶到國度。現今新郎完全知道，祂所需要的是何等的一個配偶，纔能滿足祂心頭的願望。祂乃是已付出祂生命的代價來產生了新婦，新郎祂把新婦用祂自己生命的元素產生並建造起來。然後祂差遣使徒們，特別是保羅，來實行一個許配的職事，要幫助新的信徒來欣賞新郎的美麗，來珍賞祂，來寶貝祂，來以祂為樂，同時也把一個渴望放在他們裏面，就是一個要主心意得滿足的渴望放在他們裏面。所以這些人裏面現在有一個渴望，有一個期望，他不需要想要背、想要記、想要回想，他們能彀作見證：我是為著新婦呼吸的，我在這裏的生活，在你們中間作為身體的肢體，乃是為著主的在愛裏的安息與滿足。在祂的心裏有一個極深的渴望，祂一定要得著祂的配偶。
諸天的國就好象一個王，預備好，他的兒子預備好了一個婚筵，宇宙乃是朝著那一個婚筵的日子而去，之後我們有婚姻的生活。為此在我們裏面需要多少有一些的回想，來回應主心頭的願望，祂裏面的渴望，祂要得著一個配偶。
我個人相信擺在祂前面的喜樂，照著希伯來書十二章，當然祂在十字架上，祂為著擺在前面的喜樂，乃是祂死與復活榮耀的結果而產生出，就是說我的妻子、我的配偶會產生出來。我現在要了結所有宇宙中一切消極的事物，撒但在我所有揀選人身上的工作，我要完全除去，我要釋放神聖的生命，並在復活裏把自己分賜到他們裏面，在我天上的職事裏我要成全他們，這些人，這就是擺在祂前面的喜樂。
一 羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖，並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會—創二22，羅五10，啟十九7～9，二一2、9～11。
我們越認識主行動的方向，我們就會越看見這其中的關聯，就是在生命裏的救恩與新婦之間的關係。我們許多人，若不是我們眾人都知道在這裏有不斷的問題、失敗，甚至消耗人的這些事，你願意想要從這些蒙拯救嗎？我們應該從這些事蒙拯救，也應當渴望有一個神完全的救恩。但是這一個目標是甚麼呢？這一個目標就是要得著新婦，她是無皺紋、無瑕疵，沒有任何皺紋、斑點等類的病。雅歌七章說，我所愛的，在你裏面你是全然美麗，你是沒有任何的缺點。祂會把我們帶到一個地步，沒有任何的傷疤，沒有任何的缺欠，沒有任何這個性格、性情上的問題，所有的乖僻都會被生機的救恩所洗去，不是叫我們屬靈，成為屬靈的標本，乃是讓我們親愛的新郎能彀得著祂的新婦。
二 召會作基督的新婦，乃是在愛裏滿足和安息的事—創二21～23，番三17。
西番雅書三章十七節，祂要在祂愛裏安息，並且歡欣喜樂，歡樂而歡呼，這就是新婦所有的功用之一。這首詩歌說，主耶穌，願你得滿足。我們需要顧到這件事，我們需要為此而活，要有一種的生活，能彀對這件事作貢獻。我們能在主的面前，當祂能歡迎我們進到婚筵裏的時候，如果祂能彀說，你的生活，你的事奉，為著我配偶的預備是有所貢獻，你也是其中一分。這是不是太好了呢？有沒有甚麼比這個更值得我們的一生呢？這就是主行動的方向。
三 主的恢復是為著預備由所有得勝者組成的基督新婦—啟十九7～9：
1 所有的得勝者將成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年—7節。
所有的得勝者將成為，這就是我們都盼望成為得勝者，我們也渴望作得勝者，若能這麼禱告是好的，「主啊，你自己作為七倍加強的靈，求你使我成為得勝者。」但是不要停在那裏，最終你或許從那裏開始，但不要停。你為甚麼要作得勝者？我不願意在外面的黑暗，我要在國度裏面。這是好的，就這麼多了嗎？你要得勝，好使你自己得著冠冕，在你裏面還有甚麼比這個更多的呢？主最後要作我們到一個地步，我們就會說，真是的，毫無疑問的，我願意作得勝者，但是這是其次的，主啊，我願意你的心能得滿足，我的得勝是為著祂新婦的。世界滿了敗壞、墮落，大部分的人都是那個淫婦或者淫婦的女兒的一部分。我願意得勝，要成為預備新婦的因素之一。你想這會不會摸著主的心？主會不會賜恩予你，把祂自己分賜到你裏面，照顧你，牧養你？我還要加上這個點，因為這是要付代價的，這是你不能在這裏保留自己走這條路。主知道這件事，所以祂乃是這一位是燔祭的一位，祂並不保留自己，祂乃是這一位，祂是絕對的一位。祂不期望我們變化成為某一些超人來作，在這裏作這個蒙救贖的人所不能作的，我們只需要讓祂活在我們裏面，我們就能彀經歷這一位愛召會的基督，祂為召會舍了自己。小1，所有的得勝者將成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。因為新耶路撒冷在祂起初的階段是國度，在最終的階段乃是永世。
2 至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿地得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠—二一2、9～10。
以下兩段是講到預備，新婦的預備，新婦的資格。
四 團體新婦的預備是在於得勝者生命的成熟—十九7，來六1，腓三12～15，弗四13：
這應當是我們的目標，希伯來書六章一節，我們當竭力前進達到完全成熟。
1 在新約裏，「成熟」這辭用於指信徒在神的生命上長成並完全，指明我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全—太五48。
2 我們需要繼續長大，直到我們在神聖生命裏成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量—弗四13。
繼續長大，我不要太多地強調這個點，但是這最悲哀的事情之一，就是一個人在主的恢復裏相當長一段時間，或許過了四十五年，我看見許許多多的聖徒，跟我同年齡的，很久之前就已經停止成長了。真是悲哀，幾乎很難說甚麼作甚麼，若是是一位姊妹，你說些話，姊妹大概會哭，如果弟兄的話就會生氣。但是事實就是這樣子，我們需要繼續、繼續長大。我們有些人因著神聖靈的光照就看見，知道我們在這樣的光景裏面，我們在主的憐憫之下，我們或許會這樣禱告，「主，請你給我我所需要的經歷，能彀繼續生命的長大。」不要分析自己，只要到主那裏，只有神能叫人成長。你告訴主說，「主，我不願意在這裏裹足不前，我需要一些的經歷。」我可以向你確證，你需要有些特別的經歷，那些經歷是寶貝的，是有功效的。
五 得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦；為此，就需要建造—太十六18，弗二21～22，四15～16：
建造乃是三一神在基督裏團體的彰顯。要被建造，就是說你在你的所是裏是團體的，你也在這裏彰顯，藉著你的魂彰顯主，因為魂是一個彰顯的器官。所以新婦是一個建造，她在生機上是團體的，她在內在上也是團體的，個人主義已經被完全了結，單獨同時也被了結了。她從彰顯自己的事上蒙了拯救，她被生命之靈的律拯救到脫離了彰顯己，她現今成為這個團體神人的一部分，新婦的一部分，也成為新耶路撒冷的一部分。那裏或者有百萬計的人，你只是其中一個，你不會是很特別的，你不是所謂一個特別挑選出來的一班人，跟別人不同。我告訴你這個己不喜歡這樣，因為己想要與眾不同，但是主卻要使我們成為團體的，就使我們成為彰顯三一神的人。這件事越發生，我告訴你，我們的所是就深深的得了安息。主知道這是為甚麼，我很難，我很懷疑任何人能彀摸著這深處的經歷，這是在我深處的經歷，我對主的感覺，我對主的禱告就是，我今天早晨能釋放這一篇信息，只因為我是在身體的裏面。而身體會供應肢體，而肢體回過來也會供應身體，這是如此的安息、安適，沒有野心，沒有爭競，只有建造。
1 得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦—啟十九7～9，二一2、9～11。
2 聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個建造，就是祂自己與人性的調和，使祂得著永遠團體的彰顯—創二22～23，啟二一2、9～11。
這就是祂的方向，祂行動的方向，祂的行動就是要使人成為神。主藉著Ed弟兄使神的這個行動昨晚講得非常的清楚、確定。不是說我們是成為一個神而人的活物，在新天新地裏飄來飄去。成為神的這個方向乃是新婦，而這新婦是一個實體。沒有一個能彀與一個不是女性的人結婚，除非那個人的思想是墮落的。我們是認識神的；男人總是要與一個與他相配的人結婚。我們的丈夫是神聖又屬人的，但祂的妻子就不僅是屬人的，這個妻子必須是屬人又神聖的。所以，我們在這裏得以成熟，並被建造，我們在這裏也是美麗的。
六 作為新婦，召會需要美麗—弗五27，歌四7～15：
1 新婦的美麗，是為著將新婦獻給新郎—弗五27。
這一個，這個婚禮與西方的婚禮相反，是以新郎為中心。或許沒有新郎雜誌，你有沒有聽過，新婦雜誌你聽過，但是渴慕需要新郎雜誌。所以，小女孩，十幾歲，總是想要作新娘。我在高中的時候，我這些，我從來沒有聽到我們這男生們中間是不是想要作夢，想要作新郎。所有的中心，現在都是擺在新娘身上。站起來，新郎只站在一邊，大家都是眼睛注視著新娘。但是在這個婚禮上，中心是新郎。但新娘，或者新婦是為著她的丈夫就是新郎預備的。不是為著她的自己，而是為著她的先生的，為著她的丈夫的。主知道甚麼是美麗，主知道真實的美麗是甚麼，其實就是祂自己，作為這可愛的一位作到我們的裏面。說，我有好消息給大家，你們都要成為美麗的。我們不會說這個新郎就是漂亮的，那是世上的這種屬世的談論、說話，祂是我們所愛的，祂是可愛的，祂會使我們成為美麗的，祂會美化我們。
2 新婦的美麗是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督—三17上。
所以，在這裏我們看見神中心的工作，就是神要作到我們裏面。這就是另外一個很好的禱告，「主啊，把你自己作到我的裏面，為著召會。主啊，用你自己美化我，是為著你的新婦。」任何一位信徒，要彰顯祂，活在祂裏面的基督，就是一位美麗的信徒，那是真美麗。我們可愛的基督，藉著一個蒙救贖、得重生、聖別、更新、變化的，並建造的人。從祂裏面彰顯出來，那這就是美麗，整個宇宙都會讚歎不已，也會讚美神的恩典。哦，何等的一位神。那個時刻，當新郎新婦相會的時候，你願不願意在場呢？哦，那是何等的一刻。那一刻會使所有一切，所經過的都值得了。所有的緣由，所有的為甚麼，疑問，都會無影無終了，只要在這裏，只要成為新婦的一部分，為著你的滿足，為著你的歡愉，能彀在這樣的擁抱之下，能彀被邀請到婚筵的裏面，能與你共度蜜月就值得了。感謝你，讚美你，這是你的憐憫，你的恩典，你的愛，你的信實，這就是方向所在。
參 主今日行動的方向乃是帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸—路十九12、15上，但二34～35、44～45，啟十一15：
在這一段，我會強調兩件事。我們會看過綱要，然後給我們大家一個非常簡短、簡潔三、四分鐘結語的話。這裏所強調的就是，國度是基督作為種子種到我們裏面，發展成為一個範圍，使祂能在其中掌權。我們都有基督作為國度的種子在我們裏面。我再說，關乎主行動的方向，就是藉著我們裏面種子的發展，擴展，能帶進國度。種子的發展乃是與神聖生命的擴展有關，那會帶進一個結果，那就是我們裏面越來越多，是直接帶到主的管治之下，主的掌權之下。我們都需要承認，就在這一個時刻，我們並不那麼舒服來說，那麼感覺好來說，國度已經完全在我們裏面擴展了。這個國度已經掌管我們全人的每個部分了，我不能這麼說，但我卻能說，這個範圍已經在增加了，這需要先是在內在的，纔能在外在的彰顯出來。
當我們來看這些點的時候，我們講到國度的顯現的時候，實現的時候，就好象召會是基督在生命上的擴展，那國度乃是基督在行政上的擴展。所以主需要把祂的行政，藉著國度，生命在我們裏面的長大而帶進來。當祂在我們裏面完成這事的時候，身體就得著建造，有祂的度量。新婦也藉著得勝者得著預備，那國度的實際就會來臨，主就能彀重新安排世界的局勢，提取新婦，結婚，來，然後了結這個世代，其實這就是祂心裏真要作的事。
一 神的國乃是基督自己作生命的種子，撒在我們裏面，在我們裏面生長，在我們裏面擴展，並在我們裏面成熟，直到有了完全的收割—國度的實現—可四26～29，太十三43：
1 神的國實際上乃是神人主耶穌作為種子，撒到祂的信徒裏面，並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權—路十七20～21，可四3、26～29：
神的國實際上乃是神人主耶穌作為種子，撒在祂的信徒裏面，並發展為，重點在這裏，發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。這一個範圍需要天天，一天過一天，在我們裏面擴展。
ａ 主耶穌是三一神的具體化身，來作神的國，將自己這國度的種子撒在神所揀選的人裏面—西二9，路十七20～21，太十三3～23。
ｂ 基督建立國度，是藉著將祂自己這生命的種子撒在信的人裏面，使國度長大；這完全是在生命裏長大的事，而不是我們工作的事—彼前一23，約壹三9，太十三3。
基督建立國度，是藉著將祂自己這生命的種子撒在信的人裏面，使國度長大。你看見了嗎？長大，擴增，成熟，發展，這些辭。這完全是在生命裏長大的事，而不是我們工作的事。的確，我們必須要有一個工作，要傳揚福音，使萬民作主的門徒，建立召會，成全聖徒，都要，但是我們的工作，永遠不會帶進國度。我不是說，我們在這裏，不是說這個污蔑神，但是我們可能會被錯誤地帶出去，因著某一些的工作，以為我們可以了結這個時代，帶進國度。你要看見這個國度乃是藉著生命的長大而得著建立的。仇敵多少領會這件事，想要延遲，阻撓國度的來臨，那他，仇敵呢，就是阻礙我們，不叫我們生命長大。我們必須揭開他的陰謀，我們說，我們不願意再容忍撒但你這麼作，我們所求的就是一點過一點，一天過一天有正常生命的長大。
ｃ 重生是神國的入門，而信徒裏面神聖生命的長大是神國的發展—約三3、5，彼後一3～11，但二35、44，啟十一15。
2 這種子撒進信徒裏面之後，要在他們裏面長大並發展為神的國，為著完成神永遠的定旨，並作他們的福分和享受—西一13。
這種子撒進信徒裏面之後，要在他們裏面長大並發展。哦，長大並發展，這就是方向，長大並發展為神的國，為著完成神永遠的定旨，並作他們的福分和享受。國度越得以發展，我們裏面就更多蒙祝福，我們就越能彀享受神的國，神的國乃是在於公義、聖別、並聖靈中的喜樂。
第二，這個種子呢，撒在信徒裏面之後，要在他們裏面長大並發展為神的國。好，我們讀過，來看第二中點，現在我們來到行政這一方面，我們纔是來看這世代的末了，朝著世代的末了而去，這一個大人像要被打碎，壓毀，然後這一座山要充滿全地。但是你要到這個地步，你必須先有這個身體，新婦和國度的實際。
二 石頭擴增為大山，表徵基督在祂行政上的擴增，成為神的國；召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增；因此，基督不僅是召會，也是國度—但二35、44，約三29～30，林前十二12，可四26～29，路十七21。
所以我們需要在這些方面認識基督，基督是要在祂的行政上的擴增。
三 基督的來臨將是神永遠國度的開始；因此，基督的來臨將是結束人類政權，並帶進神永遠國度的界碑—啟十一15：
這就是神朝著這個方向行動的。
1 在神的經綸裏，基督要藉著祂要來的顯現，打碎壓毀人類政權的集大成，並建立神永遠的國—但二34～35。
我對這件事說，阿們！不再有政治，不再有這些全局，這些人的政權了。背叛神，高舉人，敬拜偶像，這些都沒有了，你們願不願意看見這項，使這些事發生嗎？當在這裏不再有人的政權的時候，你願不願意在地上呢？只有基督在祂同作王的，在全地作王，同時，這也就是我們這個結婚的那一日。那這個婚娶的日子和國度的來臨是同一天。
2 大人像要被一座大山所頂替，這山表徵神永遠的國，要充滿全地；這就是說，基督來臨砸碎人類政權的集大成以後，祂就帶進神在地上永遠的國—44～45節。
3 在人類歷史裏神聖歷史的目標，乃是要得著團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，作為砸人的石頭，作祂時代的憑藉，以結束這世代，而成為一座大山，就是神的國—28、31～45節，啟十二1～2、5、10～11，十四1～5，十九7～21。
這就是目標。神聖的歷史就是我們剛剛所提到內在，內裏，重要，要素的。
4 在召會時代裏，基督正在建造召會—基督的身體，作祂的新婦；祂將要同著祂得勝的新婦回來，作為砸人的石頭，砸碎人類政權的集大成，而引進神掌管全地的時代—太十六18，但二34～35、44～45，啟十一15～17。
一段有兩部分的結語。第一部分，我們需要看見這個方向和它的次序。主首先必須藉著生命的長大，建造身體，身體的建造，乃是為著新婦的預備。當新婦預備好了，主耶穌就要作為新郎回來，來提取祂預備好的新婦。然後，就會有婚筵。然後，新婦要成為軍隊，新郎要成為這個司令。主作為這個新郎和新婦軍隊要回到哈米吉頓，在這裏對付敵基督和他的軍隊。所以你有這個身體，新婦，新婦軍隊。然後，這一個軍隊要成為團體的大石頭。要擊打在這一個大人像的十個腳趾頭上，使這個大人像摧毀，這個大山要充滿全地。身體，新婦，軍隊，石頭，大山，是這個次序。但主真正要得著是這一座大山，為著祂要來的國度禱告，祂自己傳揚國度的福音，祂教導我們要活在國度的實際裏。那從相反的次序來看，要得著一個大山，充滿全地。我們就必須要有石頭，這個石頭是由扎實成為神作為信徒的神人，而構成這個石頭。那石頭要有盡功用的話，就必須要有軍隊。這個軍隊是由那些在爭戰的事上有經歷的人，但是在有軍隊之前，就必須要有新婦。新婦預備好了，成熟，建造起來，並且是美麗的。為著基督的滿足，但是要有新婦之前，必須先有身體。所以主恢復今日即刻的目標就是要建造基督的身體，藉著生命的長大建造身體，預備新婦。
那第二部分是很簡單，我向你們提過，在這篇綱要，綱目裏面也提到，我剛剛所說的也講到，這裏提到內在是素質，是內在的東西，內裏素質，內在的東西。我們都需要受主的訓練，如何在祂面前生活。活在他們的裏面，讓祂活在我們裏面，這是內在的，是為著神的經綸的。我們基本上是為著這一個，就是因著我們愛祂，在祂裏面的信，我們的心就轉向祂，向祂敞開，然後就在這裏禱告說，「主啊，把你自己作到我的裏面，把你自己建造到我裏面，使我能彀在生命、性情上與你一樣。主，為著身體，為著新婦，為著國度，成就這事。」主需要在我們中間有這樣的聖徒，從祂得著憐憫與恩典，他們的全人，在祂的深處，是他們之前從沒有知道的、經歷過的這個深處向主敞開，就讓經過過程終極完成的三一神能彀分賜到我們裏面，與我們調和，把祂自己作到我們裏面，並且把祂自己構成到我們裏面，使我們能彀與祂一樣。這件事越多地發生，我們就越在主恢復的行動的方向裏。我們裏面的所是總是受著祂建造身體，預備新婦，帶進國度所支配。哦，主，願你成就此事。好不好花一分鐘來禱告，之後還有許多時間可以申言。
南一區大學聖徒期末特會報導
經歷三一神作金燈台的實際
專題交通中，弟兄說到今日迫切的需要，乃是有受過成全與裝備的青年人，為著主在全地的行動與祂配合。全時間訓練學員也見證他們在海內外開展的蒙恩，以及他們在各樣環境中，如何經歷主復活的大能。
特會結束後有相調行程。我們乘船遊覽日月潭，並在暨南大學舉辦闖關活動。藉著相調，我們靈、魂、體都得了飽足，福音朋友及新人也與我們調在一起。
此次特會，各項服事以及相調的規劃都由大學聖徒負責，可見弟兄姊妹承擔託付，在基督身體裏甜美的配搭。阿利路亞！在現今彎曲悖謬的世代，仍有一班青年人為著主在地上的權益，為祂發光、照耀、作明亮的見證，等候祂的回來。
2012年夏季全時間畢業聚會報導
作得勝者，前往全地
此次畢業學員的見證共分為二段。頭一段，學員分享在職事、真理、神人生活以及基督身體等方面的經歷。因著訓練的幫助，學員不僅看見這份新約獨一的職事，更樂意把自己交給這份職事，被真理構成，也學會為著建造基督的身體彼此扶持，苦樂與共。
第二段，學員交通他們如何有分主在台島及全地的行動，許多新人的生命因此轉換。赴日開展學員用日文宣告：『日本人是容易得救的』。赴法學員見證：『主要得著法國本地人』。赴泰學員分享：『即便是信佛多年的老和尚都能得救！』因著對人靈魂的迫切，在短短兩個月內，許多學員學會用日文、法文、泰文傳福音並餧養新人；主的作為令人讚歎。
緊接著，畢業學員展覽了共同創作的畢業詩歌『奉獻─為神今日的行動』。副歌特別道出他們深處的渴望：『這一生，只奉獻為你，以起初的愛來愛你，作得勝者為你權益，愛裏同工前往全地。』隨著學員高昂的靈，會中洋溢甘心奉獻的渴望！
聚會末了，教師勉勵學員：『結訓後無論身在何處，是何種身分，都要作主的得勝者！持守訓練的規範，用「跑百米的速度跑屬天的馬拉松」，竭力操練，甚至為著主的需要往全地去』。眾人一同領受負擔，作主今日的得勝者，繼續奔跑屬天的賽程。
2012年7月12日 星期四
2012年國殤節信息鳥瞰
第五篇 主今日的行動
弟兄姊妹，到目前為止，我們有四個榮耀的聚會講到基督身體真正的一，召會中正確的同心合意。我們要用最後兩篇信息來結束，就是講到主今日行動的方向。今晚我們要看見到底甚麼是「主今日的行動」，明天我們要看見「主今日行動的方向」。首先，你要看見主今日的行動，然後再看見甚麼是主今日行動的方向，這就是我們最後兩堂所要講的。
聖徒們，我願意再次強調，我們乃是在主今日的行動，不是在昨日的行動。你知道，有很多親愛的信徒，也就是我們所寶愛的，很可惜的，他們是活在昨日，主昨日的行動。但是我們要在主今日的行動裏。為著今日，讚美主，為著現今，讚美主。你知道，我不禁就想到希伯來書，希伯來書講的這個「今日」是很大的一個辭。你看看希伯來書三章七節、八節的話。在三章十五節和第七章，第三章，第四章這裏的經節說到，你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心。所以我們需要聽見祂的聲音，也不要硬著心，甚至在這個聚會裏，我們的心要向主柔軟，我們的心要成為好土，讓主話的種子能彀在我們裏面長大，好使我們眾人都能彀在主今日的行動裏。
弟兄姊妹，我在這裏考量一些事的時候，其實我在這裏是考量到底甚麼是主的行動。甚至這一篇信息告訴我們，甚麼是主的行動。我要與你們所分享的就是，你不需要開口來回答這個問題，但是你只要想想看，如果今天有人問你，甚麼是主今日的行動？人問你，你怎麼用一句話來回答甚麼是主今日的行動呢？你要怎麼說？好，想想看，想一分鐘，不需要問隔壁的人，不需要嘗試著回答，只是要想想看，你怎麼能用一句話來說明主今日的行動。我告訴你，甚麼是主的行動？其實是非常簡單，卻又深奧的，那就是主的行動，就是要使人成為神，主的行動就是要使人成為神，這就是主的行動。這整篇的綱目，在它內在的意義來說，就是要主的行動，就是要使人成為神，當然這是祂要我們把我們帶進新的復興，使我們達到神聖啟示的高峰，過神人的生活，祂也要我們照著神來牧養人。我們要作這些事的時候，就成為神，我們也使別人成為神，我們乃是把神分賜到人裏面，把神分配到人的裏面，好使人能彀在生命、性情上成為神，當然不是在神格上。我們永遠不會成為敬拜的物件，但是我們卻子化了，成為神的兒子，乃是在生命、性情、彰顯和功用上。我要再說，神的行動，就是要使人成為神。
約伯記這卷書，在約伯記的頭一部分，說到約伯是一個完全的人，他在他道德的成就上是完全人，但是卻是缺少神，神在約伯身上所要作的就是要帶他經過許許多多的事物。我們身上也是這樣，主把我們帶進到許多隱藏的試煉，許多的苦難，那就是要把我們天然人各個方面都拆毀，並以神聖的三一重新構成我們。我們乃是在這裏要把神聖的三一重新構成我們。這就是約伯，神在他身上所作的，也是神要在我們身上作同樣的事。約伯記是一個極大的奧秘。你如果去到大學，來讀約伯記，這對他們來講是一個奧秘。但是為著時代的職事感謝主，在約伯記裏有一處的經節，把整卷書打開了。這就是約伯記十章十三節，在這裏，約伯是這麼說的，他經過所有這些痛苦，他卻不知道「我為甚麼要經過這些受苦」。他說，「然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思：」他知道在神的心裏是藏有祂的意思，但是他卻不知道這是甚麼。
要認識神為著約伯隱藏在神心裏的意思，你就要把約翰福音十章十三節跟以弗所書三章九節擺在一起。以弗所書三章九節，那是在曆世歷代隱藏在創造之神裏的奧秘，那個曆世歷代所隱藏的奧秘就是神永遠的經綸，甚麼是隱藏在神的心裏，關乎於約伯，關乎於我們的呢？就是神永遠的經綸，把祂自己在基督裏作為那靈分賜到我們三部分的人裏面，及其所有的豐富，我們就被祂的豐富充滿，就成為豐滿。我就是一個美國豐富的彰顯，就是豐滿。當我們成為祂的豐滿，成為基督的彰顯，首先在這個時代，就是基督的身體，在要來的時代，就是新耶路撒冷，一直到永世，這就是神的行動。我再說，神的行動就是要使人成為神。
我現在給你們一個例子，有一些弟兄姊妹是幫助我有這一個展示，首先就是成為神，神化，或者茶化是同一個例子。這是一個很好的例子，你最好說，神好象茶葉一樣，你在成為神，這個英文是deification，那茶化就是teaification。所以，我要把這一個水茶化，這個水表徵我們是團體的人，這個水是非常熱的，就象我們的環境真是熱得不得了，我想最好是熱的。因為這裏神就象茶一樣，有一天神成為人，祂就是這位形成的三一神。祂從永世，永遠裏進到時間裏，就把神性帶到人性裏面。那這一個有其行程的三一神的目的地，就是我們人的靈。首先是我們人的靈，然後祂要擴展到我們的魂裏，然後最後要侵略我們必死的身體，使我們全人成為神，與祂一模一樣，所以祂成為人。在約翰福音一章四節說，生命在祂裏面，你可以說那個生命就是奏厄。那不是物質，白阿司的生命，也不是樸宿克，魂的生命，乃是奏厄，神永遠非受造的生命，在祂裏面有這神永遠非受造的生命。但是這裏，那個時候的問題啊，就是生命在祂裏面，但是在我們裏面卻沒有奏厄，永遠的生命。所以祂在約翰福音十四章六節說，我是奏厄，生命。你想像得到？有一個人說，我是生命，我是一個永遠、非受造、不可毀壞的生命，三一神的生命。我就是奏厄的生命，好使你們有奏厄的生命，並且有得更豐盛。所以在時間的橋樑裏面，祂在你的行程，祂也就是奏厄，就好象祂是茶一樣。祂是這一個奏厄的具體化身，也就是這個茶袋，就是茶的化身。所以祂經過這為人生活，有包羅萬有的死，祂復活的時候成為賜生命，奏厄的靈。我們呼求祂的名，我們說，主耶穌啊，進到我裏面，作到我的生命，作我的奏厄，然後祂就立刻進到我們裏面。
好，這裏所需要發生的事，就是甚麼呢？當然水不彀熱，但是主在這裏所在這裏作的就是，祂就在這裏攪動水，你看見這就是我們的環境。我還記得當我重生的時候，我的情況就是這樣子，攪擾的，攪動的。那這個時候你就茶化了，就成為神了，換句話說，你就成為神了，就好象說，你在生命、性情上成為神，卻不在神格上成為神。換句話說，你在它的味道，在它的素質，在顏色，在性質上都成為茶，但你卻不是茶袋，你不成為茶袋，茶袋是不可共通的。所以就好象神的素質是共通的，神格卻不是共通的。你可以在這裏有分於神，你可以重生，有分於神聖的生命。你可以在這裏被更新，有分於神聖的元素。你也可以聖別，有分於神聖的性情。你也可以更新，有分於神聖的元素。你也可以變化，有分於神聖的所是。你也可以模成祂的形像，有分於祂的神聖的形像。你也可以榮化、得榮，有分於神聖的榮耀，直到最終你完完全全就是說，主耶穌啊，我在我的環境裏需要你。當你單身的時候，是這樣子，不多。但是一個小孩，這個稍微動了一點。兩個兒子，這個，這個腳動得更多。另外一個，第三個，唉呀，腳動得更多。另外一個，又更多。你有一隻狗，唉呀，真是動得不得了，所有這些錯綜複雜的情形。所以在其中，我們在這裏作甚麼呢？我們就在這裏，「哦，主耶穌」，呼求祂的名，我們就神化成為神。就好象這個例子，要茶化的例子一樣，神的行動就是要使人成為神。你看見這個例子是何等地簡單，卻是又是極其深奧。所以，好，請這個招待，把這個杯子拿走。
早期的教父，亞他那修（Athanasius），他是這麼說的，他說，話成了肉體，好使我們有分祂靈的人能彀成為神。如果我們有分於祂的靈，就能彀成為神。所以，這是一個極大的恢復。神的行動就是要使人成為神，神在這個聚會要作甚麼？就是要使你成為神，祂要把祂的元素加到你的裏面，祂要把祂自己傳輸到你的裏面，好使你能彀在祂生機的救恩裏更近一步地往前，這就是神的行動，神的恢復。
好，我們現在來看，我們若要作得勝者，為著主今日的行動。那就是說，我們是在主的恢復裏，要在今日得勝，就是在主的恢復裏。恢復就是原先存在的，因著墮落，失敗而失去了。那我們現在需要重新得著，但是，因此這裏在啟示錄二章、三章就有得勝者的呼召。我們用「恢復」這個辭，不是用輕易地使用，我們說到恢復的意思，就是要維護，恢復到一個正常的光景裏，這是在一個破壞、損害發生之後的恢復。所以，在召會歷史裏有許多的破壞，有許多所失去的，所以我們需要有一個恢復，回到在那個破壞而有之正常的情形裏。所以在這裏成為神是正常的，呼求主的名是正常的，說主耶穌我愛你是正常的，禱讀主的話是正常的。使這裏使我們成為神，在我們所有的境遇、環境當中，我們能彀成為神。那個意思就是回到基督化的正常情形中，我再用這個辭，有一次弟兄說到，主用路得馬丁來恢復因信稱義，他興起我們來恢復基督化。這就是在我們身上，在我們裏面所進行的，我們在這裏被基督化，在我們的靈，魂，最後在我們的身體裏都基督化。
好，我們來到綱目這裏，讀過這些點。
壹 我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是有行動的（太十六18），並且那靈是在作工的（啟五6下）；而認識神的子民，必剛強行事（但十一32）。
我們的神是活的，讚美主！我們有在提摩太前書三章十五節「活神的家」。希伯來書三章十二節，我們不應當「存著不信的噁心，將活神離棄了。」不要離棄、轉離這位活神，使你的心轉向這位活神，你就會在神的行動裏。我們的神是活的，我們的主是有行動的。主是如何有行動呢？祂乃是在這裏建造祂的召會，祂說「我要把我的召會建造…陰間的門不能勝過她」（太十六18）主如何建造祂的召會？乃是把祂自己建造到我們裏面，也把我們建造到祂裏面。祂怎麼建造祂的召會？乃是藉著使我們成為神，使我們成為與祂一模一樣，一樣一式。所以明天Ron弟兄會講到裝飾整齊美麗的新婦。我們的神是活的，我們的主是有行動的，讚美主，那靈現今正在作工，神的七靈，七倍加強的靈已經奉差遣往全地去，要執行神永遠的政策、行政，要安排世界的局勢，好使環境能彀預備好，要神的子民能彀接受救恩，並且在環境裏面作王，甚至這些環境都使我們能彀成為神。不僅如此，而認識神的子民，必剛強行事。聖徒們需要禱告說，「主啊，我願意認識你作我的神，我願意作認識神的子民，我要剛強行事。」乃是根據於你在這裏生活行動，那靈在這裏的行動就是要使人成為神。
在但以理書十一章三十二節的經節，其實專特的是指到馬克比和他的百姓。所以在但以理十一章的這個時期，聖殿完全荒涼，被亞歷山大大帝所玷污，他死後就有四個將軍在這裏接續他的帝國，他就是，他是敵基督的預表，安提阿克以比凡尼，他就是敵基督的預表，所以他在這裏完全、絕對的，實在是令人憎惡的把聖殿玷污到了極點。當馬克比，他在這裏反對以比凡尼的時候，他在這裏，他乃是其中這個人，因為他是認識神的子民，他剛強行事，也擊敗了以比凡尼，並且在這裏潔淨了聖殿。所以我們應該作同樣的事。我們需要與主是一，我們要讓祂在我們裏面擊敗撒但，我們需要與祂是一在這裏潔淨神的聖殿，其實也就是我們的所是。其實我們，也就是召會，神的殿、神的家，我們就能彀成為神，有分於神今日的行動。馬克比，這是在真理課程，在這裏，他說了一段話，不在於軍隊的大小，但是力量，得勝的力量從天而來，得勝的力量出於天，從神而來。永遠不要放棄，因為神永不放棄，祂是得勝者，我們的靈裏是有一位得勝者的。
好，我們來到第貳大點：
貳 主今日的行動乃是要祂的子民進入新的復興：
第貳大點，這是我們所看見，第三大點我們要更進一步看見神的行動。
一 在神的選民中間，一直有復興的渴望—哈三2中，何六2，羅八20～22。
聖徒們，我們要不要復興呢？我們沒有一個人願意不冷不熱，沒有一個人願意是死亡的，沒有一個人願意是陳腐的。我們裏面有一個渴望，這就是我們為甚麼來這個特會，我們為甚麼坐在這裏，我們為甚麼來參加一年七次的節期，來參加聚會，我們為甚麼早晨起來接觸主的原因，就是因為我們裏面有一個得著復興的渴望。哈巴谷書三章二節，哈巴谷在這裏代表所有神的百姓，他說，耶和華啊，哦，耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，你的工作。所以在哈巴穀這裏有一個禱告，祂在這些年間復興祂的工作。
在何西阿書六章二節說，過兩天。我不會進到這裏的這個真理，我不會講，但我要講到關於我的經歷。這的確說到，「過兩天祂必使我們活過來，第三天祂必使我們興起，我們就要在祂面前活著。」這就應用在以色列的百姓身上。我很簡短的說，一天就等於一千年。所以就著以色列的百姓來說，他們乃是在沉默的時間有兩千年。最後他們要在第三個時期一千年，我相信，這第三天是不遠了，那個時候，祂要使以色列的百姓興起，他們就要活在祂的面前。這是一個很主觀的經歷來說，很多時候，我們是在荒涼荒蕪的情形，就是在兩天的情形，但我們需要進到第三天的實際裏。那第三天是甚麼呢？第三天就是復活。誰是復活的實際呢？就是是靈的基督作為賜生命的靈，乃是復活的實際。所以我們需要進到復活的實際裏，也就是第三天的實際裏。我們每一次呼求主名，我們每一次用操練的靈，轉我們的心向祂，說，「主耶穌我愛你，主耶穌我需要你，主啊，現在求你用你自己充滿我。」我們就進到了第三天，我們就得了復興。我們在這裏得復興，能在祂面前活著。讓我們活在第三天的實際裏。
在羅馬書八章二十到二十二節，其實整個受造之物都服在空虛之下，甚至在這裏一同歎息，一切的受造之物一同受生產之苦。因為整個受造之物都要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由，所以整個受造之物都在等著我們要成為神，好使它們能彀從敗壞的奴役得著釋放，而這個舊造就要成為新造，能彀以新耶路撒冷作為中心，它們在新天新地就要得著復興。
好，我們來到第二、第三、第四中點，我願意提到二、三、四中點的關係。
二 我們藉著時代的職事達到神聖啟示的高峰，就能進入新的復興：
這就是永遠的異象，我剛剛用茶化的例子來講到成為神，這就是永世的異象、永遠的異象。那第三中點說，我們如果實行過神人的生活，自然而然就會活在神經綸裏的範圍裏，這會帶進最大的復興，這就是過永遠的生活。一個是永遠的異象，第三是永遠的生活。第四中點，我們照著神牧養人，有我們父神愛和赦免的心，並有我們救主基督牧養和尋找的靈，就能進入新的復興。當我們進到這個牧養的時候，其實祂現今就在牧養我們。是不是太好了？我們有一位牧人，祂現今就在祂屬天的職事裏牧養我們。每當，無論你在哪裏，你感覺如何，你肉身、心理、屬靈感覺如何，主就在這裏，就在這個時刻牧養你，這就是永遠的工作。我們需要進到祂奇妙的牧養，讓祂來牧養我們，我們也需要讓祂從我們裏面，藉著我們流出來去牧養別人，這就是我們有永遠的異象、永遠的生活。第四中點，我們這裏有永遠的工作。所以我們來到這裏講到永世的異象，這是我們多少是講到了。這裏說，我們藉著時代職事達到神聖啟示的高峰，就能進入新的復興。
1 神所賜給我們神聖啟示的高峰，乃是神永遠經綸的啟示。
這裏講到神永遠經綸的啟示。我願意再說，我們現場有許多的客人，我要再說經綸這個辭是從希臘原文oikonomia來的。
我講一個小小的故事。一九九三年，我第一次去俄國的時候，我當時坐在一個先生的旁邊。我說，你為甚麼要去俄國呢？他說我是一個經濟學家。因為俄國的經濟剛剛崩潰，所以他們在請我當顧問，他們問我經濟該怎麼辦。我就問他，你有沒有聽到神的經綸？他說，甚麼是神的經綸？我就跟祂講到神的經綸是與物質的經濟不同,神的經綸是由兩個字所構成，一個是oiko，就是講到家；nomia就是律法或者行政。所以我們可以這麼說，神的經綸就是神家庭的行政，神的經綸就是祂家庭的行政，為要把基督那追測不盡的豐富，在以弗所書三章八節，說到那追測不盡的豐富，祂要把基督那追測不盡的豐富傳到、分賜到我們三部分的人裏面，好使我們能彀成為這些豐富完滿的彰顯，就是基督身體的實際，作為基督的新婦，這一個新人，終極完成新耶路撒冷，在那裏就永永遠遠有神永遠的榮耀。阿們，這就是神的經綸。這就是神聖啟示的高峰，就是神永遠經綸的啟示，這也就是神的行動。我願意再說，請不要忘記，只要活著就不要忘記，不管你把它框起來放在你的屋頂上，神的行動就是使人成為神。你早晨起來的時候，你要記得，神的行動就是要使你成為神。
2 解釋神永遠經綸的這整本聖經，乃是三一神的自傳，見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上—約一1、3、14、29、32、42、51。
聖徒們，我首先要說這樣一句話，是不是，我還記得，當第一次這件事分享給我聽見的時候，我的確驚愕不已。我就想想我個人的經歷。有的時候李弟兄在那裏分享的時候，我裏面說，李弟兄啊，我幾乎說，李弟兄停下，請停下，我需要走一圈，禱告禱告。換句話說，這實在是再偉大不過了。我就覺得當李弟兄跟我們在一起的時候，我們大部分只有時間說，哇！驚歎不已。就好象尼亞加拉瀑布的啟示，我是在這底下一個小杯子，在這個尼亞加拉瀑布之下，這個杯子根本盛裝不住，就飛走了。所以這些年間，進到這個職事裏，是一點一點，這些話語就進到我們的裏面了。你看見了，我們就成為這個，我們就進到這個職事的實際裏了。
請想想看，聖經裏的這個定義，聖經乃是三一神的自傳，這一個定義是無價之寶。甚麼是聖經？聖經是由三一神所寫的，也是論到三一神。在宇宙中有這樣的一本書，是由三一神所寫的，藉著人的憑藉想到關於三一神，不僅是祂的傳記，是祂的自傳。所以這乃是三一神的自傳，這可見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上。永遠，其實從神的觀點來說，已過的永遠，將來的永遠，其實就是永遠，永遠就是永遠。但是就著我們的觀點來看，在詩篇九十篇第二節，其實摩西寫了這一卷詩篇。這裏講到摩西，這位神人，屬人，神的人，從已過的永遠到將來的永遠，你乃是神。換句話說，從已過的永遠到永遠的將來，經過這時間的橋樑，你是神。彌迦書五章二節，我們在小申言者書裏會看見，他在這裏怎麼說呢？他說到，耶穌生在伯利恒，在這裏預言到耶穌要生在伯利恒，祂在以色列作掌權者，祂是從亙古，從太初而出。所以基督在這裏要從太初而出來，祂在這裏前去，在祂的成為肉體裏出來，祂在祂的為人生活、在祂的釘死十字架、在祂的復活裏出來，祂在升天裏出來，祂在這裏成為七倍加強、賜生命的靈，也在這裏往前。祂現今乃是出來，乃是進到你的裏面，祂經過了祂整個生機的救恩。重生、聖別、更新、變化、模成、得榮的過程，祂繼續不斷的出來，往前，祂乃是藉著你把祂從你裏面湧流出來，藉著把福音傳到所有天下，就是所有居人之地的時候。你是不是非常喜樂？這個恢復本聖經要跟著奧林匹克的聖火，這就是基督從已過的永遠而出來了，從太初而出。
所以在這裏我們所看見的是在約翰福音第一章，在約翰福音一章乃是約翰福音的前言，所以約翰福音一章給我們看見三一神的自傳，是可見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上。在約翰福音一章一節這裏說，「太初有話，話與神同在，話就是神。」這就是從已過的永遠開始，如果你到約翰福音一章五十一節，祂這麼說，主對拿但業說，「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」在已過的永遠裏，祂只有神性，在已過的將來，這就是五十一節這裏所說的，這乃是照著主在這裏所指著的，這就是在這裏，伯特利，伯特利就是神的家，神永遠的家，就是新耶路撒冷。所以在其中神住在人裏面，人也住在神裏面，神是人的居所，人也是神的居所，這是一個相互的居所，神與人相互的居所。那基督就是這個天梯，這就是非常好的一個註解，這裏說到神的兒子同時具有神性、人性，祂就是這個天梯，祂把天帶到地上，使地聯於天，對不對？所以人子同有神性和人性，祂使天與地聯結，把地聯於天。並且呢，已過的永遠、將來的永遠，在五十一節。
在第三節這裏，你還有創造，所以一切都是藉著祂，在祂之外就是，在這裏，「萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。」所以這裏是創造。在一章十四節：「話成了肉體…」這就是成為肉體，「…支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」所以「話成了肉體」，這就是成肉體。然後約翰福音一章二十九節，這裏施浸者約翰他告訴他的門徒說，他看著主耶穌就說，「…看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」這就是甚麼呢？這就是法理的救贖。然後你在這裏有已過的永遠，你有創造，你有成肉體，你有法理的救贖。然後約翰福音一章三十二節，這裏說，「約翰又作見證說，我曾看見那靈，仿佛鴿子從天降下，停留在祂身上。」「停留在基督身上」，這個鴿子是甚麼？這個鴿子就是那靈，鴿子就是為著賜生命，鴿子也就是為著分賜生命，鴿子乃是為著膏油塗抹，鴿子就使我們聯結成為一，所以這一個鴿子就是那靈，要為著我們生機的拯救。所以在這裏你有神的羔羊為著法理的救贖，這裏你有那靈的鴿子為著生機的拯救，這也就是成為神。大家跟得上嗎？阿利路亞！
然後在約翰福音一章四十二節，彼得的兄弟就是領他到耶穌那裏，耶穌看著他說，當他的名字是西門，「…你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法翻出來，就是彼得。）」所以磯法和彼得在希臘文就是「石頭」的意思。所以是「石頭」，所以彼得是一塊石頭，那是甚麼意思？那就是指明變化與建造。你到彼得前書二章五節，彼得前書二章那裏說，基督是活石，當我們來到祂這活石的時候，我們也就成為活石，為著神的建造，我們就成為祂的複製，這就指明變化與建造。這就把我們帶進到已過的永遠裏，將來的永遠裏，那就是在永遠的伯特利，永遠神的建造，就是新耶路撒冷，作為神與人相互的居所。
這都是在約翰福音第一章裏面，已過的永遠有創造，成肉體，法理的救贖，生機的拯救、變化與建造，最後在將來的永遠裏面有新耶路撒冷。神的使者上去下來在人子身上是為著神的家，神永遠的伯特利，就是神永遠的家。所以，第3小點說到：
3 神成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，這是整本聖經的要素，是在聖經這「盒子」裏的「鑽石」，也就是神永遠的經綸—創一26，約十二24，羅八29。
你把放在盒子裏的「鑽石」給一個小孩子，他可能把「鑽石」丟掉，只玩盒子，不應該是這樣。你應該得著聖經中盒子裏的「鑽石」，也就是神成為人，好使人在生命、性情上，但不在神格上成為神。所以神成為人乃是藉著成為肉體，人成為神乃是藉著神生機救恩的過程。我剛剛藉著茶化的這個例子講明瞭，這就是人在生命、性情上，但不在神格上成為神。
這裏講個小小的故事，有人寫了一些消極的文章，李弟兄就請我們有些回應，也寫一些文章。就是Ron、余弟兄、Kerry弟兄和我們，四個人寫些回應，我嘗試著把李弟兄講到「成為神」這裏、那裏一點的把它搜集起來，我還記得Ron弟兄引用了這樣一句話，「聖經這盒子裏的鑽石」，這是Ron弟兄那個時候所寫的。李弟兄說，對Ron和我說了這樣的話，我還記得，因為我失敗了這麼多次，他說，弟兄，你得著A++++,A+，A+。因為我不知道我說了這麼多講到「成為神」。你把職事的話這裏一點，那裏一點，把它們放在一起的時候，也就是這個神聖奧秘的消化石，消石。我得一個A+，A+，A+，為甚麼？因為呢，不是任何我所說的話。好。
4 在每一個時代都有那個時代的異象，我們必須按照時代的異象事奉神；今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，一個彀上時代、承繼一切的異象，就是神永遠經綸的異象—箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。
在每一個時代都有那個時代的異象，我們必須按照時代的異象事奉神；今天我們能，我們在余弟兄的信息看見了，今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，一個彀上時代、承繼一切的異象，就是神永遠經綸的異象。弟兄姊妹，我們有一個彀上時代、承繼一切的異象。
舉個例子，臺北故宮裏面有「清明上河圖」這幅畫，大概是十七英尺 長，在這個北宋時代的那個時候，十七英尺 長的這幅圖畫講到，當時活在那個時代中國人的文化和節期。
我們也有我們的「清明上河圖」，我們不僅是一段一段的，那一段。亞當那是在創世記的生命樹一直到啟示錄的二十二章，也有新耶路撒冷裏的生命樹，我們有整個神永遠經綸的圖畫，完全向我們展開了。你知道這是一個承繼一切的異象，我不能說那麼多，因為我必須注意時間。但是你如果看創世記的話，你有亞當、亞伯、以挪士、以諾，你有挪亞，你有亞伯拉罕，你有以撒、雅各、約瑟。你如果看看這九個人物，他們都有一個異象。亞當的異象乃是講到生命樹的異象，亞當也有女人的後裔要傷蛇的頭，亞當有一個異象講到一個動物在這裏被犧牲，大概是一隻羊羔，他在這裏就穿上了羔羊的皮，但這是亞當所看見的異象。亞伯有從他父母得著異象，他承繼了他父母所得著的異象。你跟得上我說的嗎？所以他就也向神獻上祭物，就表徵基督。所以這個他獻上的祭物是蒙神悅納的，因為乃是建造在他父母所承繼的異象。然後你有亞伯，亞伯之後有以挪士，我們知道以挪士的意思就是「脆弱、必死的人」。因著當時在創世記四章二十六節，人認識他們是脆弱又必死的人，所以人那個時候就開始呼求耶和華的名，「主耶穌！哦，主耶穌！」現在以挪士不僅呼求耶和華的名，他同時也承繼了亞伯的異象，也承繼了亞當的異象。然後有以諾，以諾作了甚麼呢？以諾與神同行，以諾以神為他的中心及一切，他所作的一切都是照著神的啟示和帶領。但是以諾同時也承繼了以挪士、亞伯與亞當的異象。你看見我要講的這個重點嗎？你來看看挪亞，挪亞與神同工建造方舟。以諾與神同行，挪亞與神同工，你要作同工就必須與神同行，你要與神同行纔能作神同工。所以在創世記的這裏的經節說到，不僅挪亞在這裏與神同工建造方舟，他同時也與神同行，承繼了在他之前一切的異象。亞伯拉罕因信稱義，以撒接受恩典，就是從亞伯拉罕接受了。約瑟牧養所有以色列百姓，所以從他的列祖裏面承繼了一切。然後你繼續往前看到摩西，看見士師記裏面，看見申言者，來到新約的施浸者約翰，你知道，主耶穌，使徒們，基督的身體，新耶路撒冷。我們在這裏有一個承繼一切的異象。
那我們現今在哪裏呢？我們乃是在新耶路撒冷裏，因為我們要成為新耶路撒冷，我們正在建造新耶路撒冷，所以我們也就承繼了前面所有一切的異象。
所以在召會歷史裏也是一樣，有許多在召會歷史裏面所失去的，現今都被恢復。在十六世紀的時候，你有路德馬丁，神興起他來恢復因信稱義；來到十七世紀，你有奧秘派的人，然後他們恢復了內裏生命的事；然後到十八世紀，主興起新生鐸夫，也就恢復了召會生活起初的實行，並且聖靈的合一；然後你到十九世紀，弟兄會在達秘的帶領之下被興起來，然後有更進一步的恢復，恢復召會生活更豐滿的恢復，也就是在非拉鐵非的召會生活的開始。但是讚美主，我們今天在主今日的恢復裏。那甚麼是主今日的恢復呢？神今日的恢復就是要使人成為神，這就是我們所在的今日，讚美主。
5 「我盼望全地眾召會的聖徒，尤其是同工和長老，都看見這啟示，然後起來禱告，求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興」—歷代志生命讀經，一七頁。
來到第三中點，這就是新的復興的第二部分，要過永遠的生活。
三 我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏的團體模型建立起來，這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來—腓一19～21上，三10：
我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏的團體模型建立起來，這模型，這是非常好的一段話，要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。我告訴你，Dick弟兄之前說過或者禱告過，我也相信，這一個特會是要催促主的再來。你信不信呢？主要在這裏興起活在神經綸裏團體的模型，我們如果活在神的經綸裏面，有這樣團體的模型建立起來，就成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。我們若要成為這樣的模型，弟兄姊妹，我願意提到，弟兄也提到過，我們必須要某一些生命的實行，我們不應該習以為常，自以為知道了，在主的恢復裏面，我們必須省察自己，知道在這生命的實行上是有缺的，我們是何等的缺少，不是那麼的豐富，在這個生命的實行上。
第一，我們必須繼續不斷的呼求主名，主對一切呼求祂名的人是豐富的，那是第一個點。那第二個點我們需要禱讀主的話，一些不住禱讀主的話的人，藉著各樣的禱告接受主的話，這是以弗所書六章十八節。第三，我們需要是那些不住禱告的人。帖撒羅尼迦前書五章十六節，好象我們不住的呼吸，我們需要不住的禱告，換句話說，我們是不斷的一直在這裏禱告。第四點，生命的實行就是我們不可以銷滅那靈，乃是要把那靈如同火燒旺起來，在你的靈裏是有火的。我要再說，不管你感覺如何，有一個火焰就是三一神的火是在你的靈裏，不要銷滅那靈，反而要把你裏面的靈如火挑旺起來。第五點，不要藐視申言，你要高看申言。這是帖撒羅尼迦前書五章二十節，不要藐視申言者，特別不要藐視你自己的申言，不要藐視你自己的申言，不要藐視任何人的申言。哥林多前書十四章四節下說，申言的是為主說話，那申言的是建造召會，所以我們可以藉著申言來建造召會。
1 我們必須跟從主耶穌的榜樣，帶著耶穌的烙印，就是祂生活的特徵—加六17。
加拉太書六章十七節保羅說，從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。這些烙印是在奴隸身上的所烙下的印，這個烙印就指出，這個奴隸是屬於誰，因為在奴隸身上的烙印就說明他屬於誰的。就著屬靈來說，耶穌的烙印就是他生活的特徵。保羅活基督的時候，你就看見基督的生活在保羅的生活裏得以活出來，你也就看見了保羅屬於神，你看見了基督，就表示說，他屬於基督，基督是擁有他的，所以這也就是基督生活的特徵。
2 我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督而顯大基督—腓一19～21上。
我們必須藉著被耶穌基督之靈全備的供應充滿，就要讓祂在我們的肉身上，現今也照常顯大，這就是別人能彀在我們身上看見復活的實際，別人在我們身上能看見這件事，也就使祂能彀作為實際的靈供應給別人。保羅是羅馬帝國的囚犯，所以在保羅在以弗所三章一節，他不是說我是羅馬帝國的囚徒，我是基督耶穌的奴僕，他並沒有說，四章一節，他不是說，我是羅馬帝國的囚犯，我是在主裏的囚犯。你要說，主啊，我願意你作我的監獄，主啊，那是太美麗的一個監獄，我們可以住在其中。當我們在基督裏受限制的時候，祂就能彀藉著我們供應別人到一個地步。在腓立比書四章二十二節，那些在該撒家的人，和家人也問候你們，保羅顯大基督，人就在他的生活裏看見了，甚至在這個，這些人，該撒家的人都看見了基督，因為他們看見，因著保羅的見證就得了重生。
3 我們必須藉著基督復活的大能，模成基督的死—三10。
4 「我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代」—歷代志生命讀經，三五頁。
新的復興的第三方面是在第四中點：
四 我們照著神牧養人，有我們父神愛和赦免的心，並有我們救主基督牧養和尋找的靈，就能進入新的復興—彼前五2～3，路十五20、4，徒二十20：
照著神牧養人的意思就是我們要照著神的性情、照著神的方式、照著神的心意、照著神的喜好來牧養人。這也就是說出我們乃是照著神的屬性牧養人，神是愛，神是光，神是聖，神是義，當我們牧養人，我們就照著神愛、光、聖、義的屬性牧養人。不僅如此，我們照著神牧養人，就是說我們要活神，我們就是活的神，我們裏面有神能彀供應給人。換句話說，我們被神充滿到一個地步，我們愛神到一個地步，我們被神充滿，活神的時候，我們就有神是能彀即刻能供應給別人的，這就是照著神牧養人。我們把神的同在帶給別人，神的同在就是真正能牧養人的。
路加福音十五章二十節我們知道浪子回頭的這個故事，如果他在這裏把所有的父家的事情都浪費掉了之後，那個地有饑荒，他在那裏喫豬喫的東西，最後他醒悟過來，他在這裏，那靈的工作在他這裏，他醒悟過來，他說我到底在這裏作甚麼呢？我要回到我的父家去。在路加福音十五章二十節，於是起來，往他父親那裏去。他預備好了一段話，要一段演說，他說，父啊我不配作你的兒子，使我作你的僕人就是了。他在這裏想好了一段話要說，但是在這裏說呢，說甚麼？相離還遠，他父親看見他，這就是說出他的父天天都在巴望著，等著看他回來。我不知道有多遠，但是相離還遠，他父親看見。我還記得，有一天我在走路，我很遠的看見一個弟兄在那裏，我說某某弟兄，他說Ed，你怎麼知道是我呢？我看見你的形狀，走路的樣子我就知道是你。你可以因著一個人的樣子就知道。如果很遠，遠遠的看見，你就說那是Ed弟兄了，因為你真認識那個人，你就認得出是他。所以父愛兒子愛得這麼多，當他相離還遠的時候，父就看見了他，就動了慈心，跑去，父就跑去，這就是在聖經裏惟一提到一次，這裏指明父神，說到父神跑去，去擁抱著這一個悔改、轉回的罪人，這是不是太好了？你偏離了主，遠離了主，但是如果你是在這裏轉回，祂會從遠處跑去，我就說這麼多。
1 我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸—太九36，約十11，來十三20，彼前五4：
主耶穌與稅吏、罪人同坐席，那法利賽人和文士就說，你為甚麼跟這個罪人和這些稅吏一起喫飯？你是不是很喜樂？主與這個稅吏、罪人喫飯。我們把人總是把他分類，這個是好的，那個是不好的，壞的。請聽，主大部分都是揀選那壞的。其實那些留在主恢復裏的，大部分都是不好的，壞的，壞的人。你知道我所謂的，當然在主的眼中都是美好的，但是，就是說我們都是調皮搗蛋的，所以不要在這裏歸類，把人分類。主說那些強壯的不需要醫生，如果你這麼強，你就不需要基督了。但是你軟弱，你生病，自己認識自己生了病的人，你就知道你需要醫生，你需要一個醫生，你需要那醫生，就是你需要耶穌，那些強的不需要醫生。所以你需要去學習到底這甚麼意思，我渴望憐憫過於祭祀，我來不是呼召義人乃是呼召罪人。所以其實法利賽人與文士，他們若真正看見的話，就看見羅馬書三章十節，在這裏，義人連一個都沒有，所以沒有一個義人，他們需要真正的醫生，但是他們不知道，他們不承認他們是有病的。我非常喜樂，我們在這裏，我們這個房間的人，都認識我們需要基督作我們的醫生，召會生活是得醫治，從各樣的疾病裏得醫治，很好，最好的地方。
ａ 在神完整的救恩裏，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們—弗五29。
在復活裏祂用祂的生命顧惜我們。
ｂ 在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會—啟一12～13。
祂在胸間束著金帶，就好象一個帶子一樣，帶子應該是系在腰間的，但是卻是胸間束著金帶。這就是，胸表徵是愛，所以在這裏金帶就表徵祂金的能力，這是一個金的能力。在這裏操練，由祂的愛所操練，在這裏顧惜召會，餧養眾召會，這就是今天晚上祂在這裏所作的，就是在，因著祂的愛所推動的這一個能力，正在顧惜、牧養召會。
2 我們需要照著使徒保羅作好牧者的榜樣牧養人，照顧神的群羊—提前一16，徒二十28。
我很喜歡保羅在提摩太前書一章二十八節，有誰軟弱我不軟弱呢？換句話說，我可以牧養那些…不要以為我是好象一個很強，很有能力的人，有誰軟弱我不軟弱呢？然後他在哥林多前書九章二十二節，「向著軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人…」你要來到這個軟弱的人身上。如果有人生病，你必須來到他的那個有病的人的程度，能得著那個有病的人。你是不是非常喜樂，主來到你的水準，來到你的程度，來遇見你？是不是，弟兄姊妹？能彀來到你的這個程度，能彀在這裏接觸你，摸著你。
我滿了感謝，我或許說過這樣的故事，請赦免我再說。我當時是一個新人，我在家裏的一個禱告聚會裏。我那天日子過得很難過，我都不能禱告了，我來到禱告聚會根本禱告不出來，我沒有辦法突破，我不知道該怎麼辦，我不知道怎麼樣來操練我的靈，把我的心轉向主，我就是低著頭，握著手。人在禱告，我就不能禱告。你知道你在一個聚會裏躲不了了，你在家聚會裏，你不可能坐在後面不禱告，坐在家聚會裏，我人在那裏，我看每個人都知道我在那裏不禱告。我就說啊，我對自己說，禱告聚會一結束，我要逃離這裏，我就必須要逃走了。你知道人在禱告聚會快要結束的時候，你正準備走的時候，唉，又回了一趟，好象禱告要結束又不結束的樣子。這最後一個阿們，弟兄坐在我旁邊的，就好象，他好象不知道他怎麼樣，他立刻就抓住我，抓住我的手臂，就把我抓下來，抓回來，坐在他身邊。然後呢，我不能跟他吵啊打啊，說，弟兄們，讓我走吧，我要逃跑了，逃跑了，我不能這麼作。他說，「Ed弟兄，到底怎麼回事了？你發生甚麼事？我很關心你。」他就來到我的程度、層次這裏，臨到了我，那天就拯救了我，把我帶回到基督裏。我告訴你，如果我逃離那一個，那扇門，我不知道今天會在哪裏，我非常感謝那天那個弟兄對我所作的，我永遠不能忘記。
所以要來到這個軟弱人的這個程度。在使徒行傳二十章二十節，他在這裏公眾，並且挨家挨戶，流淚勸戒三年之久。他對聖徒們說話，乃是晝夜流淚，勸戒，教導這些信徒，這就是從職事的話語所說的，要邀請信徒到你的家裏喫飯比釋放十篇信息更有用，你邀請信徒到你家裏，相信，你看看這是多麼地有功效，能彀牧養別人，我們應該更多邀請聖徒們到我們的家裏面。
3 「我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興」—活力排，四九頁。
好，來到第三大點，願主帶進這個新的復興，我們需要禱告說，主啊，在我們中間帶進這新的復興。第三大點說：
參 主今日的行動是藉著恢復新約的福音祭司職分，以生機地建造召會作基督的身體—羅十五16，彼前二5、9，羅十二1，西一28～29，太十六18，弗四16：
讀過綱要之前，還有要說幾個點：第一，神創造人的時候，祂的觀點就是要得著一個祭司的體系，就是一個祭司的團體。所以祂按著祂的形像造人，使人成為祂的彰顯。當我們被神充滿，彰顯神的時候，那就是作祭司。同時祂創造人，為要人能有祂的這管治權來代表祂。所以，在羅馬書五章，我們在這裏同是作祭司，有盡功用，在這裏操練。所以，人受造是有祂的形像彰顯祂，有祂的這個權柄來代表祂。所以，神為人造人，祂就把氣吹到人的鼻孔裏，人就成為人活的魂。所以，那一口氣就是人的靈，祂創造人的時候，人是有靈的，我們就作為祭司的話，就必須要操練我們的靈，我們必須是作一個操練靈的子民。第四件事，祂所作的就是把人放在生命樹的面前，好使人能彀接受祂作生命樹，並且人也能彀活神。所有你有這四個特點，彰顯神，代表神，有祂的權柄接觸神，用靈來接觸神，活神，那是藉著喫神作我們屬靈的食物，藉著喫祂作生命樹就能彀活祂。
所以當我們在這裏講到神的福音，新約福音的祭司的時候呢，我們是說到整個神新約的經綸。你可以說，整本羅馬書都是神的福音，保羅乃是以這麼開始羅馬書的，他是被分別出來歸於神福音的。他說，神是我的，第九節，在這裏說到，我見證神，我在我靈裏所事奉的神可以見證我怎麼樣。一章十五節，「所以在我，已經預備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。」換句話說，羅馬人在那裏已經重生了，他已經預備好要傳福音給他們，因為福音是神整個永遠的經綸。我要提到的第三件事就是，新約裏面第一個福音的祭司就是施浸者約翰，他了結了舊約的祭司體系，帶進了新約的祭司體系。所以他怎麼作？的確是非常極端的，他生為祭司，是撒迦利亞所生，因為撒迦利亞是祭司，因為他是生為祭司。應該，他所作的，都是屬於舊約的祭司。喫祭司的食物，住在聖殿裏，也應該獻上動物作為祭牲獻給神。所以，他所作的一切，卻都是野的，他喫的是野的，他並沒有喫聖別的飲食。在利未記第十一章所寫的，他那裏喫蝗蟲，野蜜，甚至喫的那個蜜都是野的，野蜜。他所穿的是甚麼？他沒有穿祭司的細麻衣，他乃是穿甚麼？駱駝衣的衣服。你知道，不知道怎麼用，他有這個駱駝西裝，他穿了駱駝西裝。駱駝在舊約裏是不潔淨的動物。你知道他的父親怎麼想，約翰啊，你喫蝗蟲、野蜜還不彀，還需要穿上不潔淨的動物，這實在太可怕了，其實是太好了，美好了。但撒迦利亞，可能就是指撒迦利亞的這個想不透的。所以他在那裏穿駱駝的衣服，他住在哪裏？他沒有住在殿裏，他是住在曠野，他住在野曠，曠野，所以他住的地方都是野的，曠野。他在這裏作甚麼？他沒有獻上這個動物的祭牲。我不願意用你們弟兄作例子，當你來到他面前的時候，他就把你丟進水裏，他就替你受浸。他替你施浸的時候，他就把罪人，藉著他的傳揚獻上，作為獻給神和基督的祭物，為著神與基督的滿足。
這就是保羅作為羅馬書十五章十六節福音祭司裏所作的，「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。」所以，保羅是神福音勤奮的祭司，是神福音勤奮的祭司。所以這裏將所獻上的，這裏有一個獻祭，就是獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。保羅向神獻上的是甚麼？是要把所拯救的罪人獻上作為祭物，他是怎麼作的呢？他乃是把基督分賜到這些罪人裏面，把基督供應給他們，使他們成為基督的肢體，基督身體上的肢體，他們也就成為基督的一部分。也就把這一些基督的這一部分獻給神，為著神的滿足。他也把基督的擴增獻給神作為神的滿足。所以，那些獻動物作為祭物的日子已經過了，現今乃是要獻上人，這些人是有得著了基督的供應，得著了從神把他們獻給神作為所蒙悅納的祭物，這就是真正福音的祭司體系。
好，保羅並沒有停在這裏。因為在羅馬書十二章一節，他在這些，藉著他傳揚重生的人，直到他們最終把自己獻上，當作獻給神的活祭，他們將他們的身體獻上當作活祭，這裏再一次看見祭這件事。所以他又再把他們作為祭獻上，同時他不斷地供應基督給他們，直到他們自己奉獻自己將身體獻上，來過操練身體的生活。所以他們的身體就成為獻上給神的活祭，為著實行身體生活與召會生活。所以他不斷地在他們身上勞苦，並沒有停在這裏。在歌羅西書一章二十八和二十九節，他在他們身上竭力奮鬥勞苦。他在這裏用全般的智慧警戒各人，教導各人，將各人在基督裏成熟的獻上。所以他的祭司職分並沒有留在重生，並沒有留在起初的救恩。他在這裏繼續，要他們繼續在奉獻的事上把基督供應給他們。
就在這個特會裏，所有的弟兄們都在這裏向我們傳福音。我能再說一次嗎？所有的弟兄們都是向我們傳福音。因為他要我們把自己獻上當作活祭，他要我們與他們一同在基督裏成熟地獻上，能彀在基督裏完全成熟，成為基督的一部分。所以好使基督的身體能彀實際地得著建造，新婦也能彀為著基督的再來得著預備。
好，我們來到第一中點，這是我們如何來傳福音，新約的傳福音，為著建造基督生機的身體作為基督的身體。
一 我們必須訪人傳福音—路十1～6。
你必須要去訪問人，同時要到人的家裏與他們聚集，然後有排聚會，有申言的聚會。你可以形容神命定之路這四方面，用這四個字，當你藉著訪人傳福音就是去。你餧養，在家中餧養、顧惜信徒，就是來餧養，生養。然後到家聚會就是成全，你把信徒們帶進申言，那就是，就是要去、餧養、成全，並且在這裏是要，是要在這裏爬。因為這個第四個是爬，因為這個申言是這個高峰，我們需要爬，需要在這裏建造基督的身體。第一，我們必須訪人傳福音，人說，我差遣你們如同羊羔在狼中間，所以你們要去找著平安之子。
在約翰福音第四章，主在那裏旅行的時候，祂刻意繞道而行，因為祂要訪問這個撒瑪利亞婦人，祂繞道而行到了撒瑪利亞人的這個城市—敘迦。所以這個婦人並不認識，祂與這一個婦人在雅各的井旁有一個約會，所以，甚至整個這個城鎮都得救了。如果我們，我們就會先到城鎮，反而祂先到這個女人，這個女人就來到了這個全城，全城的人來到祂面前，他們都得救了。所以祂乃是一個一個地去訪問人，一個一個地去，所以祂到底是甚麼樣的一個救主呢？祂乃是繞道而行的救主，祂在這裏繞道而行，為著要使我們得救重生，使我們成為神的活祭，獻給神為著神的滿足。
二 我們必須到初信者家中聚會，餧養、顧惜他們，使我們的果子常存—徒五42，約十五16。
三 我們必須藉著活力排聚會，教導、成全聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體—來十24～25，弗四11～12：
在活力排聚會中，應當有交通，應當有許多的交通，應當有彼此交通，彼此代禱，甚至所有的應當是在彼此互相，應該有互相照顧、彼此牧養、彼此教導、彼此幫助，使生命…，學習彼此的這個牧養，我沒有時間，我要請你們讀《主今日恢復的進展》。在第九章這本書裏面講到排聚會的內容，這裏是非常好的。
在那裏有一個例子講到，有一對夫婦，他們來到排聚會的時候，弟兄們在這裏享受主，姊妹也在享受主，然後他們突然之間爭吵起來了，在去聚會之前就爭了，大概，我是不是，我們中間沒有發生過這樣的事呢？但是他們吵了該怎麼辦？弟兄就向主認罪說，主啊，赦免我，赦免我跟妻子爭吵。然後他到一個地步，他說，親愛的，報歉，我不應該跟你吵架，那其實我赦免你，你也能赦免我嗎？所以我也赦免。然後他就開始唱，讚美主，主的寶血能彀潔淨我們一切的罪。然後他們來到聚會的門口的時候，我們剛纔在參加排聚會的時候有不同爭吵了，但是我們在主裏禱告並且彼此赦免，主耶穌的血已經潔淨我們一切的罪。那一個新人就問，到底甚麼是耶穌的寶血臨到你，講的是甚麼？或許有一個不認識很多，關於寶血，卻說一些關於寶血的話，是非常地好。另外有些人又講到約翰一書一章九節，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」然後另外一個弟兄，或者另外一個姊妹，你知道這一個血能彀保護我們除去所有仇敵的控告，照著啟示錄十二章一至十七節。你看見這裏有彼此互相的教導，是在排聚會中進行的。有些人或許開始讚美說，主啊，讚美你，讚美你的寶血，讚美你的寶血潔淨我們，保護我們脫離一切仇敵的控告。
所以這就是這裏有個彼此的教導，這不是一個規條，是一個生機的原則，就是我們應該有一個彼此問問題，互相答的，彼此問互相答的情形。有的時候，或許不知道這個問題的答案，但是我們可以問。這個問題是別人能彀答這個答案，就好象我開始問你們問題，甚麼是神的行動。這就讓你們開始在想甚麼是神的行動，有開始想了，神的行動就是要使人成為神，我相信我不會忘記這個點。
1 在活力排聚會中，信徒彼此交通、代禱，互相照顧、牧養，彼此教導、學習真理，並且互相指導、追求屬靈生命的長大，以推動傳福音、照顧新人、帶活力排聚會和種種召會生活中的事奉。
2 活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。
排聚會應該總有這四個元素：話、靈、唱、禱。我們的聚會其實都應該有滿了話，滿了靈，滿了唱詩歌，滿了禱告。
四 我們必須帶領聖徒追求、切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說，互相聽，以建造聖徒和召會—林前十四1、3～5：
1 這種申言是信徒個個都能也都該作的—31、24節。
因為你們都能一個一個地申言，為使眾人有學習，使眾人得勉勵。
2 這種申言是建造基督生機身體的最高點，並且這要完成神按著祂神聖經綸的永遠計畫—1、3節、4節下、12、31節，參太十六18。
這種申言是建造基督生機身體的最高點，我要強調這是最高的點，並且這要完成神按著祂神聖經綸的永遠計畫。林前十四章四節下，但那申言的乃是建造召會。這就是為甚麼小3說：
3 禁止申言，在神面前是個罪—摩二12下，七12～17，耶十一21～23。
如果你禁止申言，在神面前是個罪，你看看在這阿摩司書的這個裏面，他當時的祭司，亞瑪謝，亞瑪謝，他又叫阿摩司說，你不要說預言，所以他就一直受了極大的咒詛。如果你讀耶利米書的這些經節，就給我們看見，那些禁止耶利米要申言的人就相當受苦。所以禁止申言，在神面前是個罪。
4 我們要申言，就必須操練靈，用構成申言的元素來講說—在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命的活話，講說我們所看見的—徒五20：
當我們在這裏申言的時候，我們需要啟示，需要有構成，需要有感動。首先我們需要看見這些東西，當你看見主的話的時候，你看見了一些東西，你是不是有負擔把你所看見的傳達、傳輸給別人呢？你看見了一些東西，你就有負擔。所以必須說我們所看見的，我們也用這個神活的話來說出我們所看見的。這換句話說，我們被聖經的話，被職事的話所構成之後，我們就是用那靈的感動來說話。那就是說，我們需要操練我們的靈，來帶著那靈的神聖感動來說話。所以，在首先在話裏的啟示，並且在這裏有神的活話，並且有在這裏操練靈，有神的感動。
ａ 申言乃是有神的諭言（傳輸神聖啟示之神的說話，神的發表）—彼前四11，參林前十四24～25。
ｂ 當我們有了對神的話屬人的學習，那靈的神聖感動，以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見，我們就能申言—31節，二11～16。
好，我們請一起站起來讀第五中點，請站起來一起讀第五中點：
五 主渴望並且必要完成祂在馬太十六章十八節，彼前二章五節，以弗所四章十一至十六節，以及林前十四章二十六節裏的話，論到建造召會作為給祂居住之屬靈的殿、作為事奉祂的祭司體系並作為基督生機的身體，使基督得著擴大和彰顯。
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