第五篇 主今日的行動
弟兄姊妹，到目前為止，我們有四個榮耀的聚會講到基督身體真正的一，召會中正確的同心合意。我們要用最後兩篇信息來結束，就是講到主今日行動的方向。今晚我們要看見到底甚麼是「主今日的行動」，明天我們要看見「主今日行動的方向」。首先，你要看見主今日的行動，然後再看見甚麼是主今日行動的方向，這就是我們最後兩堂所要講的。
聖徒們，我願意再次強調，我們乃是在主今日的行動，不是在昨日的行動。你知道，有很多親愛的信徒，也就是我們所寶愛的，很可惜的，他們是活在昨日，主昨日的行動。但是我們要在主今日的行動裏。為著今日，讚美主，為著現今，讚美主。你知道，我不禁就想到希伯來書，希伯來書講的這個「今日」是很大的一個辭。你看看希伯來書三章七節、八節的話。在三章十五節和第七章，第三章，第四章這裏的經節說到，你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心。所以我們需要聽見祂的聲音，也不要硬著心，甚至在這個聚會裏，我們的心要向主柔軟，我們的心要成為好土，讓主話的種子能彀在我們裏面長大，好使我們眾人都能彀在主今日的行動裏。
弟兄姊妹，我在這裏考量一些事的時候，其實我在這裏是考量到底甚麼是主的行動。甚至這一篇信息告訴我們，甚麼是主的行動。我要與你們所分享的就是，你不需要開口來回答這個問題，但是你只要想想看，如果今天有人問你，甚麼是主今日的行動？人問你，你怎麼用一句話來回答甚麼是主今日的行動呢？你要怎麼說？好，想想看，想一分鐘，不需要問隔壁的人，不需要嘗試著回答，只是要想想看，你怎麼能用一句話來說明主今日的行動。我告訴你，甚麼是主的行動？其實是非常簡單，卻又深奧的，那就是主的行動，就是要使人成為神，主的行動就是要使人成為神，這就是主的行動。這整篇的綱目，在它內在的意義來說，就是要主的行動，就是要使人成為神，當然這是祂要我們把我們帶進新的復興，使我們達到神聖啟示的高峰，過神人的生活，祂也要我們照著神來牧養人。我們要作這些事的時候，就成為神，我們也使別人成為神，我們乃是把神分賜到人裏面，把神分配到人的裏面，好使人能彀在生命、性情上成為神，當然不是在神格上。我們永遠不會成為敬拜的物件，但是我們卻子化了，成為神的兒子，乃是在生命、性情、彰顯和功用上。我要再說，神的行動，就是要使人成為神。
約伯記這卷書，在約伯記的頭一部分，說到約伯是一個完全的人，他在他道德的成就上是完全人，但是卻是缺少神，神在約伯身上所要作的就是要帶他經過許許多多的事物。我們身上也是這樣，主把我們帶進到許多隱藏的試煉，許多的苦難，那就是要把我們天然人各個方面都拆毀，並以神聖的三一重新構成我們。我們乃是在這裏要把神聖的三一重新構成我們。這就是約伯，神在他身上所作的，也是神要在我們身上作同樣的事。約伯記是一個極大的奧秘。你如果去到大學，來讀約伯記，這對他們來講是一個奧秘。但是為著時代的職事感謝主，在約伯記裏有一處的經節，把整卷書打開了。這就是約伯記十章十三節，在這裏，約伯是這麼說的，他經過所有這些痛苦，他卻不知道「我為甚麼要經過這些受苦」。他說，「然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思：」他知道在神的心裏是藏有祂的意思，但是他卻不知道這是甚麼。
要認識神為著約伯隱藏在神心裏的意思，你就要把約翰福音十章十三節跟以弗所書三章九節擺在一起。以弗所書三章九節，那是在曆世歷代隱藏在創造之神裏的奧秘，那個曆世歷代所隱藏的奧秘就是神永遠的經綸，甚麼是隱藏在神的心裏，關乎於約伯，關乎於我們的呢？就是神永遠的經綸，把祂自己在基督裏作為那靈分賜到我們三部分的人裏面，及其所有的豐富，我們就被祂的豐富充滿，就成為豐滿。我就是一個美國豐富的彰顯，就是豐滿。當我們成為祂的豐滿，成為基督的彰顯，首先在這個時代，就是基督的身體，在要來的時代，就是新耶路撒冷，一直到永世，這就是神的行動。我再說，神的行動就是要使人成為神。
我現在給你們一個例子，有一些弟兄姊妹是幫助我有這一個展示，首先就是成為神，神化，或者茶化是同一個例子。這是一個很好的例子，你最好說，神好象茶葉一樣，你在成為神，這個英文是deification，那茶化就是teaification。所以，我要把這一個水茶化，這個水表徵我們是團體的人，這個水是非常熱的，就象我們的環境真是熱得不得了，我想最好是熱的。因為這裏神就象茶一樣，有一天神成為人，祂就是這位形成的三一神。祂從永世，永遠裏進到時間裏，就把神性帶到人性裏面。那這一個有其行程的三一神的目的地，就是我們人的靈。首先是我們人的靈，然後祂要擴展到我們的魂裏，然後最後要侵略我們必死的身體，使我們全人成為神，與祂一模一樣，所以祂成為人。在約翰福音一章四節說，生命在祂裏面，你可以說那個生命就是奏厄。那不是物質，白阿司的生命，也不是樸宿克，魂的生命，乃是奏厄，神永遠非受造的生命，在祂裏面有這神永遠非受造的生命。但是這裏，那個時候的問題啊，就是生命在祂裏面，但是在我們裏面卻沒有奏厄，永遠的生命。所以祂在約翰福音十四章六節說，我是奏厄，生命。你想像得到？有一個人說，我是生命，我是一個永遠、非受造、不可毀壞的生命，三一神的生命。我就是奏厄的生命，好使你們有奏厄的生命，並且有得更豐盛。所以在時間的橋樑裏面，祂在你的行程，祂也就是奏厄，就好象祂是茶一樣。祂是這一個奏厄的具體化身，也就是這個茶袋，就是茶的化身。所以祂經過這為人生活，有包羅萬有的死，祂復活的時候成為賜生命，奏厄的靈。我們呼求祂的名，我們說，主耶穌啊，進到我裏面，作到我的生命，作我的奏厄，然後祂就立刻進到我們裏面。
好，這裏所需要發生的事，就是甚麼呢？當然水不彀熱，但是主在這裏所在這裏作的就是，祂就在這裏攪動水，你看見這就是我們的環境。我還記得當我重生的時候，我的情況就是這樣子，攪擾的，攪動的。那這個時候你就茶化了，就成為神了，換句話說，你就成為神了，就好象說，你在生命、性情上成為神，卻不在神格上成為神。換句話說，你在它的味道，在它的素質，在顏色，在性質上都成為茶，但你卻不是茶袋，你不成為茶袋，茶袋是不可共通的。所以就好象神的素質是共通的，神格卻不是共通的。你可以在這裏有分於神，你可以重生，有分於神聖的生命。你可以在這裏被更新，有分於神聖的元素。你也可以聖別，有分於神聖的性情。你也可以更新，有分於神聖的元素。你也可以變化，有分於神聖的所是。你也可以模成祂的形像，有分於祂的神聖的形像。你也可以榮化、得榮，有分於神聖的榮耀，直到最終你完完全全就是說，主耶穌啊，我在我的環境裏需要你。當你單身的時候，是這樣子，不多。但是一個小孩，這個稍微動了一點。兩個兒子，這個，這個腳動得更多。另外一個，第三個，唉呀，腳動得更多。另外一個，又更多。你有一隻狗，唉呀，真是動得不得了，所有這些錯綜複雜的情形。所以在其中，我們在這裏作甚麼呢？我們就在這裏，「哦，主耶穌」，呼求祂的名，我們就神化成為神。就好象這個例子，要茶化的例子一樣，神的行動就是要使人成為神。你看見這個例子是何等地簡單，卻是又是極其深奧。所以，好，請這個招待，把這個杯子拿走。
早期的教父，亞他那修（Athanasius），他是這麼說的，他說，話成了肉體，好使我們有分祂靈的人能彀成為神。如果我們有分於祂的靈，就能彀成為神。所以，這是一個極大的恢復。神的行動就是要使人成為神，神在這個聚會要作甚麼？就是要使你成為神，祂要把祂的元素加到你的裏面，祂要把祂自己傳輸到你的裏面，好使你能彀在祂生機的救恩裏更近一步地往前，這就是神的行動，神的恢復。
好，我們現在來看，我們若要作得勝者，為著主今日的行動。那就是說，我們是在主的恢復裏，要在今日得勝，就是在主的恢復裏。恢復就是原先存在的，因著墮落，失敗而失去了。那我們現在需要重新得著，但是，因此這裏在啟示錄二章、三章就有得勝者的呼召。我們用「恢復」這個辭，不是用輕易地使用，我們說到恢復的意思，就是要維護，恢復到一個正常的光景裏，這是在一個破壞、損害發生之後的恢復。所以，在召會歷史裏有許多的破壞，有許多所失去的，所以我們需要有一個恢復，回到在那個破壞而有之正常的情形裏。所以在這裏成為神是正常的，呼求主的名是正常的，說主耶穌我愛你是正常的，禱讀主的話是正常的。使這裏使我們成為神，在我們所有的境遇、環境當中，我們能彀成為神。那個意思就是回到基督化的正常情形中，我再用這個辭，有一次弟兄說到，主用路得馬丁來恢復因信稱義，他興起我們來恢復基督化。這就是在我們身上，在我們裏面所進行的，我們在這裏被基督化，在我們的靈，魂，最後在我們的身體裏都基督化。
好，我們來到綱目這裏，讀過這些點。
壹 我們的神是活的（提前三15，來三12），我們的主是有行動的（太十六18），並且那靈是在作工的（啟五6下）；而認識神的子民，必剛強行事（但十一32）。
我們的神是活的，讚美主！我們有在提摩太前書三章十五節「活神的家」。希伯來書三章十二節，我們不應當「存著不信的噁心，將活神離棄了。」不要離棄、轉離這位活神，使你的心轉向這位活神，你就會在神的行動裏。我們的神是活的，我們的主是有行動的。主是如何有行動呢？祂乃是在這裏建造祂的召會，祂說「我要把我的召會建造…陰間的門不能勝過她」（太十六18）主如何建造祂的召會？乃是把祂自己建造到我們裏面，也把我們建造到祂裏面。祂怎麼建造祂的召會？乃是藉著使我們成為神，使我們成為與祂一模一樣，一樣一式。所以明天Ron弟兄會講到裝飾整齊美麗的新婦。我們的神是活的，我們的主是有行動的，讚美主，那靈現今正在作工，神的七靈，七倍加強的靈已經奉差遣往全地去，要執行神永遠的政策、行政，要安排世界的局勢，好使環境能彀預備好，要神的子民能彀接受救恩，並且在環境裏面作王，甚至這些環境都使我們能彀成為神。不僅如此，而認識神的子民，必剛強行事。聖徒們需要禱告說，「主啊，我願意認識你作我的神，我願意作認識神的子民，我要剛強行事。」乃是根據於你在這裏生活行動，那靈在這裏的行動就是要使人成為神。
在但以理書十一章三十二節的經節，其實專特的是指到馬克比和他的百姓。所以在但以理十一章的這個時期，聖殿完全荒涼，被亞歷山大大帝所玷污，他死後就有四個將軍在這裏接續他的帝國，他就是，他是敵基督的預表，安提阿克以比凡尼，他就是敵基督的預表，所以他在這裏完全、絕對的，實在是令人憎惡的把聖殿玷污到了極點。當馬克比，他在這裏反對以比凡尼的時候，他在這裏，他乃是其中這個人，因為他是認識神的子民，他剛強行事，也擊敗了以比凡尼，並且在這裏潔淨了聖殿。所以我們應該作同樣的事。我們需要與主是一，我們要讓祂在我們裏面擊敗撒但，我們需要與祂是一在這裏潔淨神的聖殿，其實也就是我們的所是。其實我們，也就是召會，神的殿、神的家，我們就能彀成為神，有分於神今日的行動。馬克比，這是在真理課程，在這裏，他說了一段話，不在於軍隊的大小，但是力量，得勝的力量從天而來，得勝的力量出於天，從神而來。永遠不要放棄，因為神永不放棄，祂是得勝者，我們的靈裏是有一位得勝者的。
好，我們來到第貳大點：
貳 主今日的行動乃是要祂的子民進入新的復興：
第貳大點，這是我們所看見，第三大點我們要更進一步看見神的行動。
一 在神的選民中間，一直有復興的渴望—哈三2中，何六2，羅八20～22。
聖徒們，我們要不要復興呢？我們沒有一個人願意不冷不熱，沒有一個人願意是死亡的，沒有一個人願意是陳腐的。我們裏面有一個渴望，這就是我們為甚麼來這個特會，我們為甚麼坐在這裏，我們為甚麼來參加一年七次的節期，來參加聚會，我們為甚麼早晨起來接觸主的原因，就是因為我們裏面有一個得著復興的渴望。哈巴谷書三章二節，哈巴谷在這裏代表所有神的百姓，他說，耶和華啊，哦，耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，你的工作。所以在哈巴穀這裏有一個禱告，祂在這些年間復興祂的工作。
在何西阿書六章二節說，過兩天。我不會進到這裏的這個真理，我不會講，但我要講到關於我的經歷。這的確說到，「過兩天祂必使我們活過來，第三天祂必使我們興起，我們就要在祂面前活著。」這就應用在以色列的百姓身上。我很簡短的說，一天就等於一千年。所以就著以色列的百姓來說，他們乃是在沉默的時間有兩千年。最後他們要在第三個時期一千年，我相信，這第三天是不遠了，那個時候，祂要使以色列的百姓興起，他們就要活在祂的面前。這是一個很主觀的經歷來說，很多時候，我們是在荒涼荒蕪的情形，就是在兩天的情形，但我們需要進到第三天的實際裏。那第三天是甚麼呢？第三天就是復活。誰是復活的實際呢？就是是靈的基督作為賜生命的靈，乃是復活的實際。所以我們需要進到復活的實際裏，也就是第三天的實際裏。我們每一次呼求主名，我們每一次用操練的靈，轉我們的心向祂，說，「主耶穌我愛你，主耶穌我需要你，主啊，現在求你用你自己充滿我。」我們就進到了第三天，我們就得了復興。我們在這裏得復興，能在祂面前活著。讓我們活在第三天的實際裏。
在羅馬書八章二十到二十二節，其實整個受造之物都服在空虛之下，甚至在這裏一同歎息，一切的受造之物一同受生產之苦。因為整個受造之物都要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由，所以整個受造之物都在等著我們要成為神，好使它們能彀從敗壞的奴役得著釋放，而這個舊造就要成為新造，能彀以新耶路撒冷作為中心，它們在新天新地就要得著復興。
好，我們來到第二、第三、第四中點，我願意提到二、三、四中點的關係。
二 我們藉著時代的職事達到神聖啟示的高峰，就能進入新的復興：
這就是永遠的異象，我剛剛用茶化的例子來講到成為神，這就是永世的異象、永遠的異象。那第三中點說，我們如果實行過神人的生活，自然而然就會活在神經綸裏的範圍裏，這會帶進最大的復興，這就是過永遠的生活。一個是永遠的異象，第三是永遠的生活。第四中點，我們照著神牧養人，有我們父神愛和赦免的心，並有我們救主基督牧養和尋找的靈，就能進入新的復興。當我們進到這個牧養的時候，其實祂現今就在牧養我們。是不是太好了？我們有一位牧人，祂現今就在祂屬天的職事裏牧養我們。每當，無論你在哪裏，你感覺如何，你肉身、心理、屬靈感覺如何，主就在這裏，就在這個時刻牧養你，這就是永遠的工作。我們需要進到祂奇妙的牧養，讓祂來牧養我們，我們也需要讓祂從我們裏面，藉著我們流出來去牧養別人，這就是我們有永遠的異象、永遠的生活。第四中點，我們這裏有永遠的工作。所以我們來到這裏講到永世的異象，這是我們多少是講到了。這裏說，我們藉著時代職事達到神聖啟示的高峰，就能進入新的復興。
1 神所賜給我們神聖啟示的高峰，乃是神永遠經綸的啟示。
這裏講到神永遠經綸的啟示。我願意再說，我們現場有許多的客人，我要再說經綸這個辭是從希臘原文oikonomia來的。
我講一個小小的故事。一九九三年，我第一次去俄國的時候，我當時坐在一個先生的旁邊。我說，你為甚麼要去俄國呢？他說我是一個經濟學家。因為俄國的經濟剛剛崩潰，所以他們在請我當顧問，他們問我經濟該怎麼辦。我就問他，你有沒有聽到神的經綸？他說，甚麼是神的經綸？我就跟祂講到神的經綸是與物質的經濟不同,神的經綸是由兩個字所構成，一個是oiko，就是講到家；nomia就是律法或者行政。所以我們可以這麼說，神的經綸就是神家庭的行政，神的經綸就是祂家庭的行政，為要把基督那追測不盡的豐富，在以弗所書三章八節，說到那追測不盡的豐富，祂要把基督那追測不盡的豐富傳到、分賜到我們三部分的人裏面，好使我們能彀成為這些豐富完滿的彰顯，就是基督身體的實際，作為基督的新婦，這一個新人，終極完成新耶路撒冷，在那裏就永永遠遠有神永遠的榮耀。阿們，這就是神的經綸。這就是神聖啟示的高峰，就是神永遠經綸的啟示，這也就是神的行動。我願意再說，請不要忘記，只要活著就不要忘記，不管你把它框起來放在你的屋頂上，神的行動就是使人成為神。你早晨起來的時候，你要記得，神的行動就是要使你成為神。
2 解釋神永遠經綸的這整本聖經，乃是三一神的自傳，見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上—約一1、3、14、29、32、42、51。
聖徒們，我首先要說這樣一句話，是不是，我還記得，當第一次這件事分享給我聽見的時候，我的確驚愕不已。我就想想我個人的經歷。有的時候李弟兄在那裏分享的時候，我裏面說，李弟兄啊，我幾乎說，李弟兄停下，請停下，我需要走一圈，禱告禱告。換句話說，這實在是再偉大不過了。我就覺得當李弟兄跟我們在一起的時候，我們大部分只有時間說，哇！驚歎不已。就好象尼亞加拉瀑布的啟示，我是在這底下一個小杯子，在這個尼亞加拉瀑布之下，這個杯子根本盛裝不住，就飛走了。所以這些年間，進到這個職事裏，是一點一點，這些話語就進到我們的裏面了。你看見了，我們就成為這個，我們就進到這個職事的實際裏了。
請想想看，聖經裏的這個定義，聖經乃是三一神的自傳，這一個定義是無價之寶。甚麼是聖經？聖經是由三一神所寫的，也是論到三一神。在宇宙中有這樣的一本書，是由三一神所寫的，藉著人的憑藉想到關於三一神，不僅是祂的傳記，是祂的自傳。所以這乃是三一神的自傳，這可見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上。永遠，其實從神的觀點來說，已過的永遠，將來的永遠，其實就是永遠，永遠就是永遠。但是就著我們的觀點來看，在詩篇九十篇第二節，其實摩西寫了這一卷詩篇。這裏講到摩西，這位神人，屬人，神的人，從已過的永遠到將來的永遠，你乃是神。換句話說，從已過的永遠到永遠的將來，經過這時間的橋樑，你是神。彌迦書五章二節，我們在小申言者書裏會看見，他在這裏怎麼說呢？他說到，耶穌生在伯利恒，在這裏預言到耶穌要生在伯利恒，祂在以色列作掌權者，祂是從亙古，從太初而出。所以基督在這裏要從太初而出來，祂在這裏前去，在祂的成為肉體裏出來，祂在祂的為人生活、在祂的釘死十字架、在祂的復活裏出來，祂在升天裏出來，祂在這裏成為七倍加強、賜生命的靈，也在這裏往前。祂現今乃是出來，乃是進到你的裏面，祂經過了祂整個生機的救恩。重生、聖別、更新、變化、模成、得榮的過程，祂繼續不斷的出來，往前，祂乃是藉著你把祂從你裏面湧流出來，藉著把福音傳到所有天下，就是所有居人之地的時候。你是不是非常喜樂？這個恢復本聖經要跟著奧林匹克的聖火，這就是基督從已過的永遠而出來了，從太初而出。
所以在這裏我們所看見的是在約翰福音第一章，在約翰福音一章乃是約翰福音的前言，所以約翰福音一章給我們看見三一神的自傳，是可見於永世的兩個段落，以及時間的橋樑上。在約翰福音一章一節這裏說，「太初有話，話與神同在，話就是神。」這就是從已過的永遠開始，如果你到約翰福音一章五十一節，祂這麼說，主對拿但業說，「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」在已過的永遠裏，祂只有神性，在已過的將來，這就是五十一節這裏所說的，這乃是照著主在這裏所指著的，這就是在這裏，伯特利，伯特利就是神的家，神永遠的家，就是新耶路撒冷。所以在其中神住在人裏面，人也住在神裏面，神是人的居所，人也是神的居所，這是一個相互的居所，神與人相互的居所。那基督就是這個天梯，這就是非常好的一個註解，這裏說到神的兒子同時具有神性、人性，祂就是這個天梯，祂把天帶到地上，使地聯於天，對不對？所以人子同有神性和人性，祂使天與地聯結，把地聯於天。並且呢，已過的永遠、將來的永遠，在五十一節。
在第三節這裏，你還有創造，所以一切都是藉著祂，在祂之外就是，在這裏，「萬物是藉著祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的。」所以這裏是創造。在一章十四節：「話成了肉體…」這就是成為肉體，「…支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。」所以「話成了肉體」，這就是成肉體。然後約翰福音一章二十九節，這裏施浸者約翰他告訴他的門徒說，他看著主耶穌就說，「…看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」這就是甚麼呢？這就是法理的救贖。然後你在這裏有已過的永遠，你有創造，你有成肉體，你有法理的救贖。然後約翰福音一章三十二節，這裏說，「約翰又作見證說，我曾看見那靈，仿佛鴿子從天降下，停留在祂身上。」「停留在基督身上」，這個鴿子是甚麼？這個鴿子就是那靈，鴿子就是為著賜生命，鴿子也就是為著分賜生命，鴿子乃是為著膏油塗抹，鴿子就使我們聯結成為一，所以這一個鴿子就是那靈，要為著我們生機的拯救。所以在這裏你有神的羔羊為著法理的救贖，這裏你有那靈的鴿子為著生機的拯救，這也就是成為神。大家跟得上嗎？阿利路亞！
然後在約翰福音一章四十二節，彼得的兄弟就是領他到耶穌那裏，耶穌看著他說，當他的名字是西門，「…你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法翻出來，就是彼得。）」所以磯法和彼得在希臘文就是「石頭」的意思。所以是「石頭」，所以彼得是一塊石頭，那是甚麼意思？那就是指明變化與建造。你到彼得前書二章五節，彼得前書二章那裏說，基督是活石，當我們來到祂這活石的時候，我們也就成為活石，為著神的建造，我們就成為祂的複製，這就指明變化與建造。這就把我們帶進到已過的永遠裏，將來的永遠裏，那就是在永遠的伯特利，永遠神的建造，就是新耶路撒冷，作為神與人相互的居所。
這都是在約翰福音第一章裏面，已過的永遠有創造，成肉體，法理的救贖，生機的拯救、變化與建造，最後在將來的永遠裏面有新耶路撒冷。神的使者上去下來在人子身上是為著神的家，神永遠的伯特利，就是神永遠的家。所以，第3小點說到：
3 神成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，這是整本聖經的要素，是在聖經這「盒子」裏的「鑽石」，也就是神永遠的經綸—創一26，約十二24，羅八29。
你把放在盒子裏的「鑽石」給一個小孩子，他可能把「鑽石」丟掉，只玩盒子，不應該是這樣。你應該得著聖經中盒子裏的「鑽石」，也就是神成為人，好使人在生命、性情上，但不在神格上成為神。所以神成為人乃是藉著成為肉體，人成為神乃是藉著神生機救恩的過程。我剛剛藉著茶化的這個例子講明瞭，這就是人在生命、性情上，但不在神格上成為神。
這裏講個小小的故事，有人寫了一些消極的文章，李弟兄就請我們有些回應，也寫一些文章。就是Ron、余弟兄、Kerry弟兄和我們，四個人寫些回應，我嘗試著把李弟兄講到「成為神」這裏、那裏一點的把它搜集起來，我還記得Ron弟兄引用了這樣一句話，「聖經這盒子裏的鑽石」，這是Ron弟兄那個時候所寫的。李弟兄說，對Ron和我說了這樣的話，我還記得，因為我失敗了這麼多次，他說，弟兄，你得著A++++,A+，A+。因為我不知道我說了這麼多講到「成為神」。你把職事的話這裏一點，那裏一點，把它們放在一起的時候，也就是這個神聖奧秘的消化石，消石。我得一個A+，A+，A+，為甚麼？因為呢，不是任何我所說的話。好。
4 在每一個時代都有那個時代的異象，我們必須按照時代的異象事奉神；今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，一個彀上時代、承繼一切的異象，就是神永遠經綸的異象—箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。
在每一個時代都有那個時代的異象，我們必須按照時代的異象事奉神；今天我們能，我們在余弟兄的信息看見了，今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，一個彀上時代、承繼一切的異象，就是神永遠經綸的異象。弟兄姊妹，我們有一個彀上時代、承繼一切的異象。
舉個例子，臺北故宮裏面有「清明上河圖」這幅畫，大概是十七英尺 長，在這個北宋時代的那個時候，十七英尺 長的這幅圖畫講到，當時活在那個時代中國人的文化和節期。
我們也有我們的「清明上河圖」，我們不僅是一段一段的，那一段。亞當那是在創世記的生命樹一直到啟示錄的二十二章，也有新耶路撒冷裏的生命樹，我們有整個神永遠經綸的圖畫，完全向我們展開了。你知道這是一個承繼一切的異象，我不能說那麼多，因為我必須注意時間。但是你如果看創世記的話，你有亞當、亞伯、以挪士、以諾，你有挪亞，你有亞伯拉罕，你有以撒、雅各、約瑟。你如果看看這九個人物，他們都有一個異象。亞當的異象乃是講到生命樹的異象，亞當也有女人的後裔要傷蛇的頭，亞當有一個異象講到一個動物在這裏被犧牲，大概是一隻羊羔，他在這裏就穿上了羔羊的皮，但這是亞當所看見的異象。亞伯有從他父母得著異象，他承繼了他父母所得著的異象。你跟得上我說的嗎？所以他就也向神獻上祭物，就表徵基督。所以這個他獻上的祭物是蒙神悅納的，因為乃是建造在他父母所承繼的異象。然後你有亞伯，亞伯之後有以挪士，我們知道以挪士的意思就是「脆弱、必死的人」。因著當時在創世記四章二十六節，人認識他們是脆弱又必死的人，所以人那個時候就開始呼求耶和華的名，「主耶穌！哦，主耶穌！」現在以挪士不僅呼求耶和華的名，他同時也承繼了亞伯的異象，也承繼了亞當的異象。然後有以諾，以諾作了甚麼呢？以諾與神同行，以諾以神為他的中心及一切，他所作的一切都是照著神的啟示和帶領。但是以諾同時也承繼了以挪士、亞伯與亞當的異象。你看見我要講的這個重點嗎？你來看看挪亞，挪亞與神同工建造方舟。以諾與神同行，挪亞與神同工，你要作同工就必須與神同行，你要與神同行纔能作神同工。所以在創世記的這裏的經節說到，不僅挪亞在這裏與神同工建造方舟，他同時也與神同行，承繼了在他之前一切的異象。亞伯拉罕因信稱義，以撒接受恩典，就是從亞伯拉罕接受了。約瑟牧養所有以色列百姓，所以從他的列祖裏面承繼了一切。然後你繼續往前看到摩西，看見士師記裏面，看見申言者，來到新約的施浸者約翰，你知道，主耶穌，使徒們，基督的身體，新耶路撒冷。我們在這裏有一個承繼一切的異象。
那我們現今在哪裏呢？我們乃是在新耶路撒冷裏，因為我們要成為新耶路撒冷，我們正在建造新耶路撒冷，所以我們也就承繼了前面所有一切的異象。
所以在召會歷史裏也是一樣，有許多在召會歷史裏面所失去的，現今都被恢復。在十六世紀的時候，你有路德馬丁，神興起他來恢復因信稱義；來到十七世紀，你有奧秘派的人，然後他們恢復了內裏生命的事；然後到十八世紀，主興起新生鐸夫，也就恢復了召會生活起初的實行，並且聖靈的合一；然後你到十九世紀，弟兄會在達秘的帶領之下被興起來，然後有更進一步的恢復，恢復召會生活更豐滿的恢復，也就是在非拉鐵非的召會生活的開始。但是讚美主，我們今天在主今日的恢復裏。那甚麼是主今日的恢復呢？神今日的恢復就是要使人成為神，這就是我們所在的今日，讚美主。
5 「我盼望全地眾召會的聖徒，尤其是同工和長老，都看見這啟示，然後起來禱告，求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興」—歷代志生命讀經，一七頁。
來到第三中點，這就是新的復興的第二部分，要過永遠的生活。
三 我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏的團體模型建立起來，這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來—腓一19～21上，三10：
我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏的團體模型建立起來，這模型，這是非常好的一段話，要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。我告訴你，Dick弟兄之前說過或者禱告過，我也相信，這一個特會是要催促主的再來。你信不信呢？主要在這裏興起活在神經綸裏團體的模型，我們如果活在神的經綸裏面，有這樣團體的模型建立起來，就成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。我們若要成為這樣的模型，弟兄姊妹，我願意提到，弟兄也提到過，我們必須要某一些生命的實行，我們不應該習以為常，自以為知道了，在主的恢復裏面，我們必須省察自己，知道在這生命的實行上是有缺的，我們是何等的缺少，不是那麼的豐富，在這個生命的實行上。
第一，我們必須繼續不斷的呼求主名，主對一切呼求祂名的人是豐富的，那是第一個點。那第二個點我們需要禱讀主的話，一些不住禱讀主的話的人，藉著各樣的禱告接受主的話，這是以弗所書六章十八節。第三，我們需要是那些不住禱告的人。帖撒羅尼迦前書五章十六節，好象我們不住的呼吸，我們需要不住的禱告，換句話說，我們是不斷的一直在這裏禱告。第四點，生命的實行就是我們不可以銷滅那靈，乃是要把那靈如同火燒旺起來，在你的靈裏是有火的。我要再說，不管你感覺如何，有一個火焰就是三一神的火是在你的靈裏，不要銷滅那靈，反而要把你裏面的靈如火挑旺起來。第五點，不要藐視申言，你要高看申言。這是帖撒羅尼迦前書五章二十節，不要藐視申言者，特別不要藐視你自己的申言，不要藐視你自己的申言，不要藐視任何人的申言。哥林多前書十四章四節下說，申言的是為主說話，那申言的是建造召會，所以我們可以藉著申言來建造召會。
1 我們必須跟從主耶穌的榜樣，帶著耶穌的烙印，就是祂生活的特徵—加六17。
加拉太書六章十七節保羅說，從今以後，人都不要攪擾我，因為我身體上帶著耶穌的烙印。這些烙印是在奴隸身上的所烙下的印，這個烙印就指出，這個奴隸是屬於誰，因為在奴隸身上的烙印就說明他屬於誰的。就著屬靈來說，耶穌的烙印就是他生活的特徵。保羅活基督的時候，你就看見基督的生活在保羅的生活裏得以活出來，你也就看見了保羅屬於神，你看見了基督，就表示說，他屬於基督，基督是擁有他的，所以這也就是基督生活的特徵。
2 我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督而顯大基督—腓一19～21上。
我們必須藉著被耶穌基督之靈全備的供應充滿，就要讓祂在我們的肉身上，現今也照常顯大，這就是別人能彀在我們身上看見復活的實際，別人在我們身上能看見這件事，也就使祂能彀作為實際的靈供應給別人。保羅是羅馬帝國的囚犯，所以在保羅在以弗所三章一節，他不是說我是羅馬帝國的囚徒，我是基督耶穌的奴僕，他並沒有說，四章一節，他不是說，我是羅馬帝國的囚犯，我是在主裏的囚犯。你要說，主啊，我願意你作我的監獄，主啊，那是太美麗的一個監獄，我們可以住在其中。當我們在基督裏受限制的時候，祂就能彀藉著我們供應別人到一個地步。在腓立比書四章二十二節，那些在該撒家的人，和家人也問候你們，保羅顯大基督，人就在他的生活裏看見了，甚至在這個，這些人，該撒家的人都看見了基督，因為他們看見，因著保羅的見證就得了重生。
3 我們必須藉著基督復活的大能，模成基督的死—三10。
4 「我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代」—歷代志生命讀經，三五頁。
新的復興的第三方面是在第四中點：
四 我們照著神牧養人，有我們父神愛和赦免的心，並有我們救主基督牧養和尋找的靈，就能進入新的復興—彼前五2～3，路十五20、4，徒二十20：
照著神牧養人的意思就是我們要照著神的性情、照著神的方式、照著神的心意、照著神的喜好來牧養人。這也就是說出我們乃是照著神的屬性牧養人，神是愛，神是光，神是聖，神是義，當我們牧養人，我們就照著神愛、光、聖、義的屬性牧養人。不僅如此，我們照著神牧養人，就是說我們要活神，我們就是活的神，我們裏面有神能彀供應給人。換句話說，我們被神充滿到一個地步，我們愛神到一個地步，我們被神充滿，活神的時候，我們就有神是能彀即刻能供應給別人的，這就是照著神牧養人。我們把神的同在帶給別人，神的同在就是真正能牧養人的。
路加福音十五章二十節我們知道浪子回頭的這個故事，如果他在這裏把所有的父家的事情都浪費掉了之後，那個地有饑荒，他在那裏喫豬喫的東西，最後他醒悟過來，他在這裏，那靈的工作在他這裏，他醒悟過來，他說我到底在這裏作甚麼呢？我要回到我的父家去。在路加福音十五章二十節，於是起來，往他父親那裏去。他預備好了一段話，要一段演說，他說，父啊我不配作你的兒子，使我作你的僕人就是了。他在這裏想好了一段話要說，但是在這裏說呢，說甚麼？相離還遠，他父親看見他，這就是說出他的父天天都在巴望著，等著看他回來。我不知道有多遠，但是相離還遠，他父親看見。我還記得，有一天我在走路，我很遠的看見一個弟兄在那裏，我說某某弟兄，他說Ed，你怎麼知道是我呢？我看見你的形狀，走路的樣子我就知道是你。你可以因著一個人的樣子就知道。如果很遠，遠遠的看見，你就說那是Ed弟兄了，因為你真認識那個人，你就認得出是他。所以父愛兒子愛得這麼多，當他相離還遠的時候，父就看見了他，就動了慈心，跑去，父就跑去，這就是在聖經裏惟一提到一次，這裏指明父神，說到父神跑去，去擁抱著這一個悔改、轉回的罪人，這是不是太好了？你偏離了主，遠離了主，但是如果你是在這裏轉回，祂會從遠處跑去，我就說這麼多。
1 我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸—太九36，約十11，來十三20，彼前五4：
主耶穌與稅吏、罪人同坐席，那法利賽人和文士就說，你為甚麼跟這個罪人和這些稅吏一起喫飯？你是不是很喜樂？主與這個稅吏、罪人喫飯。我們把人總是把他分類，這個是好的，那個是不好的，壞的。請聽，主大部分都是揀選那壞的。其實那些留在主恢復裏的，大部分都是不好的，壞的，壞的人。你知道我所謂的，當然在主的眼中都是美好的，但是，就是說我們都是調皮搗蛋的，所以不要在這裏歸類，把人分類。主說那些強壯的不需要醫生，如果你這麼強，你就不需要基督了。但是你軟弱，你生病，自己認識自己生了病的人，你就知道你需要醫生，你需要一個醫生，你需要那醫生，就是你需要耶穌，那些強的不需要醫生。所以你需要去學習到底這甚麼意思，我渴望憐憫過於祭祀，我來不是呼召義人乃是呼召罪人。所以其實法利賽人與文士，他們若真正看見的話，就看見羅馬書三章十節，在這裏，義人連一個都沒有，所以沒有一個義人，他們需要真正的醫生，但是他們不知道，他們不承認他們是有病的。我非常喜樂，我們在這裏，我們這個房間的人，都認識我們需要基督作我們的醫生，召會生活是得醫治，從各樣的疾病裏得醫治，很好，最好的地方。
ａ 在神完整的救恩裏，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們—弗五29。
在復活裏祂用祂的生命顧惜我們。
ｂ 在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會—啟一12～13。
祂在胸間束著金帶，就好象一個帶子一樣，帶子應該是系在腰間的，但是卻是胸間束著金帶。這就是，胸表徵是愛，所以在這裏金帶就表徵祂金的能力，這是一個金的能力。在這裏操練，由祂的愛所操練，在這裏顧惜召會，餧養眾召會，這就是今天晚上祂在這裏所作的，就是在，因著祂的愛所推動的這一個能力，正在顧惜、牧養召會。
2 我們需要照著使徒保羅作好牧者的榜樣牧養人，照顧神的群羊—提前一16，徒二十28。
我很喜歡保羅在提摩太前書一章二十八節，有誰軟弱我不軟弱呢？換句話說，我可以牧養那些…不要以為我是好象一個很強，很有能力的人，有誰軟弱我不軟弱呢？然後他在哥林多前書九章二十二節，「向著軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人…」你要來到這個軟弱的人身上。如果有人生病，你必須來到他的那個有病的人的程度，能得著那個有病的人。你是不是非常喜樂，主來到你的水準，來到你的程度，來遇見你？是不是，弟兄姊妹？能彀來到你的這個程度，能彀在這裏接觸你，摸著你。
我滿了感謝，我或許說過這樣的故事，請赦免我再說。我當時是一個新人，我在家裏的一個禱告聚會裏。我那天日子過得很難過，我都不能禱告了，我來到禱告聚會根本禱告不出來，我沒有辦法突破，我不知道該怎麼辦，我不知道怎麼樣來操練我的靈，把我的心轉向主，我就是低著頭，握著手。人在禱告，我就不能禱告。你知道你在一個聚會裏躲不了了，你在家聚會裏，你不可能坐在後面不禱告，坐在家聚會裏，我人在那裏，我看每個人都知道我在那裏不禱告。我就說啊，我對自己說，禱告聚會一結束，我要逃離這裏，我就必須要逃走了。你知道人在禱告聚會快要結束的時候，你正準備走的時候，唉，又回了一趟，好象禱告要結束又不結束的樣子。這最後一個阿們，弟兄坐在我旁邊的，就好象，他好象不知道他怎麼樣，他立刻就抓住我，抓住我的手臂，就把我抓下來，抓回來，坐在他身邊。然後呢，我不能跟他吵啊打啊，說，弟兄們，讓我走吧，我要逃跑了，逃跑了，我不能這麼作。他說，「Ed弟兄，到底怎麼回事了？你發生甚麼事？我很關心你。」他就來到我的程度、層次這裏，臨到了我，那天就拯救了我，把我帶回到基督裏。我告訴你，如果我逃離那一個，那扇門，我不知道今天會在哪裏，我非常感謝那天那個弟兄對我所作的，我永遠不能忘記。
所以要來到這個軟弱人的這個程度。在使徒行傳二十章二十節，他在這裏公眾，並且挨家挨戶，流淚勸戒三年之久。他對聖徒們說話，乃是晝夜流淚，勸戒，教導這些信徒，這就是從職事的話語所說的，要邀請信徒到你的家裏喫飯比釋放十篇信息更有用，你邀請信徒到你家裏，相信，你看看這是多麼地有功效，能彀牧養別人，我們應該更多邀請聖徒們到我們的家裏面。
3 「我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興」—活力排，四九頁。
好，來到第三大點，願主帶進這個新的復興，我們需要禱告說，主啊，在我們中間帶進這新的復興。第三大點說：
參 主今日的行動是藉著恢復新約的福音祭司職分，以生機地建造召會作基督的身體—羅十五16，彼前二5、9，羅十二1，西一28～29，太十六18，弗四16：
讀過綱要之前，還有要說幾個點：第一，神創造人的時候，祂的觀點就是要得著一個祭司的體系，就是一個祭司的團體。所以祂按著祂的形像造人，使人成為祂的彰顯。當我們被神充滿，彰顯神的時候，那就是作祭司。同時祂創造人，為要人能有祂的這管治權來代表祂。所以，在羅馬書五章，我們在這裏同是作祭司，有盡功用，在這裏操練。所以，人受造是有祂的形像彰顯祂，有祂的這個權柄來代表祂。所以，神為人造人，祂就把氣吹到人的鼻孔裏，人就成為人活的魂。所以，那一口氣就是人的靈，祂創造人的時候，人是有靈的，我們就作為祭司的話，就必須要操練我們的靈，我們必須是作一個操練靈的子民。第四件事，祂所作的就是把人放在生命樹的面前，好使人能彀接受祂作生命樹，並且人也能彀活神。所有你有這四個特點，彰顯神，代表神，有祂的權柄接觸神，用靈來接觸神，活神，那是藉著喫神作我們屬靈的食物，藉著喫祂作生命樹就能彀活祂。
所以當我們在這裏講到神的福音，新約福音的祭司的時候呢，我們是說到整個神新約的經綸。你可以說，整本羅馬書都是神的福音，保羅乃是以這麼開始羅馬書的，他是被分別出來歸於神福音的。他說，神是我的，第九節，在這裏說到，我見證神，我在我靈裏所事奉的神可以見證我怎麼樣。一章十五節，「所以在我，已經預備好，要將福音也傳給你們在羅馬的人。」換句話說，羅馬人在那裏已經重生了，他已經預備好要傳福音給他們，因為福音是神整個永遠的經綸。我要提到的第三件事就是，新約裏面第一個福音的祭司就是施浸者約翰，他了結了舊約的祭司體系，帶進了新約的祭司體系。所以他怎麼作？的確是非常極端的，他生為祭司，是撒迦利亞所生，因為撒迦利亞是祭司，因為他是生為祭司。應該，他所作的，都是屬於舊約的祭司。喫祭司的食物，住在聖殿裏，也應該獻上動物作為祭牲獻給神。所以，他所作的一切，卻都是野的，他喫的是野的，他並沒有喫聖別的飲食。在利未記第十一章所寫的，他那裏喫蝗蟲，野蜜，甚至喫的那個蜜都是野的，野蜜。他所穿的是甚麼？他沒有穿祭司的細麻衣，他乃是穿甚麼？駱駝衣的衣服。你知道，不知道怎麼用，他有這個駱駝西裝，他穿了駱駝西裝。駱駝在舊約裏是不潔淨的動物。你知道他的父親怎麼想，約翰啊，你喫蝗蟲、野蜜還不彀，還需要穿上不潔淨的動物，這實在太可怕了，其實是太好了，美好了。但撒迦利亞，可能就是指撒迦利亞的這個想不透的。所以他在那裏穿駱駝的衣服，他住在哪裏？他沒有住在殿裏，他是住在曠野，他住在野曠，曠野，所以他住的地方都是野的，曠野。他在這裏作甚麼？他沒有獻上這個動物的祭牲。我不願意用你們弟兄作例子，當你來到他面前的時候，他就把你丟進水裏，他就替你受浸。他替你施浸的時候，他就把罪人，藉著他的傳揚獻上，作為獻給神和基督的祭物，為著神與基督的滿足。
這就是保羅作為羅馬書十五章十六節福音祭司裏所作的，「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。」所以，保羅是神福音勤奮的祭司，是神福音勤奮的祭司。所以這裏將所獻上的，這裏有一個獻祭，就是獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。保羅向神獻上的是甚麼？是要把所拯救的罪人獻上作為祭物，他是怎麼作的呢？他乃是把基督分賜到這些罪人裏面，把基督供應給他們，使他們成為基督的肢體，基督身體上的肢體，他們也就成為基督的一部分。也就把這一些基督的這一部分獻給神，為著神的滿足。他也把基督的擴增獻給神作為神的滿足。所以，那些獻動物作為祭物的日子已經過了，現今乃是要獻上人，這些人是有得著了基督的供應，得著了從神把他們獻給神作為所蒙悅納的祭物，這就是真正福音的祭司體系。
好，保羅並沒有停在這裏。因為在羅馬書十二章一節，他在這些，藉著他傳揚重生的人，直到他們最終把自己獻上，當作獻給神的活祭，他們將他們的身體獻上當作活祭，這裏再一次看見祭這件事。所以他又再把他們作為祭獻上，同時他不斷地供應基督給他們，直到他們自己奉獻自己將身體獻上，來過操練身體的生活。所以他們的身體就成為獻上給神的活祭，為著實行身體生活與召會生活。所以他不斷地在他們身上勞苦，並沒有停在這裏。在歌羅西書一章二十八和二十九節，他在他們身上竭力奮鬥勞苦。他在這裏用全般的智慧警戒各人，教導各人，將各人在基督裏成熟的獻上。所以他的祭司職分並沒有留在重生，並沒有留在起初的救恩。他在這裏繼續，要他們繼續在奉獻的事上把基督供應給他們。
就在這個特會裏，所有的弟兄們都在這裏向我們傳福音。我能再說一次嗎？所有的弟兄們都是向我們傳福音。因為他要我們把自己獻上當作活祭，他要我們與他們一同在基督裏成熟地獻上，能彀在基督裏完全成熟，成為基督的一部分。所以好使基督的身體能彀實際地得著建造，新婦也能彀為著基督的再來得著預備。
好，我們來到第一中點，這是我們如何來傳福音，新約的傳福音，為著建造基督生機的身體作為基督的身體。
一 我們必須訪人傳福音—路十1～6。
你必須要去訪問人，同時要到人的家裏與他們聚集，然後有排聚會，有申言的聚會。你可以形容神命定之路這四方面，用這四個字，當你藉著訪人傳福音就是去。你餧養，在家中餧養、顧惜信徒，就是來餧養，生養。然後到家聚會就是成全，你把信徒們帶進申言，那就是，就是要去、餧養、成全，並且在這裏是要，是要在這裏爬。因為這個第四個是爬，因為這個申言是這個高峰，我們需要爬，需要在這裏建造基督的身體。第一，我們必須訪人傳福音，人說，我差遣你們如同羊羔在狼中間，所以你們要去找著平安之子。
在約翰福音第四章，主在那裏旅行的時候，祂刻意繞道而行，因為祂要訪問這個撒瑪利亞婦人，祂繞道而行到了撒瑪利亞人的這個城市—敘迦。所以這個婦人並不認識，祂與這一個婦人在雅各的井旁有一個約會，所以，甚至整個這個城鎮都得救了。如果我們，我們就會先到城鎮，反而祂先到這個女人，這個女人就來到了這個全城，全城的人來到祂面前，他們都得救了。所以祂乃是一個一個地去訪問人，一個一個地去，所以祂到底是甚麼樣的一個救主呢？祂乃是繞道而行的救主，祂在這裏繞道而行，為著要使我們得救重生，使我們成為神的活祭，獻給神為著神的滿足。
二 我們必須到初信者家中聚會，餧養、顧惜他們，使我們的果子常存—徒五42，約十五16。
三 我們必須藉著活力排聚會，教導、成全聖徒作新約職事的工作，就是建造基督的身體—來十24～25，弗四11～12：
在活力排聚會中，應當有交通，應當有許多的交通，應當有彼此交通，彼此代禱，甚至所有的應當是在彼此互相，應該有互相照顧、彼此牧養、彼此教導、彼此幫助，使生命…，學習彼此的這個牧養，我沒有時間，我要請你們讀《主今日恢復的進展》。在第九章這本書裏面講到排聚會的內容，這裏是非常好的。
在那裏有一個例子講到，有一對夫婦，他們來到排聚會的時候，弟兄們在這裏享受主，姊妹也在享受主，然後他們突然之間爭吵起來了，在去聚會之前就爭了，大概，我是不是，我們中間沒有發生過這樣的事呢？但是他們吵了該怎麼辦？弟兄就向主認罪說，主啊，赦免我，赦免我跟妻子爭吵。然後他到一個地步，他說，親愛的，報歉，我不應該跟你吵架，那其實我赦免你，你也能赦免我嗎？所以我也赦免。然後他就開始唱，讚美主，主的寶血能彀潔淨我們一切的罪。然後他們來到聚會的門口的時候，我們剛纔在參加排聚會的時候有不同爭吵了，但是我們在主裏禱告並且彼此赦免，主耶穌的血已經潔淨我們一切的罪。那一個新人就問，到底甚麼是耶穌的寶血臨到你，講的是甚麼？或許有一個不認識很多，關於寶血，卻說一些關於寶血的話，是非常地好。另外有些人又講到約翰一書一章九節，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」然後另外一個弟兄，或者另外一個姊妹，你知道這一個血能彀保護我們除去所有仇敵的控告，照著啟示錄十二章一至十七節。你看見這裏有彼此互相的教導，是在排聚會中進行的。有些人或許開始讚美說，主啊，讚美你，讚美你的寶血，讚美你的寶血潔淨我們，保護我們脫離一切仇敵的控告。
所以這就是這裏有個彼此的教導，這不是一個規條，是一個生機的原則，就是我們應該有一個彼此問問題，互相答的，彼此問互相答的情形。有的時候，或許不知道這個問題的答案，但是我們可以問。這個問題是別人能彀答這個答案，就好象我開始問你們問題，甚麼是神的行動。這就讓你們開始在想甚麼是神的行動，有開始想了，神的行動就是要使人成為神，我相信我不會忘記這個點。
1 在活力排聚會中，信徒彼此交通、代禱，互相照顧、牧養，彼此教導、學習真理，並且互相指導、追求屬靈生命的長大，以推動傳福音、照顧新人、帶活力排聚會和種種召會生活中的事奉。
2 活力排聚會是召會生活和事奉的主要部分。
排聚會應該總有這四個元素：話、靈、唱、禱。我們的聚會其實都應該有滿了話，滿了靈，滿了唱詩歌，滿了禱告。
四 我們必須帶領聖徒追求、切慕在召會聚會中申言，為主說話，說出主來，將主供應人，彼此說，互相聽，以建造聖徒和召會—林前十四1、3～5：
1 這種申言是信徒個個都能也都該作的—31、24節。
因為你們都能一個一個地申言，為使眾人有學習，使眾人得勉勵。
2 這種申言是建造基督生機身體的最高點，並且這要完成神按著祂神聖經綸的永遠計畫—1、3節、4節下、12、31節，參太十六18。
這種申言是建造基督生機身體的最高點，我要強調這是最高的點，並且這要完成神按著祂神聖經綸的永遠計畫。林前十四章四節下，但那申言的乃是建造召會。這就是為甚麼小3說：
3 禁止申言，在神面前是個罪—摩二12下，七12～17，耶十一21～23。
如果你禁止申言，在神面前是個罪，你看看在這阿摩司書的這個裏面，他當時的祭司，亞瑪謝，亞瑪謝，他又叫阿摩司說，你不要說預言，所以他就一直受了極大的咒詛。如果你讀耶利米書的這些經節，就給我們看見，那些禁止耶利米要申言的人就相當受苦。所以禁止申言，在神面前是個罪。
4 我們要申言，就必須操練靈，用構成申言的元素來講說—在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命的活話，講說我們所看見的—徒五20：
當我們在這裏申言的時候，我們需要啟示，需要有構成，需要有感動。首先我們需要看見這些東西，當你看見主的話的時候，你看見了一些東西，你是不是有負擔把你所看見的傳達、傳輸給別人呢？你看見了一些東西，你就有負擔。所以必須說我們所看見的，我們也用這個神活的話來說出我們所看見的。這換句話說，我們被聖經的話，被職事的話所構成之後，我們就是用那靈的感動來說話。那就是說，我們需要操練我們的靈，來帶著那靈的神聖感動來說話。所以，在首先在話裏的啟示，並且在這裏有神的活話，並且有在這裏操練靈，有神的感動。
ａ 申言乃是有神的諭言（傳輸神聖啟示之神的說話，神的發表）—彼前四11，參林前十四24～25。
ｂ 當我們有了對神的話屬人的學習，那靈的神聖感動，以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見，我們就能申言—31節，二11～16。
好，我們請一起站起來讀第五中點，請站起來一起讀第五中點：
五 主渴望並且必要完成祂在馬太十六章十八節，彼前二章五節，以弗所四章十一至十六節，以及林前十四章二十六節裏的話，論到建造召會作為給祂居住之屬靈的殿、作為事奉祂的祭司體系並作為基督生機的身體，使基督得著擴大和彰顯。
