第三篇 急切需要生命的長大，
以及藉著對付心而在生命裡長大
以及藉著對付心而在生命裡長大
馬太第七章這樣說，那門窄，那路狹，引到生命的那路是這樣，找著的人也少。的確，主的恢復是一條狹路，這一條路是狹窄的，因為是生命的路。當人來到主的恢復，他們不僅要捨棄世界，不僅要學習棄絕罪，有一件事的確，對於很多人來說，是的確不容易，要進到主的恢復，就是我們說到要棄絕己。
我要向你們推薦這本書，在Ron弟兄今天早晨也提到這本書，說到生命的長大，分為這四層或這四個階段：第一層是得救層；第二層是我們住在基督裡，對付這些外在的事物，你可以說是對付這些不好的消極的事物；然後你到了第三個階段或者第三層，你進到另外一個範圍，你是對付那些好的東西，肉體、己、天然。甚至肉體這件事，肉體有壞的一面，酗酒、謊言等等，但是肉體也有好的一面，那就是要討神的喜悅。不管是壞的或是好的，這個好的也需要對付。在這個第三層開頭的話，倪弟兄用了這樣的一個例子來解釋，他說對付罪好像對付衣服上面的髒汙，對付世界好像對付這個衣物上面的這些色彩，你把這些色彩都對付掉了，對付良心好像是對付病菌，對付細菌，這個衣服上面的細菌。但是你到了第三個階段，不只對付那些髒汙，那個色彩，那一些細菌，你簡直是把整件衣服剪掉。這的確是這樣。
所以纔說這是狹路。但是，如果我們不走這一條路，就沒有主的恢復，因為主的恢復不在於一些外在的事物。有人說到十字架，基督教的人他們也說到十字架，但是他們是外在的應用十字架，說到受苦，在物質上受剝奪。但是，當我們在主的恢復裡說到十字架，我們不僅是外在的應用，更是把十字架應用到我們的己，我們這個人。這的確就是主恢復的路。主的恢復不僅要求我們捨棄我們的財富，我們的地位，不僅捨棄這些外在的東西，更要我們捨棄我們的已。當我們有那樣的捨棄，我們纔是走在生命的路上。
我開頭要和你們分享一點李弟兄職事的歷史，關於生命的這個職事。要給你們看見，李弟兄的職事是非常在於生命，是生命的職事。當然，他把主的恢復帶到美國這裡，他給我們看見如何實行召會生活。但是，你如果思考他整個的職事，那是一個關於生命的職事。我這樣說並不是輕率的。請你們想一想，在基督教裡，你能不能找到任何一個職事是那麼著重在這個辭，這個主題，就是生命？我也不是知道的那麼多，但是按照我有限的知識，並沒有甚麼人是這樣地說到生命，甚至寫一本書來說到生命。不僅僅是說到永遠生命、永生等等，我乃是說到，那是真正生命的這個生命，並且帶領我們如何經歷這個生命。李弟兄在《召會生活的專特、包容與實行》這本書裡面，他也說到在整個召會歷史裡，有些人，主要是那些內裡生命實行屬靈的人，他們也有點說到生命，但是他們並不認識如何解釋，是很清楚的，像我們在主的恢復裡那樣清楚的解釋生命。我們不是誇耀我們對於生命有那麼清楚的解釋，不僅是這樣，我們更是在操練，要進入，要經歷。所以我們是說到生命的經歷，說到生命的長大，這是非常要緊的事。
我回到歷史。李弟兄一九三二年開始服事主，頭十年，我們不太知道他講了甚麼，我們沒有太多的記錄。我們頭一次有他的職事的清楚的記錄，就是他生病之後，他開始說到生命樹。那個生命是與知識相對，是與任何好的事物相對，乃是在這些之外，你可以說這份職事是生命的職事。他到了臺灣，一九五三、五四年，他釋放了這兩個系列的信息，《生命的認識》和《生命的經歷》。特別對於年長的或者特別是對於年輕的，我極其建議你們讀這本書。這是五〇年代，在遠東的眾召會，他們幾乎把這本書當作教科書。事實上，這一本書的信息剛開頭釋放的時候，好幾年，每一個月，每一處召會是一課一課的來看這些信息，並且實行操練。你說，我知道怎麼操練，守晨更，但是我怎麼操練對付良心呢？這本書就是說到這些。這也許是原因之一，在《召會生活的專特、包容與實行》這本書，李弟兄說到召會生活的實行，第一是甚麼？我們以為是聚會、事奉等等。不，他說，第一項在召會生活的實行，也就是說要如何實行召會生活，第一件事就是生命。換句話說，你若不認識生命的經歷，你就不知道如何實行召會生活。只不過是一城一會，或者有我們的聚會，眾聖徒申言，等等。第一個實行，我要著重這個實行這件事，認識生命，在生命裡長大是一個實行。
我回頭講歷史。所以，那是一本非常重要的書，非常重要的書。然後李弟兄到美國來，你們都知道，頭十年他在美國這裡完全是生命、生命、生命、生命。他不管到哪裡都是說到生命。一九六四年八月、九月，他釋放了那一系列的信息，現在看在《神的經營》這本書說到對付心、對付內裡的部分，說到十字架的經歷，不僅僅是對付罪或世界，乃是對付這個人。你可以說，那就界定了主的恢復。如果我們不清楚，我們沒有進入這些真理和這些的經歷。就某一面說，我們就失去了主恢復的性質。
李弟兄說到《神的經營》這本書的信息之後，從六四年十一月到六五年七月，半年之久，他有這一整個系列的信息。我很高興，你現在可以去看《李常受文集》，一九六四年，他有八個月之久說到在這個生命經歷的實際功課，關於生命經歷的實際功課。如果你去衡量李弟兄在頭十年所說的這一切，你可以說，他立下了一個非常穩固的基礎，就是這一件生命的事，生命的經歷。
到了八〇年代，他相當注重主恢復要怎樣往前，主的恢復整個要怎樣往前。他開始了一系列的訓練，他訓練的目的原來是要説明眾召會有正確的盡功用。但是當他一說到功用的時候，他就要回頭來說到生命的長大這件事。他說，若沒有生命的長大，你就沒有辦法有正確的功用。所以在那個訓練開頭他說，「我要問三個問題，第一個問題是，如何有生命的長大？第二，如何盡功用？第三，如何有效的盡功用？」在那個系列的信息中間，他說，「我要和你們說，羅馬十二章說到如何實行召會生活。」但是當他一讀到「在基督裡」這個辭，我就要停在那裡，因為我們有多少人是在基督裡呢？所以他沒有講十二章，反而講了一系列的信息在羅馬八章，要幫助我們首先進入生命的經歷。因為如果沒有那個，他就沒有辦法說到羅馬十二章。若是沒有經歷生命，身體生活就是個理論。
我要念給你們聽一些話，因為第一大點，綱要的第一大點事實上是引自那一段的信息。我是說到一九八一年成全訓練，他說，「為甚麼我們需要另外一次訓練？我們也許要問，為甚麼我們需要開始另外一個階段？」他是說到我們要開始另外一個階段。然後他說，「在基督教裡有那麼多的信徒，我要誠實地說，一點都沒有生命的長大。」這個就是他開頭的話。他說，「基督教裡有那麼多的信徒，他們是看恩賜，看能力，看教訓、知識，用那些來衡量。但是如果你用生命的長大來衡量，你會發現根本沒有生命的長大。」他說到基督徒的情形，然後他說到我們中間，他說，「我們中間又怎樣呢？我們中間怎麼樣呢？」我念給你們聽幾句話，「我們對主在地上的行動都是認真的，但是我有一個大問題，我們得著了多少生命的長大？並且我們很多的人沒有合適的盡功用。我們若缺少正確生命的長大，正確的盡功用，主的恢復如何往前？至終我們就會回到基督教的光景裡，我們也會重複基督教可悲的歷史。所以這是一件要緊的事。一面來說我很興奮，但另外一面，我關切的是我們缺少長大，缺少盡功用。我知道我們有些人在盡功用，但是按照我的觀察，你們的功用不是那麼有功效，你們的盡功用並沒有產生屬靈的果子，沒有結果。我們中間有些人沒有生命的長大，有一些人沒有盡功用，有些人盡功用但是沒有功效。為甚麼我們缺少正確的長大？缺少盡功用？為甚麼我們的功用沒有功效？」這三個為甚麼就是我們要有這次訓練的原因。所以你可以看出，他有一個很重大的關切，就是主恢復裡的聖徒沒有在生命裡長大。
我要就著這一點作總結。在一九八九年，他從臺灣回到美國，頭一系列的信息在全時間訓練，你們猜是甚麼？就是《生命的經歷與長大》。《生命的經歷與長大》，也就是我們這一次所說的。所以，當我說我們可以用生命以及生命的經歷來界定李弟兄的職事，這一點都不是太過，你們同意嗎？所以，如果我們不注意這一件事，我甚至懷疑我們是否在這一份職事裡。
好，我們來看綱要。急切需要生命的長大，以及藉著對付心而在生命裡長大。這一篇說到這兩件事。
壹 在主的恢復裡，我們中間急切需要生命的長大；如果我們缺少生命的長大，主的恢復就沒有路往前，至終我們會回到基督教的光景裡，重複基督教可悲的歷史——弗四11～16，太十三31～33，提後三1～4。
如果我們眾人都只留在《生命的經歷》這一本書的第一階段，我們得救了，我們的敬拜都是環繞著救恩，我們跟人所說的只是這個得救的事。這是主的恢復嗎？或如果我們只留在第二階段，對付了罪，對付了世界，我們不愛世界，我們不是一班屬世的人，我們也不是一班有罪的人，我們乃是敬虔的人。這是主的恢復嗎？我們只不過是一班聖潔派的人。所以我們還需要往前，我們要往前，就是，這個往前就是生命的長大。
好，我先繼續。這裡引用的經節，以弗所四章。以弗所當然是說到召會不是個組織，乃是生機體，我們都知道。但是，在實際上，在主的恢復裡，眾地方召會如果是生機的，不是組織的，那麼最需要的是甚麼呢？最需要的就是生命和生命的長大。如果沒有長大，我們就有問題了。以弗所第四章十一到十六節，那個關鍵的辭就是「長大」，長到祂裡面，成為一個長成的人。如果你沒有長大，那就是作小孩子，這是反面的。作小孩子，他們對很多的事感興趣，他們對這些玩具感興趣，他們就為波浪飄來飄去，被風搖盪。若是那樣，就沒有身體。哦，主耶穌。在主的恢復裡，今天是的，我們沒有被邪教牽引，但是我們也可能受各種的風，各種的玩具影響。這些玩具是吸引小孩子的，但你若是長成的人，你就脫離了那些的玩具。
貳 生命最重要的事就是長大——弗四13、15～16：
我向你們指出這兩段話，以弗所第四章和哥林多前書。以弗所第四章說到小孩子，哥林多前書說到嬰孩。哥林多人他們在恩賜上沒有不及人的，他們在恩賜上一無所缺，但保羅說，我不能把你們當作長成的人，我要看你們是屬肉的，是在基督裡的嬰孩。這裡有一個屬靈的人，也有屬魂的人，還有屬肉體或者屬肉的人。儘管他們有一切的知識，他們這些哥林多人是很高明，他們可以說他們甚麼都知道，對於基督徒的信仰，他們都知道，因為他們很聰明。然而，在他們中間有各種難處。這些難處還不是最主要的，最主要的乃是這些難處說出背後有一件事，有一個難處，就是他們沒有長大。所以林前三章六節，保羅用了這個例子來說，說到工人主要是幫助人長大。他說，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」所以使徒們的工作是幫助信徒長大。從這些小孩子的事長出來，長到成熟。
在《生命的經歷》或者《生命的認識》這本書，在解釋甚麼是生命的長大以前，先說到甚麼不是生命的長大。我記得，我一九六九年第一次去艾爾登會所，我進去第一個信息就是如何在生命裡長大。我聽李弟兄說，他就是說到甚麼不是生命，知識不是生命，恩賜不是生命，能力不是生命，那些都不是生命。他把這些人以為是基督徒的職事該有的顯明的這些點，他把那一些都說不是。然後他就說甚麼是生命。等一下第三大點我們就會看見甚麼是生命。但是請你想想看，這兩件非常嚴肅的事：以弗所書告訴我們，若沒有生命的長大，就沒有身體；哥林多前書給我們看見，如果沒有生命的長大，就會有種種的難處進到召會生活，因為他們是嬰孩。
好，我讀第二大點的三個中點。
一 如果沒有長大，不是沒有生命，就是有甚麼不對；我們需要在生命裡長大——林前三6，十四20，十六13。
如果你看到一個嬰孩不長大，要麼就是他沒有生命，或者有甚麼不對。如果在一個召會裡，如果那個召會不長大，一定有甚麼不對。弟兄們，你我都在領頭，如果那個召會有甚麼不對，這意思就是我們有甚麼不對。所以我們要好好思考這一件事。
二 解決地方召會裡聖徒們中間的難處最好的路，就是將他們的注意力轉向生命的長大——約六57，彼前二2～3。
在成全訓練的那個時候，李弟兄就是把我們眾人的注意轉到生命的長大，因為那是難處的根源。他也說到，也先說到乖僻，說到那一切的事，但那個根源乃是要轉向生命的長大。
三 在生命裡長大是召會生活實行首要的事；因此，我們該注意生命的長大——弗四13、15～16。
在生命裡長大是召會生活實行首要的事；阿們！因此，我們該注意生命的長大。也許我們要跟隨弟兄們在五〇年代所立的榜樣，我們要一課一課帶著我們所在地的聖徒來進入這本書。我向你們保證那一定是會非常健康的。
好，我們來到第參大點。
參 我們需要認識甚麼是生命的長大：
這裡有三件積極的事，三件消極的事。三件積極的事是神、基督、那靈，三個消極的事是人的成分、天然的生命以及魂。所以甚麼是生命的長大？生命的長大就是把積極的東西加進來，然後把消極的東西除去，那個就是生命的長大。你可以說，積極的事就是神自己，消極的事就是與我們這個人，我們的所是有關，不僅是我們所作的，乃是我們這個人。祂必擴增，我必衰減，那就是生命的長大。
在舊約裡，有一幅很好的圖畫關於生命的長大，那就是雅歌。我願意向你們指出雅歌裡的一些事。因為在倪弟兄有一本書《歌中的歌》，他說這一本書乃是說到基督徒生活的各個階段。他提到四個階段，是說到這些階段的進展，也就是基督徒長大的歷程。倪弟兄在《歌中的歌》那一本書開頭有一段的介言，說到那是相當於蓋恩夫人說到這個靈性的水流，還有賓路易師母也有說到屬靈生命的四個層面。所以，在這裡你看到一幅圖畫，關於屬靈的長大。這是甚麼呢？就是這個己的銷減、除滅，也是三一神的加增。
我給你一個例子，是引自倪弟兄的那一本書，有三節說到，「我屬我的良人，我的良人也屬我」，二章十六節說，「我的良人屬我，我也屬祂」，所以是「我」在前面，我的良人屬我，所以是我先祂後。到了六章三節她就說，「我屬我的良人，我的良人屬我」。所以是祂在前我在後。到七章十節她就說，「我屬我的良人」，不再說祂也屬於我。所以完全是祂，沒有我。所以從我第一基督第二，到基督第一我第二，再進展到只有基督，沒有我，你可以這樣來看這件事。
那本書也說到四個階段，第一個階段只是這個尋求者受吸引來追求基督，那是很好。很多人都認為那是非常的屬靈，那已經是很有追求了。但是在第二個階段有一個呼召，這個呼召就是要脫離己。要脫離己的路乃是隱藏在陡岩的隱密處，磐石穴中，陡岩的隱密處，也就是說，你永永遠遠、時時刻刻一直留在基督的死裡。而留在基督的死裡是惟一的路，使我們能夠脫離我們在構成上的所是。我們按照構成來看的所是，首先是駿馬，法老車上套的駿馬，直到我們成為書拉密女，在構成上就是基督自己。所以你要往前，從一種的情形，是一匹馬，非常的剛強。你若要作個領頭的人，你必須很強。有人說，你要照顧召會，你要很強。在雅歌，如果你是很強，這是有問題，這表示你沒有長大，你還在起初的階段。第一章說，「我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。」我要怎麼作呢？「我要為你編上金辮」，那是父；然後「鑲上銀釘」，那是子；還有說到這個「珠串」，那就是聖靈。你有那些問題，你就像一匹馬跑來跑去，你很強，你的個性很強。我要用三一神來裝飾你，直到逐漸的你在生命裡長大。會有甚麼事發生呢？到末了，你就成了煙柱，倚在你的良人身邊。所以你失去了馬的力量，你失去了你一切的能力。讓我這樣指出，在這整個過程裡，都是十字架非常主觀的應用。
所以當我們說到生命的長大，生命的長大，我要再說，乃是更多的基督，更多的三一神，更少我們的自己。我們的己怎麼減少呢？乃是需要經過十字架。我們幾位弟兄中午用餐的時候談到一些的情形。我說，天然的個性，今天早晨Ron弟兄所講的這篇信息是很難，我們怎麼能夠改變天然的個性？也許主需要作出一種的環境，纔能改變我們。事實上，倪弟兄說，主也是會用這樣環境。倪弟兄在《人的破碎與靈的出來》那本書說到，主會把我們擺在一種的情形裡，使我們能夠進入第三個階段，就不再是我，乃是基督。在雅歌，多次提到「沒藥」，沒藥是死，死應用到我們的身上，應用到我們身上，我們就滿了這個沒藥的香氣，我們停留在沒藥山。那裡說，主的嘴唇是滴下沒藥。至終，我們的指頭也是滴出沒藥。用保羅的話說，我們需要每一天在祂死的交通裡，把祂的死應用到我們的每一個部分。這樣，我們的手、我們的指頭就有沒藥汁滴落，這個就是十字架。這是給你一幅圖畫。
好，我們來看這些點。我剛纔說過了，頭三點是正面的，說到父、子、靈；下面三點是反面的，是說到我們這個人。
一 生命的長大是神的成分在我們裡面加多，直到我們被充滿，成為神一切的豐滿——三19。
阿們！
二 生命的長大是基督身量的增長；我們越愛慕基督，追求基督，讓基督更多的在我們裡面活著，而得著我們的時候，基督的身量就在我們裡面逐漸增長；這就是真實的生命長大——加二20，四19，弗三17，四13。
阿們！
三 生命的長大是聖靈在我們裡面地位的開展；我們越隨從聖靈在我們裡面的運行，越順服聖靈在我們裡面作膏油塗抹而有的教導，聖靈在我們裡面就得以更深廣的開展祂的地位，神聖生命在我們裡面也就更多的長大——羅八11，弗五18，約壹二20、27。
阿們！
四 生命的長大是人成分的減少，也就是人的味道減少，神的味道加多——太十六25，約十二25。
我可以告訴你改革中的神學，他們這些神學家最恨惡這些事。他們一講，聽到這些的事，就說，這完全錯了。他們說，人性沒有被否定，人性乃是被神使用來榮耀神，不要說人性被否定，那是諾斯底主義，那是禁欲主義。如果是這樣的話，那麼主耶穌自己就是諾斯底主義者，祂就是禁欲主義者。因為祂一直說，人若要跟從我，就要否認己，否認己。我要問這些改革中的神學家，甚麼叫作否認己？
五 生命的長大是天然生命的破碎，就是我們的手腕、幹才、本能都破碎了；我們若要有生命的長進，我們的恩賜必須被神剝奪，我們敬虔的殼子、敬虔的外貌，都得讓神破碎——林後四16～17。
第五中點，生命的長大是天然生命的破碎。就是你與生俱來的這些東西，不是壞的，是好的。天然生命的破碎，就是我們的手腕、幹才、本能都破碎了；我們若要有生命的長進，我們的恩賜必須被神剝奪，我們敬虔的殼子、敬虔的外貌，都得讓神破碎。不要憑你自己那樣作，你要禱告。你這樣禱告，主就會尊重我們。
六 生命的長大是魂的各部分被征服；我們的魂越被征服，生命長大就越多；我們的魂減去的越多，生命加增的也越多——約十二24～25。
第六中點，生命的長大是魂的各部分被征服。在雅歌，說到頸項成了像牙樓，像大衛的那個高樓；而且你的頭髮，就是你的榮耀像山羊群，這個就是完全順服。所以我們的魂的各部分都需要被征服。我們的魂越被征服，生命長大就越多；我們的魂減去的越多，生命加增的也越多。我說到這些外面的環境，包括你要受監禁。外在的逼迫也會作一點事，但是有時候有效，有時候沒有效，有時候反而更糟，這在於這個人在那種環境裡面有沒有得著光。我要說，在你的家庭裡遇到難處，召會遇到難處，有時候有正面的功效，有時候沒有。你去看這個窯匠，李弟兄這樣說，你看他作這個器皿有很多是作壞的。他說，這個就是難處所在。有的人經過了一些環境，但是他們沒有完成這個過程，好像在這個作的過程裡就壞掉了。但願主拯救我們眾人，使我們不像那個作壞掉的那些器皿一樣。
肆 生命正確的長大，惟有來自與主直接、個人的接觸——林後三18：
阿們！我們不僅在環境中認識十字架的功課，不僅我們要求主憐憫我們，幫助我們在生命裡長大，給我們十字架，我們更需要將我們的心轉向主。
我們的心一轉向主，帕子就除去。在林後第三章，說到主首先是「那靈」，然後是「光」。那裡沒有用「光」，在林後三章沒有用「光」這個辭，但是說到「榮光」或者「榮耀」。主作為那靈就是那個「榮耀」，也就是那個「光」，照耀到我們的裡面。我們憑自己是沒有盼望的，但是我們有一位是在榮耀裡，不僅是經過榮耀。你把新約跟舊約比較，說到舊約是經過榮光，但是新約的職事是在榮光裡，因為這乃是主自己。在舊約，摩西他必須用帕子遮臉。我以為說，啊，因為他這個照耀太強了，所以人沒有辦法看他，所以他要用帕子蒙上臉。我再讀的時候纔發現不是，而是說，這個保羅的意思是說，舊約的榮光是會衰減的。他進去到了神的面前，他有一點的榮光，但是他出來之後，他的榮光是漸漸廢去的。他不願意人看見，所以纔蒙上帕子。那個就是舊約的職事。但是新約的職事永遠不會衰落，因為這個新約的職事就是主耶穌自己。當我們觀看祂，我們觀看這一位，一切的難處就都消除了，豈不是太好嗎？
我們需要與主有直接、個人的接觸。當然，有難處。哥林多後書第三章說到那就是我們的心，等一下我們會講這個心的問題。但是，在主沒有難處，祂的榮光永遠不會衰減。但是，我們人的心有難處，這個帕子就進到人的心裡，人的心就剛硬了，他的思想變得剛硬。事實上，這個帕子就是那個剛硬的心思。這裡說到「剛硬」這個字的字根就是石頭，也就是說，你的心變成像石頭一樣了。好像你的心臟有病了，那麼你的血管就硬化，這個是很危險的。當這些猶太人的心，他們的思想，他們心思裡的，都變成石頭一樣的剛硬，就有了帕子。但是當他們的心轉向主，那個就是那個醫治。心轉向主，帕子就除去，心就得著醫治，就不再是剛硬的。
然後我們就觀看，觀看甚麼呢？觀看那個不會衰減的榮光，就是觀看主。不僅觀看，更是返照。返照誰呢？返照那個不衰減的榮光。這是惟一的路，就是要繼續不斷的，你的眼目要不斷地注視祂，不要將你的眼目轉開。我們有時候看到人說，哦，你就是返照你的父親。我們不願意是這樣，我們要人看到我們說，哦，你是返照主，返照出那一位，祂就是那個不衰減的榮光。最近，我們與一位年長的聖徒在一起，非常成熟的聖徒。從這位聖徒身上所返照出來的，不是他自己，乃是主。那就是成熟。雅各到了年老的時候，他不是返照他自己，他不是那樣返照出他自己，他不是他自己，他完全就不是他自己這個人。那就是成熟的雅各。
一 生命的長大來自祂活的光照，以及祂即時指出我們裡面的事來——約壹一5：
約翰一書一章說到，神就是光，在祂裡面毫無黑暗，我們若在光中行，就與祂有交通，祂的血也潔淨我們。但我們若是行在罪中，就是實行罪。這裡有一個註解說到這個「實行」，就是你習慣性地作這樣的事。換句話說，不只是一次的事件，乃是一種的生活。我們所需要的，乃是一種生活，是繼續不斷地在光中。那就會確保、保守我們的交通。
事實上，這篇信息後面有一段的信息摘錄，說到，我念給你們聽，我們要如何保守。約翰一書說到，我們要怎樣保守自己在交通裡，乃是藉著將我們的心一直地轉向祂。所以，約翰一書不僅是說到我們所需要的血，更是說到我們的心。我念給你們聽，我們在約翰一書需要顧到心的問題，我們有沒有想過約翰一書講到心呢？要維持這個交通，保守你自己在光中，你需要有一個正確的心。我們要注意在約翰一書第一章說到生命的交通，中文二十一頁二章說到膏油塗抹，三章說到正確的心，二十一頁倒數第二段。所以你需要有一個正確的心，要保守你的心在一種的情形裡是一直轉向祂的。這樣，我們的心纔不會是一個沒有轉向祂的心。結果，我們就會有定罪。所以，我們需要有正確的心，正確的心在維持我們與神的交通上是必須的。這意思是說，聖徒們，我們需要有這個操練我們的心，不是說到內顧自己。如果我們不操練我們的心，我們忽略了這一面，這就會攔阻交通。
我再念給你們聽，這個信息摘錄二十二頁，我們自己可能無法敞開我們自己來交通，我們很難敞開來交通，但是難處在哪裡呢？這種的難處主要是由於長期忽略照顧我們的心。中文二十二頁倒數第二段，我們長期忽略照顧我們的心。所以你的心就好像生銹了，好像這個血管堵塞了，因為你長期沒有操練，沒有顧到你的心。因著這樣長期地忽略，你就有難處，這個難處就影響你的交通。要突破這樣的難處惟一的路就是在主面前徹底對付我們的心，並且不斷保守我們的心。哦，主耶穌，保守我們的心，保守我們的心健康。我們要求主使我們的心一直是轉向祂，一直是柔軟的。我會去這些健身中心作運動，他們有這些機器，你作了運動，然後他就會有一個標識出來，你是完成了暖身的階段；你再作一點運動，他們就告訴你進到一個燒脂肪的階段；然後你再運動，到了第三階段，他就說到是跟心臟有關。有時候，我們的操練只不過是曖身，我們的禱告就像曖身這樣。有時候，我們在主面前的認罪就好像燃燒一些脂肪。但是我們需要有更多的操練，到了第三個階段是跟你的心有關，就是你是在操練你的心，對付我們的心。
好，我們回頭看綱要，第四大點第一中點第一小點。
1 然後我們在祂的面光中回應說，「主，我愛你；主啊，我照著你的光照來接受你；我照著你即時的、現在的照耀來接受你。」
2 這樣的禱告會帶進生命的長大，我們在生命長大上會邁進一大步——林前三6，弗四15。
幾週以前，我們幾個人交通到一件事，我們說到一些的情形，很叫人覺得失望。彼得前書二章，我們想到彼得前書二章。彼得說到這些外在的逼迫，他說，這就是恩典，這是甜美的，若是因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。甜美之意就是恩典。這裡，那一節的著重點是對神的感覺。我們的行動不僅僅是因著我們的良心，這個是欽定本的翻譯，我們作事也不僅僅是因著對錯，乃是因著有一種對神的感覺，有對神的感覺。我們不願意失去那個感覺，我們不願意失去那個神的感覺。為此，我們願意忍受憂愁，受冤屈之苦。這與良心對錯無關，乃是說到你要維持對神的感覺，我們作為服事者，不要維持你的對，要維持你對神的感覺。
倪弟兄去找和受恩教士，他說那個弟兄錯，我對。頭一次，和受恩教士告訴他一些理由。到最後，他這些理由都講盡了，和受恩教士就問他，「你是不是像羔羊呢？你的感覺是甚麼樣呢？」所以，更重要的是活在神的同在的層面，有對神的感覺過於僅僅是對錯。當然，良心是很重要的，如果你不操練你的良心，那就更糟糕。信息摘錄有一段說到，我們要如何藉著操練我們的良心來操練我們的心。
我再給你另外一個見證，最近我們與一位非常成熟的聖徒在一起，與他禱告。他禱告認罪，承認甚麼事呢？我告訴同工弟兄們，我們也許不太會想到這些事，我們沒有太多想到這些事，但是他常常想到這些事。這就是說，他是非常的敏銳，一直在操練。我記得保羅說，在腓力斯面前他說，我對神對人常存無虧的良心。他總是這樣的操練，好像洗手一樣，你洗一次，髒了，你又再洗。所以你要一再地洗，一再地洗，然後你的手就一直是乾淨的，你的良心也是這樣。那是一種的操練。如果我們不操練，良心就遲鈍了，你的心就遲鈍了，你就會有難處。
第二小點，這樣的禱告會帶進生命的長大，我們在生命長大上會邁進一大步。甚麼禱告呢？禱告就是禱告但願我們在主的光照之中。
二 我們都必須特特地、專一地為著生命的長大到主面前去，與祂有直接的接觸；如果我們這樣作，裡面有些東西就會被殺死、消除，並且會有生命的長大——詩三六9。
這個光是一個殺死的光，有醫治的功效會進來殺死我們。你把一塊石頭翻過來，光照進來，這一些的細菌甚麼就被消殺了。所以我們把我們的心敞開，我們要習慣性的這樣操練，我們就一直在一種沒有細菌的清潔的環境裡。好，下一點。
伍 我們藉著對付心而在生命裡長大——太五8，雅四8，弗三17：
我要交通的主要的點就是撒種者的比喻。說到同樣的種子，種子沒有甚麼不同，但是這個種子被接受的情形有四種，這四種情形就說到四種心。第一種是路旁，這個心剛硬了，因著來往的交通變硬了。第二種是石頭地，這個心沒有變硬，但是有一些絆腳石，有一些障礙物，有一些隱藏的東西是沒有辦法被摸著的。第三種的心是荊棘地，那也是跟那個土地有關。我常以為第三種情形，第三種的田地，以為那個攔阻的因素只是在表面的，而不是在下面，但是我在讀職事的信息，就發現那個的難處還不只是表面的，那個難處是在底下的。就是那個根，這些荊棘擠住了，就把這個土裡面所有的養分都耗盡了，所以種子就不能生長。李弟兄說到今生的思慮、錢財的迷惑。今生的思慮不僅僅是說，啊，因為你一週要工作六十個小時。那個還是在上面的。你說那把我所有的時間都壓榨掉了。但是更大的難處，那個外在的是個難處，但是更大的難處是你心裡的那個思慮。當這個思慮在你裡面長大的時候，就把你裡面的空間全部占滿了，生命就不能長大。
第一個難處是你的心變硬了；第二種也是心的難處，就是心有了攔阻；第三種的難處是甚麼？就是好像有癌症的心。心裡面有各種樣東西把你裡面的空間都喫掉了。所以你參加完全時間訓練回去工作也沒有問題，問題乃是你心裡的空間被壓擠了，被擠壓，越來越少了。主是好的，主說這是思慮，這個思慮就在你的心裡面把你喫掉，這樣生命就無法長大。你知道，生命的長大最重要的是需要土壤，這個研究土壤是很重要的。對我們來說，光很重要，但是心也很重要。如果你的心裡面沒有足夠的空間沒有地位給主，如果你的心被壓住了，路加二十一章說到陷入網羅，說到這個心陷入了網羅，你就會錯過祂的來臨。
還有第四種，當然就是那個好土。我從前也栽種一些東西。你要栽種一些東西之前，你要先在這個土上面作很多事，你要把整個土挖起來，然後你要把那個好土，這些有很多的有機物，有很多的空氣的這些好的土壤擺在那裡，這樣子，你所栽種的纔能夠好好的生長。那是一幅圖畫，給我們看見，我們需要有正確的心。如果我們的土壤是壞的，是同樣的種子進來卻沒有辦法生長。
好，我們讀第一中點。
一 我們接受基督到靈裡以後，就需要清心，因為我們的心是能讓基督在其中生長並擴展的田地——林前六17，太五3、8：
是的，基督是那靈，祂沒有問題，祂是那包羅萬有的種子。但祂能夠受那個環境那種土壤，就是我們的心能夠限制祂。
1 基督已撒在我們的靈裡，為要在我們的心裡長大並擴展；生命的長大就是基督在我們心裡擴展——弗三17。
基督是那靈，祂已經撒在我們的靈裡，為要在我們的心裡長大並擴展；生命的長大就是基督在我們裡面擴展。
2 基督渴望安家在我們心裡，並據有我們裡面之人的每一部分——17節。
3 許多信徒的長大受到限制，問題就在於他們的心——太六21，十二34～35，十三15，十五8，二二37。
4 我們的心若有難處，或者我們的心不對，主就沒有路在我們裡面擴展——十五8：
a 在馬太十三章三至八節以及十八至二十三節撒種者的比喻裡，主清楚指明種子不能在前三種心裡生長，因為這幾種心沒有地位讓種子生長並擴展。
b 我們若誠實面對自己，就會承認我們心裡的地位有所保留，沒有給主。
c 倘若基督這生命的種子要在我們心裡長大，我們就需要有純潔且不被霸佔的心，把每一寸心土都讓給基督，使祂能在我們裡面擴展；祂的擴展就是生命的長大——五8，弗三17。
我要再說，為著在座一些年輕人，我要這樣說，主對我們有每一個人的呼召，有人全時間有人不全時間，但問題乃是，我們要一直保守我們的心。如果有甚麼東西叫你的心變得複雜，包括時間、金錢，包括你給你自己的種種信息，你在社會上的種種的關係都會使你的心複雜，你就要對付。因為你的心若是變得複雜了，就不純潔了。我不是說，你要去修道院作個修道士。那個能夠生長三十倍、六十倍、一百倍的是這樣的好土。我們若要成為這樣的人，我們就要保守我們的心。阿們!
二 「心懷二意的人哪，要純潔你們的心」——雅四8：
不純潔的心就是這個心裡有兩樣東西。你有主，你還有另外的東西，你就成為一個心懷二意的人。純潔就是單一，純潔的意思就是單一。我再重複，純潔的意思就是單一，就是要單一。我們若要有好的心，我們就必須是純潔的，我們要純潔，就必須單一。
約書亞記二十四章，末了的一章，約書亞種種的爭戰得勝了，帶以色列人進到示劍，他有一篇長篇的信息，要事奉。他說，至於我和我家，我們必定事奉耶和華，我們的祖宗他們事奉了別神，但是我們必定要事奉耶和華。以利亞在迦密山說到，你們不能心懷二意，你不能同時揀選兩樣，你不能心懷二意，你必須作一個揀選。要純潔你們的心。
1 純潔我們的心就是使我們的心單一，只有一個目標；我們有一個以上的目標時，我們的心就不純潔，我們就是心懷二意——太五8。
你一下想往前，一下又退後。一下往前，一下退後。這個就是心懷二意。原文就是雙魂的。
2 我們的心要成為單一並純潔的，就需要有獨一的目標，就是神自己——8節，可十二30。
你獨一的目標不是要在主的恢復裡成為怎麼樣的人物，你的目標必須是神自己。如果你有了別的目標，你就會有難處，你就會成為心懷二意的，這就會攔阻生命的長大。
3 要純潔我們的心，我們需要恩典；我們需要接受主的恩典，不斷地對付我們的心——來十三9，林前十五10。
要純潔我們的心，我們需要恩典，阿們。我們的心靠恩典得堅固是好的，這是希伯來書十三章九節。我們需要恩典，我需要恩典，我們需要接受主的恩典，不斷地對付我們的心。
4 我們需要看見我們心的光景，並要對付我們的心，主纔會有路在我們裡面擴展——太六21，十五8。
主，保守我的心一直是柔軟的，一直是愛你的，永遠不是剛硬的。當我們的心變硬了，一切就變成沒有意義了。你來聚會，你的心剛硬，你就批評所有的人。以弗所第四章說到心裡剛硬，你的悟性就變昏暗，你就失去了你的悟性，因為你的心剛硬。這個心剛硬不是一夜之間的事，而是逐漸地、逐漸地變硬。我們需要看到我們心的光景，並對付我們的心，主纔有路在我們裡面擴展。主啊，賜我更多的恩典，賜我更多的恩典，賜我更多的恩典，使我的心向著你是單一的，阿們。
三 我們是照著主的照耀來對付我們的心，而祂的照耀是逐步的；我們對付祂所光照的項目時，祂就漸漸加強祂的照耀，這樣，每次我們的心就更徹底地被察驗並得純潔——林後四6，約壹一5，啟四5。
你就是一再一再地操練，你的心就越健康。
四 「人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？」——耶十七9：
第四中點，說到我們心天然的光景有三個點，你要來描述你心的光景嗎？第一，詭詐；第二，無法醫治；第三，誰能識透。這個就是你的核磁共振照出來你心的情形。第一，它是詭詐的，欺騙你，你都不知道。你去研究心理學，你越研讀心理學，你就越搞不清楚，因為你的心是會欺騙你的。第二，是無法醫治的，沒有任何的輔導學能夠真正醫治人的心。第三，是無法識透的。所以不是一種科學，的確不是一種科學，因為你無法識透。也許你能夠認識你的肉身，但是你沒有辦法認識你的心。詭詐，就是它會戲弄你，它有各種的技巧，就叫你受欺騙。你只是自私、自利、自憐、自愛，而你自己還不知道。我們的心一直有這種防衛的功能，就是一直地否認一些正確的實際。藉著各種的理論，保守你自己的某一種的形像。用一種的手段，就是你的心能夠設計一種的計謀，你自己都不知道，你的心就設計出這樣的一種計謀來防衛你自己。你很習慣那樣作，你進到召會裡，你也不知道，不知不覺的，你就是這樣的讓你的這樣的詭詐的防衛的手段在你裡面來運行。哦，主耶穌！
現在你會寶貝以西結三十六章。以西結三十六章不僅僅是藉著牧養恢復我們的外在，更是給我們新心，給我們有內在的恢復。不再是石心，乃是肉心。我們可以求這一個，「主啊，這是新約的一部分，就是你給我一個新心。」阿們！為著新心，阿們！
1 要對付心很難，因為我們的心詭詐。
2 我們心的詭詐，部分彰顯於我們的自憐和自愛；因為我們這麼愛自己並同情自己，主就很難在我們裡面擴展——提後三2。
你愛自己，同情自己。你不會說你是愛自己並同情自己，因為你有種種的作法叫你欺騙了你的自己。我們不是研究心理學。
3 主在我們的靈裡也許已經很久，但因為我們的心複雜、攙雜、混亂並詭詐，主便沒有機會從我們的靈擴展到我們的心裡——四22，耶十七9，弗三17。
屬靈人有一個記號，就是他們很簡單。你們很多人會同意我。你跟李弟兄講話，他很簡單，他一點都不複雜。Tom弟兄，你常常跟李弟兄講話，從前。李弟兄很簡單，因為他操練他的心。好，末了一點，
五 生命真實的長大不是我們長大，乃是基督在我們裡面長大——西二19：
是基督在我們裡面長大，阿們！主耶穌！願你更多在我裡面長大，天天在我裡面更多長大。叫我的己減少，讓主自己加多。和受恩教士說，如果我的道路引我去受苦。有的人唱那一首詩歌，說到十字架，以為是一些物質的受苦。但是末了一節說到無己，說，「主，我靠你恩力，盼望能無己，作一潔淨器皿，流出你生命。」兩百八十二首。這個就是十字架。十字架的道路就是成為無己。憑著祂的恩典，我們成為潔淨的器皿或潔淨的管道，讓生命從我們流通。如果我們弟兄們在治理召會，而我們是那樣的人，那是何等的美好。我鼓勵我自己，也鼓勵你們，我們要這樣的操練，讓我們的心成為好土，阿們！
1 因為這樣的長大在於我們的心，我們需要對付我們的心，基督纔會有路在我們裡面長大——雅四8，太五8，弗三17。
要對付我們的心，惟一的路就是藉著禱告。乃是在禱告的氣氛和禱告的靈裡，你纔能夠對付你的心。你要作心臟手術，你一定要進到手術室，你要有適當的環境，心臟的手術必須在禱告的範圍、禱告的空氣、禱告的靈裡。
2 主這賜生命的靈已進入我們的靈裡，祂現今在我們的靈裡等候機會，將祂自己擴展到我們的心裡——約三6，林前六17，弗三17，帖前三13。
3 這擴展就是祂在我們裡面長大，而祂在我們裡面長大，就是我們在生命裡真實的長大——西二19，弗四15。
阿們！願主以這一篇信息祝福我們。
我要末了用詩篇一百三十九篇來結束我的話。詩篇一百三十九篇末了說，「神啊，求你鑒察我，知道我的心；」我不知道我的心，但是你知道我的心。我們要禱告，「主啊，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮。」這豈不是一個很好的禱告嗎？這一篇詩是一個在光中裡的人，不在黑暗裡的人寫的。說，「黑暗對你也不是黑暗，黑夜必如白晝發亮；」這個就是一個在光中的人他所經歷的。當他在光中，他求主鑒察他的心。這是很有意思的，因為整篇詩說到主認識我們的心，知道我們的道路，甚至說，「我在母腹中，你已把我聯絡起來。」我的整個人，我的魂，我到底是怎樣的一個人，我到底是內向還是外向，這一切都是在母腹裡就由你把我聯絡起來了，你造我是很奇妙可畏。你不需要去找心理醫生來研究你的心，我們受造是奇妙的。說，「我的形體並不向你隱藏，」所以主知道我們的構成。祂不只知道我們的構成，祂更知道我們的道路，我們怎麼作。他說，「我尚未度一日，都寫在你的冊上了。」你知道一切。但是他還是求主鑒察他，知道他的心，甚至主知道你這個人是怎麼樣被聯絡的，怎麼構造的，祂也知道你的道路，你就是飛到海極去居住，主也知道。但是你還是需要禱告，求主鑒察你的心，「主啊，求你鑒察我，知道我的心；試煉我，知道我的思慮。」哦，主耶穌！但願這是我們的禱告，但願這是我們的禱告，阿們，主！
