第七篇 長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，
作召會的終極完成
作召會的終極完成
弟兄們，我們這次聚集的末了，結論的時候，這是不是很好呢？讚美主！你能彀看見第七篇的篇題是，「長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成」。我們不是要去新耶路撒冷，而是要成為新耶路撒冷。我信，在這個訓練裡，我們又更成為新耶路撒冷了。每一處地方召會都該成為新耶路撒冷的小影，每一位聖徒要成為小小的新耶路撒冷。在綱要裡我們會看見，隨後我們要看見新耶路撒冷所有的特點，都要成為建造起來之召會的特點。
我們進入召會以前，我要分享一些關於「長大以致成熟」這句話，長大以致成熟。首先我要這樣說，在生命裡長大實在太重要，因為生命長大，聖徒的生命長大就能彀建造基督的身體。當我們把所有的長大放在一起，就是基督身體的建造。以弗所二章二十一節說，在祂裡面，在基督裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。四章十六節又說，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。所以，生命，聖徒們，生命長大就是建造基督的身體，沒有長大就沒有建造。這是簡單的說，但是又很重要，生命的長大。我們將生命供應到聖徒裡面，就能使聖徒生命長大，為著建造基督的身體。建造基督的身體就是預備基督的新婦，所以這是極為重大的事。我們就是講到長大以致成熟和成為新耶路撒冷。我也要這樣說，聖經中主要的思想就是神的建造，聖經中主要的思想就是神的建造，主要的路線就是神的建造。神在這宇宙中只作一件事，就是建造祂永遠的居所。這就是神在宇宙中正在作的事，祂是藉著將祂自己建造到我們裡面，將我們建造到祂裡面，使我們能在生命裡長大。生命的長大就是基督身體的建造，就是神永遠居所的建造。
弟兄們，我們在看這個綱要之前，有一件事情摸著我們，我們的弟兄們已經說過。對我來說，在主的恢復裡多年了，經過了許多人生的苦難之後，每個人都經過許多的苦難。所以，如果我們經過了多年，經過了許多人生的試煉，經過了召會生活的風暴，我們許多人都經過召會生活的風暴，你經過了人生的苦難、試煉，召會生活的風暴，如果我們還是老樣子，那真是一場悲劇！如果我們還是一樣，沒有在生命裡往前，那真是悲劇。主啊，拯救我們脫離老樣子，讓我能有生命長大，能將生命分賜給人，帶進生命的長大。
提前四章十五節，保羅告訴提摩太說，要實行這事，要在其中，使眾人能彀看出你的長進來。我想我們都需要實行這樣的事，我們要在其中，投身其中，就是浸潤其中，使眾人看出你的長進來。我們的長進就是生命的長大。他要提摩太生命長大，使眾人能彀看出。所以我們需要一直的一直的往前，逐漸的、天天的生命有長大，使我們的進步能彀讓眾人看出，使眾人能彀關切。
在腓立比一章二十四到二十五節，在這些的經節裡面，這些經節的背景，保羅在一種兩難之間，因為他為著基督的身體受苦。他說，離世與基督同在那是好得無比的，對他是好得無比的，但他說，然而留在肉身，為你們更是需要的。然後他說，我既然這樣深信，就知道仍要留下，繼續與你們眾人同住，使你們得到信仰上的進步和喜樂。這意思就是，對基督的身體來說，保羅的死活是有差別的，他離世與主同在或留在這裡是有差別的。因為他是個管道，讓聖徒能彀生命有長大。他成為供應的管道，讓聖徒能彀享受信仰，享受基督。你在保羅身邊，你就得著生命的供應，使你生命有長大、有進步，你就得著恩典供應給你，就能彀享受基督。他乃是生命長大的管道，他也是享受基督的管道。
我要從腓立比書生命讀經裡讀一點給你們聽，這是英文的六十一頁。李弟兄是這樣說的，「基督徒作了多年，卻沒有任何的進步和喜樂，這是有可能的。我們若沒有生命長大，就沒有在主裡的喜樂。這是不是很可怕呢，如果我們多年都沒有生命長大，沒有享受主？我們應該要把自己獻上，為著這事來享受主。我們需要生命的長大，也需要享受基督。我知道有些聖徒為著主的恢復忠信站住，但是他們生命長大的很少，對基督的享受也不多，結果他們的進步很少，享受、喜樂也很少。你們呢？你的喜樂和進步如何呢？哦，我們需要進步和喜樂。保羅在監裡或不在監裡，那是對信徒的進步和喜樂是一個很強的因素。
召會要得到進步和喜樂，她必須要對基督有享受。這對我們今天也應該是一樣。各地召會的長老都應該是聖徒生命長大，以及享受基督有力的因素。但長老們能不能成為長進和喜樂的因素，在於他們有沒有藉著活基督來顯大基督。如果長老們活基督，基督定規能在他們身上得著顯大。那麼長老們就會成為聖徒生命長進並享受主的因素。」
然後到英文的六十三頁，說到享受基督的管道，「對召會來說，我們的死活應該很重要。我們活著對聖徒應該很重要。然而是不是這麼要緊，是要看我們是否活基督，供應基督，並將基督灌輸到別人裡面的程度而定。原諒我這樣說，在把基督灌輸到召會裡面這件事上，有些帶頭的人或活或死都沒有多大的關係。然而有些人則不然。他們是繼續與我們同在，還是被主接去離開我們，與我們大有關係。我想到一個例子，這與我們大有關係。保羅說，我們留在這裡為著你們更是需要的，為著使你們在信仰上進步喜樂。」
然後弟兄繼續說，「這是取決於我們是不是活基督，供應基督，並且把基督供應到人，從全人深處把基督傳輸到聖徒裡面。如果我們這樣經歷並享受基督，我們或留下或到主那裡去與祂同在，對召會都關係重大。我們已經看見，我們不能直接在元首基督裡誇口，反而需要一些肢體儘管道的功用。藉著他們別人可以享受基督，並在生命裡長大。我們迫切需要這種供應的憑藉。
在各個國家裡即使只有一兩位，許多人就會得著基督的供應。因著保羅是這種肢體，他揀選留下繼續與聖徒同住，為使他們得到信仰上的進步和喜樂，好叫他們能在保羅身上，在基督耶穌裡誇口。聖徒們要經歷基督，就需要有人作這樣的管道。在一些國家裡，人要經歷基督卻沒有路。因為在那裡沒有一個人真正活基督，顯大基督。結果那裡的信徒就沒有路享受基督。我們何等需要像保羅這樣的人。當保羅活著的時候，許多人能彀經歷基督，並且得到信仰上的進步和喜樂。所以願主賜給我們，使我們成為保羅的複製，成為聖徒生命進步的管道，享受基督的管道。」我不想提到名字。但是我想到許多的弟兄。在這個國家裡，對這個國家大有影響。一個國家有一兩個人，就能對那個國家有極大的影響，因為他們是生命長大和享受基督的管道。
現在，關乎生命長大和生命成熟這件事，弟兄們，我要提到兩件事。一是從雅歌這卷書，另外是說到雅各。就說到在生命成熟並生命長大這樣的事，倪柝聲弟兄說到一些讓我很摸著的事。他說，有兩個辭對我非常的寶貝，我們越與主是一，我們越知道我們是完全無助的，我們需要倚靠主，在一切事上，為著一切事，在身體裡，藉著身體，並為著身體，為建造基督的身體。我們完全是無助的，在主之外甚麼都不能作。那不是道理，我們的確是完全無助的。我們越長進，我們越知道這事，我們越倚靠祂，在一切事上倚靠祂。
我們能彀看見在雅歌書的八章五節，這節的前半說到，「那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？」曠野是表徵屬地的範圍，所以她是從屬地的範圍而來。她要被提，但是她從這屬地的範圍上來，靠在著她的良人。現在，在雅歌《歌中之歌》，倪弟兄所寫的這本書裡，他有一些很美妙的發表。他重複這樣的說法，他說倚靠她的良人，靠著她的良人。他說靠著她的良人，她似乎無力，不能行走。就是我們的能力，祂是我們行走，在靈中行走的憑藉。倚靠祂的良人，她使她自己成為祂所擔負的擔子。我們是不是成為一個擔子，讓主來擔負呢？帶我們走過呢？靠著她的良人，就是說到雅各的大腿窩被摸過一樣。靠著她的良人，她似乎力不能勝，她在曠野上行走的這個路程中。只有主能彀預備我們的被提，我們需要信靠祂，無助地信靠祂。那從曠野上來，靠著良人的是誰呢？所以我們都需要靠著我們的良人，使我們能有生命長大直到成熟。
說到雅各的歷史，雅各歷史的末了一個階段，就是他成熟的階段。我們知道雅各他是抓奪的人。他在母腹裡，在他母腹裡就跟他弟兄相爭要作頭。你能彀想像有沒有人懷孕是這樣呢？有兩個男孩生出來，另外一個抓著前一個的腳跟，想要把他拉回來，使他自己要作老大。這實在是很奇妙的一件事。但是讚美主，他是老二。他如果是老大，他就失去祝福了。我們也是一樣，我們是第二，但是我們卻在主的恢復中蒙福了。在他一生的末了，他達到成熟，那是他一生最高的一個階段。
義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午，箴言四章十八節。弟兄們，我們需要禱告，讓我們基督徒的路能彀越照越明，直到日午。我們的道路不應該是越走越黑暗，仇敵不會在這裡立刻關燈。我們，他若這樣作，我們就知道他關燈了。他是使燈越來越暗，他使你裡面生命的燈一點一點，一天又一天，越來越暗，越來越暗，再過一周又暗一點，直到你全人黑暗。但是你裡面的光就越來越少，越來越少。弟兄們，讓我們禱告，「主啊，使我們越照越明。」這就是雅各的路程，越照越明，直到完全成熟。我們馬上就要說到甚麼是成熟。
基督徒不應該在他老年的時候衰老，像彼得、保羅和約翰他們都沒有衰敗，他們在年邁的時候並沒有退後。就好像在彼後你看到，像你讀保羅的書信你也可以看到，你讀約翰的著作也是一樣，在他們一生的末了，你都看見他沒有衰敗，或者在年老的時候衰微。但是所羅門的歷史是相反的，這實在是一個悲劇。所羅門的開始真好，但是最後在他年老時，他帶進許多神明，敬拜這些外邦神明，這太可怕了。王上十一章一至八節那裡說到所羅門的晚年。為甚麼所羅門的結局是這樣？是因為他有妃七百，還有嬪三百。你想一個妻子已經彀了，七百個妃，三百個嬪。這七百個妃，三百嬪就使他的心偏離了主，而隨從別神，他們就敬拜別神。我不希望這成為我們的歷史。
雅各在創世記第三十二章與主摔跤之後被改名為以色列。他與神摔跤，他被改名為神的王子。所以基督徒的生活就是與神摔跤，被變化，被神變化成為神的王子。現在，說到雅各，我們能彀看見雅各、利百加、以撒都把雅各放在變化的火爐裡。我們是在變化的火爐，這裡足彀的空間為著我們所有的人。請聽，拉班，雅各的妻子，就是那火爐裡的火。雅各的歷史給我們看見神主宰的安排，他環境中的一切使這蒙揀選的人能彀被變化。
羅馬八章二十八節說到，萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是那些蒙祂呼召的人。我們知道那一節被許多基督徒誤認。我這個車子壞掉，我就得到另外一輛好車，那就是萬有互相效力。這是錯誤的解釋。這裡的萬事，萬有，一切，個人，萬人都互相效力，是要將你在靈裡被模成神兒子的形象，神長子的形象。這不是指甚麼好事，只有一位要使我們被變化，使我們成為基督的形象，成為神長子的形象。所以一切的人、事、物都是那靈所用的憑藉，互相效力使我們能彀得益處。
這是詩篇六十九篇八節，我們天天能彀滿了福氣。每天，我們的靈裡面都有這個卸貨的區域，滿有祝福。這些所有的好處，神是我們的救恩，天天，祂都用祂自己，用祂的美福來祝福我們。藉著這個變化的過程，雅各就成熟，在神聖的生命裡成熟，使他在生命中掌權。他抓奪的手成了祝福的手，他的說話成了神的說話。現在，雅各被變化，被變化就是新陳代謝的改變我們天然的生命。這實在是個奇跡。
神不滿意於我們只是被變化，祂要使我們達到成熟。所以希伯來六章一節說到，我們需要被達到成熟。成熟就是被神聖的生命充滿以變化我們。所以被變化就是新陳代謝的改變，我們天然的生命被改變，而成熟就是被神聖的生命充滿來改變我們。然後雅各抓奪的手在這裡指出要成為祝福的手，祝福乃是生命的滿溢。雅各生命的結局，他末了，他祝福每一個人。一個生命成熟的人最強的特徵就是他祝福法老，意思就是他比法老還大。他比法老大，他祝福法老，這是說到他成為何等大的人。
我們告訴你，這個故事之前說過。有一次，李弟兄實在喜歡從神聖的角度來看歷史故事。有一次余潔麟弟兄來到我的辦公室，說到我們要去一個地方休息，所以他們，聖徒很喜歡去尼克森的博物館，圖書館。我想，那個有甚麼好去的呢？我們就到李弟兄的房子，然後李弟兄就說，我們去尼克森的圖書館、博物館。我們說，讚美主。我們上車，開車，在車上有神聖奧秘的歷史課。我們到了那裡，我坐在李弟兄的這邊，李弟兄坐在那邊，我，李弟兄坐在中間，我們看尼克森的檔案片。我裡面幾乎要流淚，坐在我身邊的這個人比尼克森偉大多了。的確如此，是不是？他，但是沒有機會祝福尼克森，但是他，如果他祝福尼克森，可能世界局勢就會有改變了。但是無論如何，他的確是更大的。我們弟兄們，主遮蓋我，我實在覺得他是地上最偉大的一個人，他有生命的滿溢而祝福每一個人。
雅各祝福他兩個孫子，祝福他的十二個兒子。所以生命的成熟就是充滿神的生命，祝福就是生命的滿溢，就是藉著成熟把神的生命湧流出來。所以弟兄們，當我們祝福別人，我們就是將他們帶進神的同在裡，帶進神的同在裡。我們把神帶到他們裡面作為恩典、愛和交通，使他們能享受三一神。
現在雅各他作了夢，在伯特利就是神的家那裡作了夢。他的夢該是我們的夢。他夢到神的家在地上，在這夢裡，他作完夢之後，他看見神的心意就是要變化祂所呼召的人，從石頭變成柱子，為著成為建造的材料。創世記二十八章，那時雅各是抓奪的，但是到四十八章，他完全被變化成為一個屬神的人，這屬神的人乃是個柱子，乃是一根柱子。如果你看羅馬書八章和九章，說到雅各和以掃的一生，那裡就說到雅各像個柱子，那是神的柱子。因為啟示錄三章十二節說到，我們要在神的殿中作柱子。三章十二節是說，祂要使我們在神的殿中作柱子。意思就是我們要成為柱子，就是三一神自己，我們要成為三一神構成的成分之一。羅馬第九章說到，我們要在三一神裡面成為柱子，我們就要作蒙憐憫的器皿，不是在於我們的奔跑或定意而是在於發憐憫的神。
弟兄們，李弟兄有一次問我們，弟兄，為甚麼你要在這裡？有一位弟兄這樣說，說，這不是我要到這裡。李弟兄問問題的時候，通常這就是你會輸掉的時候。所以另外一個弟兄就不是這樣回答。最後李弟兄說，好，我來回答，為甚麼你們在這裡呢？為甚麼我們今天在這個會場裡呢？就是神的憐憫，是神的憐憫！我們需要更多的禱告，使我們成為蒙憐憫的器皿，保守我們成為蒙憐憫的器皿，天天都是如此。在創世記四十八章十五節，雅各說，這個神是牧養我一生的神。你是不是覺得神是牧養你一生的直到如今的神嗎？這就是長大以至於成熟。
現在我必須註意我的時間，但是你們知道我們需要成為柱子。弟兄們，雅各把那個他所枕的枕頭立起來澆上油，他說這就是神的家，這就是伯特利。如果你看看聖殿，聖殿的柱子是銅作的，表徵神的審判，神的審判。這意思就是，為神所用的人一直是在神的審判下。我們是屬肉體的人，我們只配死與埋葬。我們需要審判自己，一無所有，只配釘十字架。我們無論在哪裡，我們都憑著神的恩典，不是我們勞苦，乃是神的恩典。為甚麼聖徒們中間有分裂，得不著果子？這是因為沒有銅，就是沒有神的審判，反而有高傲，有自誇，有自義，有自我肯定，有自義，有找理由定罪別人反而不尋求神。我們不該這樣，我們需要裡面有銅，審判我們裡面所有負面的事，一切關於己的事。我們不該定罪別人，規律別人，我們需要牧養別人。人不應該害怕我們，不應該有聖徒害怕與我們交通。如果有人怕與你們交通，怕到你面前，意思就是我們是西乃山，我們對他們不是生命樹。所以我們要讓主使我們成為供應的管道，使我們對聖徒是親切的、可接近的，他們能彀來交通，向弟兄們敞開，得著供應繼續往前。
柱子的頂端有網狀的結構，那表徵在所有複雜的情形中，在那個情形中，神的柱子就在那裡能彀擔負責任。這裡有格子網，我們想要把一切的事情都撥開，但是那裡有格子網，我們就說，「主啊，把這些煩人的事拿開。」但是情形似乎更加的複雜，因為這就是使我們能彀享受主，能彀靠祂而活的環境，使我們能彀成為百合花。百合花和石榴就在那個格子網上。百合是表徵信心的生活，信靠神的生活，靠神所是的一切，不是憑我們自己所有的。請聽，我喜歡這個銅，表徵「不再是我」，百合表徵「乃是基督」。所以這是不是很美妙呢？你看到柱子的頂端，不再是我，乃是基督。然後還有石榴，表徵基督作生命豐富的彰顯和美麗。再這個格子網就說到限制。我們要過一種單純信靠神的生活，來彰顯神聖生命的豐富，就是基督的生命，為著神的建造。這就是長大以致成熟，使我們成為神建造的柱子。
讓我們來讀綱目，來看綱要。
壹 神建造召會，就是建造新耶路撒冷；我們需要長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成——太十六18，來六1上，十一10、16，啟二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，約十四1～12、23：
第一大點這裡說，神建造召會，就是建造新耶路撒冷。弟兄們，這是李弟兄在晚期職事的時候，那是一九五七到五八年，他就已經說到這樣的話，當神建造召會就是在建造新耶路撒冷。我們需要長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成。我們知道，馬太十六章十八節，主說，我要建造我的召會。那是聖經中最大的預言。這就是在這個週末祂在作的事，祂在建造召會，讚美主！為著祂的「要」，祂「要」建造祂的召會。
希伯來十一章十節說到，說到這一座城，神乃是設計者並建築者。所以這座城的設計者、建築者乃是神。建造者是神，就是說到這個建造正在進行。你看見嗎？弟兄們，新耶路撒冷正在被建造，因為神是新耶路撒冷的建築者。所以祂正在建造新耶路撒冷，使我們成為新耶路撒冷。
新耶路撒冷，我要提到這一個特點，這裡有好多好多的關於新耶路撒冷的特點。但是我說到這個之前先講李弟兄說一句話，他說，「我研讀聖經六十九年之後，」就是他到主那裡去之前，他說，「我研讀聖經六十九年之後，我所看見的就是，我要說，我要看見的就是新耶路撒冷。」然後他說，「這是我的異象，這是我的啟示，這是我的職事。」所以，聖徒們，在他人生的末了，他的主題，我們一同來作這些的綱要，篇題真是不得了，說到「活出並作出新耶路撒冷」。這就是那時我們在作的，我們現在正在作的就是活出新耶路撒冷，就是成為新耶路撒冷；我們在作出新耶路撒冷，就是我們在建造新耶路撒冷。
在但以理書六章十節，但以理，你知道那整個故事，他在樓上禱告，他的窗開向耶路撒冷。弟兄們，我們這個人的窗就是我們禱告的生活，我們需要開向新耶路撒冷而禱告，要開向耶路撒冷而禱告。而王上四章四十八節那裡說到，要向這聖城、聖殿和聖地禱告。那就是但以理的禱告，他向著聖地、聖城和聖殿禱告，就是以色列人即將歸回所要建造的聖殿禱告，那是表徵包羅萬有的基督作我們的享受。城表徵召會，殿表徵召會作為神的家。這意思就是，不論誰禱告，我們的禱告都不該關註於這個人，我們的禱告應該是為了那個人，並且關註神經綸的權益，事實上就是基督與召會。
現在新耶路撒冷的其中一個特點，我要在這裡先提到，就是新耶路撒冷是「新」。讚美主！不是舊耶路撒冷。我想，Jack弟兄在嗎？這不是舊城。他們說舊城，以色列人說舊城，耶路撒冷有一部分他們稱作舊城。請想想看，弟兄們，但是我們不是要成為舊城，我們要成為新城。「新」就是滿了神，滿了神。因為「新」就是神，「新」就是神。「新」就是神，成為「新」就是成為神，在生命、性情，但不在神格上。
羅馬六章四節告訴我們，要在生命的新樣中生活行動。我們天天都要這樣禱告，要在生命的新樣中生活。這是甚麼？這就是活出新耶路撒冷，在生命的新樣中生活。然後七章六節說到，我們需要在靈的新樣裡服事。這是甚麼呢？就是作出新耶路撒冷。所以我們需要在新樣中生活，在新樣裡服事，這就是新造。加拉太六章十五節說，要緊的乃是作新造，就是神聖的生命、神聖的性情，那是舊造所沒有的。所以弟兄們，每天，根據以弗所四章二十三節，我們需要心思得更新。我們的心思也需要被新所充滿，被三一神的新所充滿。
林後四章十六節說到，我們外面的人雖然在毀壞，我們外面的人，我們都能彀見證我們的外面的人正在毀壞。我們的頭髮越來越灰，我實在不能彀相信這個弟兄他正在毀壞，我們一同，曾經一同在臺北服事，現在……我們都是很高的弟兄，我們也傳福音的時候都跟那個很嬌小的臺灣的姊妹一同傳福音。我們，那個時候房子的牆都只到我們這個胃的這個高度而己。牆應該到我們的頭，但是那個牆只到我們的肚子這裡而己。我們想要說點中文，我現在不會這樣作。我是從美國而來，你讓我們進來嗎？然後那些先生女士就看著我們，就說，來，趕快進來，趕快進來。那實在是傳福音的美妙的時光，將人受浸，將人施浸。包括我自己，我們外面的人雖然在毀壞，但是裡面的人卻一天新似一天。我們裡面的人正在被更新。天天得更新，意思就是，天天我們都得著這復活生命的新鮮供應。我們裡面的人以靈為我們的人位，以魂為我們的器官，正天天得更新。
提多書三章五節說到，我們藉著重生的洗滌和聖靈的更新。所以這樣的洗滌和更新是在我們整個基督徒生活中進行，使我們被神聖的生命重新調整，有生命的新，使我們被這神聖的生命重新構成，重新建造。我喜歡被這神聖的生命、奏厄生命重新調整。這就是重生的洗滌和聖靈的更新。
現在，聖城新耶路撒冷也是一對配偶夫婦，對偶。請聽，一位人而神者作妻子，神而人者作丈夫，這是不是很美妙呢？人而神者作妻子，神而人者作丈夫。從來沒有這樣一對夫婦，因為這對夫婦他們彼此內住，妻子是帳幕讓丈夫住，丈夫是殿讓妻子住，他們彼此合併在裡面，在其中。
我要繼續說，我們要成為新耶路撒冷。弟兄們，我們要明白這事，我們獨一的工作就是要使神所揀選的人成為新耶路撒冷的人。我們要有這樣的異象，我們的工作就要使神所揀選的人成為新耶路撒冷的人。所以我們需要帶領神的子民一層一層地往上爬，用復活的生命叫他們重生、聖別，由神的性情聖別，然後用神的成分來更新，然後用神的所是變化，然後用神的形像模成，然後得榮耀，有神的榮耀。這就是將神的選民一層一層地往上帶，使他們成為新耶路撒冷的人。那是第一個點，我們要使神的選民成為新耶路撒冷的人。
首先我們要愛主耶穌，我們要用上好的愛、最好的愛來愛祂，讓祂在我們全人居首位。我們要像保羅在林後十一章所說，我為你們起了嫉妒，就是神的嫉妒，我將你們許配一個丈夫，使你們成為貞潔的童女。我們需要將基督供應給人，我們生命的職事供應人，需要挑旺人，使他們能說，主啊，我愛你！當我們在聚會前禱告的時候，有一位弟兄禱告說，「主耶穌，我愛你！」他說了好幾次「主耶穌，我們愛你！主耶穌，我們就是愛你！主，我們愛你！主耶穌，我們愛你」，這裡就好像滿了這樣的滋潤的水。主耶穌，我們愛你！我們要成為這樣的人。你讀生命讀經，你裡面就被挑旺說，「主耶穌，我們愛你！」這就是一個許配的職事，來預備基督的新婦。聖徒們，林後五章十八到二十節說到我們是基督的大使，我們使人與神和好，使人與神之間沒有任何的問題。我們將人從外院子一路帶到至聖所，最終人就成為新耶路撒冷的，就是至聖所的構成。啟示錄二十一章十六節說到，新耶路撒冷就是一萬兩千斯泰底亞的立方體，這是她的尺寸，那是個立方體，這個立方體就是表徵至聖所。所以我們正在成為至聖所，當我們正在與神和好，我們也將人與神和好。
新耶路撒冷的根基，我的確享受這個。弟兄們，新耶路撒冷的根基，有十二層，一層在一層之上，最上的一層是碧玉。所以，這是從啟示錄的生命讀經，我非常喜歡，我們的弟兄這樣說，他說，我們的工作需要一層又一層地產生一個建造，然後只有一個碧玉——獨一的彰顯。我希望能彀一層又一層產生一個建造，就是一個彰顯，碧玉的彰顯，就是三一神的彰顯。那就是新耶路撒冷的顯出。我們在這裡，不是你作一個工作，我作一個工，而是一層又一層，一層又一層，產生一個彰顯，一個樣子，就是碧玉的樣子，碧玉就是三一神。我非常地感謝主，我們有一群的弟兄們，我相信我們的工作就是這樣一層又一層，但是只有一個樣子，就是神的樣子。
馬太十四章十九節，我們說到，我們要把人作成新耶路撒冷的人，我們就需要敬畏神作惟一的源頭。當主食飽五千人之後，我們可能會忽視這件事，如果我們沒有職事的幫助，我們就會忽略這個點。當主將這五餅二魚分給人之前，祂望天。這是大事，祂望著天。祂望著天，意思就是，主耶穌祂敬畏父神作為惟一祝福的源頭。所以，這意思就是，我們知道我們所能作的沒有甚麼意義，我們要與主是一，要信靠祂，這纔是我們職事裡面該有的。與祂是一，信靠祂，是我們職事裡的一切。所以，我們要成為那些否認已，棄絕我們的意圖，然後和野心的人，我們就能彀成為有用的，在主恢復中有用的弟兄。
一 神工作的目標乃是要得著新耶路撒冷；我們的主是今日的大衛，為著神的建造預備我們成為變化過的材料；我們各種環境的難處，擊打我們，對付我們這個人，為要預備我們成為活石、寶石，為著神的建造——彼前二4～5，林前三12上，王上六7，參代上六31～32。
弟兄們，所有的「為甚麼這樣」的問題，答案，惟一的答案就是新耶路撒冷，這就是為甚麼，這個答案回答了所有的為甚麼。
你到王上六章，那裡說到聖殿的建造，那裡說到建殿是用採石廠預備好的石頭。所以建殿的時候，在殿裡聽不見錘子、斧子或任何鐵器的聲響。所以，我們現在在作甚麼呢？我們正在被切割，藉著環境來切割，使我們在生機上能彀適合神的建造。當你來到神的建造這裡，你聽不到斧子，錘子或任何鐵器的聲響，因為一切都事先預備好了，被帶到建造的地方，建造在一起。
這節與六章三十一和三十二節來比較，這兩節說，約櫃安設之後，大衛設立以下的人在耶和華殿中負責歌唱的服事，他們就在帳幕的會幕前供職、歌唱，直到所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們按著班次供職。所以你在建造的地方，你沒有任何的聲音，但是約櫃那裡卻有人在歌唱。讚美主，歌唱就是建造基督的身體。我們需要讓主的話豐豐富富地住在我們裡面，我們要彼此互相勸勉，用詩章、頌辭、靈歌，彼此勸勉，從心中向主歌唱、頌詠，心被恩感歌頌神。你要問自己：你今天早晨有沒有向主歌唱？你說，哦，沒有。你起床的時候你是說「哦不」，還是說「哦主，我愛你」？要向主說話，向主歌唱，每天早上。你知道，當掃羅被惡魔所附身的時候，他就叫人來，叫大衛來彈琴歌唱，惡魔就走了。每天早上你要彈琴，你知道我的意思，要歌唱。所有的細菌，所有的害蟲都會離開，要向主歌唱。
二 新耶路撒冷是神、人和天的調和；新耶路撒冷由神那裡從天而降，含示新耶路撒冷滿了天的成分，是完全屬天的——啟二一2-3、22，弗一3，二6，創二八17：
完全屬天的。以弗所一章三節說，「我們主耶穌基督的神與父，是當受頌贊的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。」我們也知道，我們已經與祂一同復活，一同坐在諸天界裡。現在，第一小點說：
1 當我們在召會中，就是在神地上的家裡，我們就能進入天的門，並且藉著基督作天梯，得以看見並經歷屬天的事——12、17節。
雅各在那夢裡，他夢到一個梯子立在那裡，神的使者上去下來在梯子上。許多許多年之後，主耶穌說到同樣的事，祂說，你們要看見更大的事，你要看見神的使者上去下來在人子身上。所以，梯子就是基督，這真是令人驚奇，主會這樣說，雅各夢中的梯子就是人子基督。雅各作了這夢之後，他說，這地是何等的可畏，這不是別的，乃是神的家，也是天的門。是神的家，也是天的門。是召會生活，召會生活就是神的家，就是天的門。我們的靈就是神的家，神的殿。以弗所第二章二十二節，我們都被建造成為神在靈裡的居所。所以，我們的靈就是神的居所，我們的靈就是神的家，我們的靈今天就是伯特利，我們的靈就是天的門。不要等著上天堂，只要回到靈裡，你就在天，你就在天的情形跟氣氛裡，天的，屬天的元素裡。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裡基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地——12～17節，約一51。
3 我們的靈今天既是神居所的所在（弗二22），這靈就是天的門，在這裡基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。
4 因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座——來四16。
這真是美妙，我們能彀回到靈裡，進入天的門，摸著天上施恩的寶座，藉著基督作天梯來摸著寶座。
三 根據新約的整個啟示，基督徒工作的獨一目標與終極結果該是新耶路撒冷，作為召會的終極完成，也就是神永遠經綸的終極目標：
1 召會的墮落，主要的原因是：幾乎所有的基督工人都被岔開，以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。
2 因此，在召會的墮落下，要作得勝者答應主的呼召，我們就不僅需要勝過消極的事物，更需要勝過那些頂替新耶路撒冷為目標的積極的事物；每當我們來摸神那永遠的目標，就是新耶路撒冷，都要非常純潔，不可隨便——林前三12、15～17。
不可隨便。這實在提醒我們，神這樣說，神藉著保羅這樣說，若有人毀壞神的殿，神必要毀壞這人。這是表徵神宇宙的召會，也表示新耶路撒冷，新耶路撒冷就是神永遠的殿。如果你毀壞神的那殿，侮辱了神的殿，你敗壞了神的那殿，你玷污了神的那殿，這不只是用罪惡負面的事，而是用任何三一神以外的事，三一神以外的事都是毀壞神的那殿。所以第三小點說：
3 得勝者應當以神永遠經綸的目標，就是新耶路撒冷，為獨一無二且終極無比的目標。
現在我們來到第二大點，這點真是好。
貳 我們可以從新耶路撒冷的光景，看見召會被建造的光景；新耶撒冷是召會的終極完成：
如果你要看見你的召會該是甚麼樣子，你就要看看新耶路撒冷，每一處地方召會都該是新耶路撒冷的雛形。所以，我們看新耶路撒冷，就知道新耶路撒冷的光景是甚麼，召會，地方召會的光景也該是甚麼，情形該是甚麼。
一 召會被建造，就像新耶路撒冷，有神的同在——結四八35，啟二一3，二二3：
有神的同在。在以西結四十八章三十五節，這裡是說到，以色列人被恢復的居所，在千年國的時候，這裡也是講到召會作為神的殿，在神的城裡，最終就是新耶路撒冷作為神的殿和神的城。這裡說到，這城的名字必稱為耶和華的所在，耶和華的所在，耶和華的所在。這是講到耶和華的所在，那就是那個城的名字，那就是專有名詞。這是何等的名，你來到地方召會，就一個感覺，耶和華在這裡，耶和華的所在。所以新約是開始於以馬內利，馬太一章二十三節，意思就是神與我們同在，結束於新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神，耶和華的所在。那裡是甚麼？那裡就是我們。耶和華在那裡，就是在那一班人裡面。我們乃是一班人，就是那裡，就是耶和華的那裡。
1 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；換句話說，就是神與這城同在，這城有神的同在——二一22。
弟兄們，神的同在，對我們，在我們的一生和工作裡面乃是一切。沒有神的同在，如果沒有神的同在，失去神的同在，我們就失去了一切。如果我們有神的同在，就有了一切，就有了一切。所以：
2 甚麼時候我們和眾聖徒建造在一起，就有神的同在；甚麼時候我們單獨，就立刻失去神的同在。
第三點是非常非常重要，在這裡畫了一個星號，你可以畫星號，畫圈圈，或者畫線都可以。
3 我們必須抓牢這一個原則：神的同在，乃是一切問題的準則。
神的同在是一切問題的準則。當你與人交通，或者弟兄們來交通時，你們裡面要有一種感覺，你要發表這樣的感覺，當你要作這樣的事，你要有主的同在，要出於神的同在。如果我有甚麼說話和發表，主的同在不在這裡面，我就該收回，我需要收回。神的同在乃是一切事的準則。我要這樣講，有沒有神的同在，神的同在有沒有在我們所作的決定裡，這不在於對錯，不在於這樣作或那樣作，而是在於我們有沒有神的同在，有沒有神的同在。四說：
4 我們若是凡事都摸著神的同在，就會看見在這裡有神作殿，在這裡有神的建造；講理由、爭論、批評叫我們失去神的同在；神的同在完全在於聖徒中間的一與和諧。
所以當我們講理由、爭論、批評，就失去神的同在。但是，我們有聖徒中間的一與和諧，我們就滿了神的同在。弟兄們，我們要一直記得，一就是一切，我們的一就是一切。我們決定作對了沒有，都不重要，而是我們有沒有一。我們有三一神的一，我們就有三一神的同在。
在出埃及三十三章，你還記得摩西對主說，他跟主在那裡打商量，他說，「主啊，我們哪裡都不要去，除非你與我們同去。我不要帶這些人去那裡，除非是有你的同去。」你的同在，主是，摩西是這樣子，這是我的解釋。他說，「你的同在使我們，使我和你的百姓在地上與萬民有別。」甚麼使主的恢復與地上其他的人有別呢？就是我們有神的同在，我們有神的同在。所以，主應許摩西，在三十三章十四節，這是一個美妙的應許，「我的同在必和你同去，使你得安息。」弟兄們，我們若是去哪裡，奉主差遣去哪裡，我們甚至只是去一場聚會，我們裡面都應該有個感覺，「主啊，你的同在和我同去，願你賜我安息，你作我的安息日的安息。」這一節就是十四節的註解，非常好，這裡指出，以色列人有神的同在到了一個地步，以色列人有神的同在，但非常有限。但是摩西不一樣，他是非常接近神的心並照著神的心的人，所以他非常接近神的心。他照著神的心，所以他有神的同在到完滿的地步。弟兄們，當我們讀這樣的註解，我們不應該就讓這個過去，我們要跟主禱告說，「主使我成為一個非常接近你心的人，照著你心的人，使我們有你的同在到完滿的地步。不是為了我自己的屬靈，乃是為著神的建造。」
5 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我們在召會中，必須得著神的同在，必須有神作殿。
然後：
二 召會被建造，就有神的掌權：
1 召會若被建造，裡面就有神和羔羊的寶座，就有神的掌權——二二1。
2 我們若要知道一個召會中的聖徒有沒有建造起來，就要看在他們中間有沒有神的寶座，有沒有神的主權。
弟兄們，我們要讓神在我們裡面掌權，祂是在我們裡面的主，是我們裡面的王，是我們裡面的主人，我們要讓祂作主。以西結一章二十二到二十六節說到四活物的圖畫，他們的頭上有清明的天，有一位在寶座以上，寶座以上，看起來像人子。我們知道，那就是主耶穌，祂坐在寶座上，藍寶石的寶座上，上面有清明的天。我們眼睛之上必須有清明的天，如同可畏的水晶。我們與主之間應該沒有甚麼，彼此之間也沒有任何東西，只有清明的天，天上有寶座，在我們裡面掌權，祂該在我們裡面掌權作王。
羅馬第五章十七到二十一節，那裡說到，如果我們得著洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，就能彀在生命中作王。這一節的前半說到，我們需要天天蒙洋溢之恩，就是豐富的享受三一神，我們能彀享受三一神到極點，就能彀在生命中作王，能彀勝過我們的配偶、室友、撒但、罪和死。那也跟二十一節有關。二十一節說到，恩典也照樣作王。所以弟兄們，這意思就是，這與我們的經歷相符，當我們享受主，我們就滿了恩典享受神，那樣對神的享受就在我們裡面掌權，限制我們，管制我們。對不對呢？所以我們需要享受神到一個地步，使這樣的神、這樣的恩典成為我們裡面的寶座，成為恩典的寶座，讓神在寶座上限制、管制、掌權，我就能彀不作這個事，我不作是因為我怕失去神的同在。我到這裡去是因為我這樣去、這樣作是因為更有神的同在。
三 召會被建造，就有生命的流通和供應：
英文詩歌五百○九首，那裡說到，中文三百八十四首。到底是我們，甚麼是我們主要的特徵呢？就是一棵果樹，一道水河，需要成為召會生活最主要的特徵。
1 在新耶路撒冷，從寶座流出來一道生命水的河，在河兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子——1～2節。
2 在建造起來的召會中，有生命水能解人的乾渴，使人得著滋潤，也有生命樹的果子，使饑餓的人得著飽足。
我們需要用這些點來禱告，使這些實際能在我們裡面。在召會裡，就是我們所在的召會裡，應該有這些實際。現在，讓我們來看看，我讀過第二小點了。我們讀過第三中點第二小點嗎？現在來到第四中點：
四 召會被建造，就有光：
整個新耶路撒冷乃是看到神聖的透光體，神聖之光的透光體能彀照亮城外的列國，透光體就是祂散播這樣的光直到世上的列國。一個建造的召會是有光的。
1 在新耶路撒冷裡，有神的榮耀作光，又有羔羊為燈——二一23，二二5，參耶二11。
2 在建造起來的召會中，神在基督裡藉著聖徒彰顯出來，就是光；當我們進到一個建造起來的召會的聚會中，也會覺得明亮——約八12，太五14，詩七三16～17。
會覺得明亮，我們來到一個建造召會的聚會中。詩篇七十三篇，我們讀到這一篇詩的時候，這個詩人非常受困擾，因為那些惡人發達。他在那裡尋求主，但是他覺得非常的受苦，那些不義的人卻這麼發達。這是他所看到，這是他的觀念，這是他的想法，所以他不能彀跟他的同伴分享這事，他這樣分享，別人也會失望。所以他該作甚麼呢？他說，十六節、十七節說，「我思索要明白這事，眼看實系為難；」然後他說，這是十七節，他說「等我，」「等我，」這個「等」就是整篇詩的轉涙點，「等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。」當我們進到神的聖所裡，就是在滿了靈的召會生活裡，聚會裡，這裡有神的聖所，我們回到我們的靈，進到聚會裡，我們就得到所有我們一切難處問題的解答。最終這篇詩的末了，他這樣說，這篇詩的開頭都是一切混亂的事，讓他失望的事，但是末了他說，我所有的是，在你以外就是我沒有任何的好處，神是我心裡的磐石，是我的業分，直到永遠。這就是進到聖所滿了光的地方的結果。
五 召會被建造，就有神人調和，並且經過死而復活：
1 新耶路撒冷四邊各有三門，三乘四是十二，含示三一神與受造的人（四這數字表徵受造之物）調和——啟四6。
2 聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生，乃是城的入口——二一21。
所以我們在這裡看到的乃是基督，是真正的蚌，祂是真正的蚌，祂進到死水裡，為我們進到死水。我們就像一粒小沙子，進到蚌裡，傷了蚌。以賽亞五十三章，祂是為我們的過犯受害、壓傷。所以我們這粒小石頭進到蚌裡傷了祂。但是，在那個小石子的外面，因著祂受了傷，所以一些生機的東西，生命的分泌物就分泌出來，就進到這個石子的週邊，包圍他，使他成為寶貴的珍珠。所以聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生，乃是城的入口。三說到：
3 凡能經過珍珠門進到這座城裡面的，都必須是三乘四的，就是神人調和的結果，也都必須是在基督裡經過死而復活的新造——林後五17，加六15。
4 這告訴我們，不能把天然的東西，把沙土的東西，帶到召會裡；珍珠門把人一切的天然都關在門外。
5 甚麼時候我們帶進一件東西是天然的，是人工的，是技巧的，是帶著人的手腕和辦法的，是沒有經過十字架的，那就是人還沒有到絕路，神還沒有為人預備出路——參林後四7～8。
甚麼時候我們帶進一件東西是天然的，是人工的，是技巧的，事實上是很笨拙的，是帶著人的手腕和辦法的，是沒有經過十字架的。那就是人還沒有到絕路，神還沒有為人預備出路。
6 在召會的建造裡，一切都該是經過十字架的，都該是在基督裡的，都該是神人調和的；這就是新耶路撒冷城的入門，這也是召會的入門；只有合於這門的性質的，纔能帶到神的建造裡。
直到弟兄們，弟兄曾經在他的信息裡提到，我還要再次提到，如果我們要相調成為神的建造，不只是我們的口號，這不是我們的口號而已，弟兄們，我們要作一些事，都要經過十架。一起的弟兄們來在一起，說到我們一同配搭，我們作一切的事，都要經過十架，憑著那靈。我們顧到聖徒實際的事，我們是要將生命基督分賜到人的裡面，這就該是我的想法。我們處理很多實際的事物，我們是要將基督分賜到你裡面，為著基督身體的緣故來作這事。所以弟兄們，當我們來在一起，我們第一件事不應該是作這作那，把一切事情都按部就班作完，第一該是我們要彼此互相，我們要將基督供應到彼此裡面。所以我們就需要經過十架，憑著那靈，供應基督到彼此的裡面，為著基督身體的緣故，這就是彼此相愛。
7 只有異象纔是你我的拯救；你我要學習將一切天然的思想、眼光、手腕、幹才、力量，都帶到十字架，接受對付；這一切經過了破碎，經過了死而復活，變成了珍珠，然後纔能帶到神的建造裡。
然後第六中點說：
六 召會被建造，就滿有神的神聖性情：
1 新耶路撒冷裡只有一條街道，是純金的，表徵神的神聖性情——啟二一21下。
有一次我租了一輛車，上面有衛星導航，上面寫著絕不迷路。但是你不能相信這個衛星導航，它有些沒有更新，不是最新的。你們都知道，我長大的城市有好多的山，好多的路，如果你用衛星導航，它就帶你到很遠的地方。我知道不能彀管那個衛星導航，那不會更快的。
但是呢，我們在新耶路撒冷裡絕不會迷路。在那裡不需要衛星導航，因為只有一條街道，是純金的。這一條街道就是神的神聖性情。神的神聖性情就是靈、光和愛。神是靈，這是約翰四章，神是光，神是愛。神是靈，是神人位的素質；神是愛，那是神本質的素質；神是光，這是神彰顯的性質。我們要享受這一條街道。神就是靈，我們需要操練我們的靈。神是靈，敬拜祂的必須在靈和真實裡敬拜，並且要用靈來敬拜。愛和光都是在約翰一書。約翰一書的主題就是神聖生命的交通，神聖生命的湧流。我們都該在神聖生命的流裡，我們就能彀享受祂作為愛和光，就在這一條街道上。
2 「在街道當中」有生命水的河，表徵神聖生命在神聖性情裡湧流，成為神贖民日常生活中惟一的道路——二二1，彼後一4，約十四6。
3 我們甚麼時候能完全否認自己，活在神的性情中，我們的事奉就不但能叫召會得著建造，並且人到我們中間，也定規能碰著神的道路。
七 召會被建造，就有神的彰顯：
1 啟示錄二十一章說城牆是碧玉的，第一層根基是碧玉，城的光輝也好像碧玉（18～19、11）；不僅如此，那位在寶座上坐著的，顯出來的樣子好像碧玉（四3）；因此，城顯出來的樣子就是神顯出來的樣子。
2 新耶路撒冷乃是神在人裡的擴大，是神在人裡豐滿的彰顯；召會若真的得著建造，也就會有神豐滿的彰顯。
神豐滿的彰顯。末了是，這裡說到第八中點：
八 召會被建造乃是由變化的靈以及在變化過程中的人所構成：
弟兄們，我們是不是在變化的過程中呢？阿們！讚美主，我們在這過程中。木化石，石化木就是說明這個過程。我查讀了地理學的書，地理學的書說到，百萬年前有火山爆發，然後有一棵樹倒下，然後葉子、樹皮、樹葉都剝落了，然後，最後就是成為像火山灰一樣。我們就好像是這樣。水，能彀通過這些的物質把礦物質，我不是地理學家，我不知道我在這裡真的在說甚麼，不太知道，我就是引用這樣子說，就把礦物質，像鎂啊甚麼的，就把這些礦物質帶到這個木頭的細胞組織裡面，使這個木完全被石頭取代了。所以地理學的書，它看起來完全像木，但卻完全被石頭給取代了。我喜歡這樣說，他看起來非常像這個人，但是他已經完全被基督取代了。阿利路亞，這是不是很好呢？這就是石化木的這個例子。這個石化的過程，你看看那個木頭，你拿起來感覺，你以為是木頭，但是你拿起來重量是石頭因為它已經石化了。就好像我們被基督化了，我們已經神化了，在生命和性情上但不在神格上成為神了。
1 城牆是用寶石建造的（二一19～20）；寶石不是創造出來的，乃是受造之物壓在地底下，經過多年的構成纔成功的；有壓，有燒，還有構成，纔能變化成為寶石。
2 在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那作經過過程的三一神終極完成之變化的靈（林後三18），以及佳偶的同伴，就是基督身體中有恩賜作成全聖徒之工作的肢體（弗四11～12，歌一10～11），所配搭完成的。
這些基督身體裡的恩賜者，根據雅歌的結晶讀經那裡就是變化者，那是被主所使用，將基督供應到你裡面，來變化你成為寶貴的材料。我們在雅歌一章十節看到這件事，一章十至十一節，你能彀叫她編上金辮，鑲上銀釘，你的頸上有珠串而華麗，你的臉頰美麗，我就使你……我要為你編上金辮，鑲上銀釘，意思就是尋求者的頭髮是，上面有辮子的，因為在那裡有神聖的性情，充滿她，捆綁了她，使她能彀完全服在基督的作頭之下。然後髮辮，那裡說到珠串而美麗，那裡說到基督救贖的工作。我們要為你編上金辮，鑲上銀釘，那裡就是說到救贖的工作。金辮就說明變化的工作，否則你所有的就是向上矗立的頭髮，攻擊神的寶座。我們頭髮要向下，服下來，能彀被神聖的性情所綁住，尊崇祂作頭的權柄，能彀被祂這穩定的救贖工作所束住。我們要能彀，意志能彀被變化的靈所變化，這都從那個成全者而來。祂說，我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。
九 召會被建造，必定有界限，「有高大的牆」——啟二一12：
你的召會有沒有界限呢？有高大的牆呢？你的答案是甚麼？地方召會總是該有高大的牆。
1 牆是為著分別和保護；新耶路撒冷要絕對分別歸神，也要完全保護神的權益。
所以牆給我們看見，新耶路撒冷完全是分別歸神，並且神的權益也完全得著保護。你想想，在基督教裡沒有高大的牆，他們傳福音，他們用戲劇還有這類的事情來傳福音。當保羅傳福音，他並沒有一個劇團來幫他，他就是禱告、那靈和話，這就是我們傳福音的路。
2 神越將自己建造到我們裡面，並以祂自己構成我們，我們就越分別歸神，也蒙保守脫離一切屬那惡者的事物；若是在召會生活中，眾聖徒都被建造，到底甚麼是屬神的，甚麼是屬人的，甚麼是屬天的，甚麼是屬地的，甚麼是新造的，甚麼是舊造的，就都能容易的分辨清楚。
3 所有信徒都需要這樣高大的牆來分別並保護他們——17節。
然後末了：
十 願主憐憫我們，叫各地的召會都能顯出這種種被建造的光景！
讚美主！這就是長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成。好，弟兄們，我們兩兩禱告幾分鐘。
