主，我們感謝讚美你，你是在宇宙裡面惟一的神，不僅你創造了這個天地宇宙，你也管理天地宇宙。你是那位已經得勝的主，我們把榮耀都歸給你。撒但越是要搗亂，就越證明你要恩待我們。讓撒但恐懼戰兢，你已經勝過了那個惡者，你也捆綁那個壯士，來釋放我們每一個人。所以我們把我們所有在座的弟兄姊妹、福音朋友都交在你的手中。雖然我們的情形不一樣，需要不一樣，但是我們要的就是你的自己。同樣借著你的話語，把你自己更多分賜給我們。我們完全不信靠自己，我們一切都是依靠你，把一切都奉獻交在你的手中，讓你在這個聚會裡面居首位。主啊在這裡我們更多的認識你，更多的寶愛你，更多享受你的愛，我們把一切奉獻交給你。奉主的名，阿們！
感謝讚美主!撒但越是要搗亂，越證明主要祝福我們，我們感謝讚美主，一切榮耀歸給主。那個撒但是恐懼戰兢，走投無路了，所以我們感謝讚美主，我們在這裡阿利路亞。我們高呼三聲“阿利路亞”：阿利路亞！阿利路亞！阿利路亞！好，感謝讚美主，那麼我們就來到這一次這個資訊的第三篇。我們知道，我想到現在為止一定知道這次的特會的負擔，這負擔就是這個總題，我們再宣讀一下：恢復基督在召會中作一切。
現在我們就到了第三篇的資訊，那把第三篇的標題也讀一下：恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切。我想你們一讀這個第三篇的標題啊，你就會發現，第三篇的標題比那個總題還要長，還多些字。多哪幾個字呢？就是多這個“團體以馬內利”這幾個字。那麼，可能有些初蒙恩的弟兄姊妹或者是福音朋友，那麼一聽，一看到這個團體以馬內利啊，就不知道我們在講什麼了。每一個字你都認得，擺在一起你就不知道它在說什麼，好像我們在這裡都是講天書。但是我可以跟初蒙恩的弟兄姊妹，跟福音朋友講一句話，那就是說，我相信在座即便有不少的弟兄姊妹是已經在召會生活裡已經相當長的時間，可能他們也不知道這個團體的以馬內利是什麼。這因為我們很少提到這一點。那麼但是呢，所以呢，不管是新蒙恩的，還是蒙恩很多年的，包括我自己在內，當我們來到這幾個字“團體以馬內利”的時候，我想我們每個人都應該要謙卑在主面前，要求主來倒空我們。不要以為說我們什麼都知道了，我們在這裡已經聽了好多年了。這一次我們要講的可能是你很多年都沒有聽過的。所以，求主憐憫我們。
那我們現在就，一開始就先來讀這個綱要的第一個大點，我們一同來宣讀：
壹 我們得以看見馬太福音裡包羅萬有之基督的啟示，乃是極大的祝福——一1、21、23，二1～2，三11，四12～16，八20，九12、15～17、36、38，十一19、28～30，十二3、6、39～42，十五26～27，十六16，二一5，二八18～19。
我們知道，在新約聖經裡一共有二十七卷書，那麼馬太福音就是新約裡面的第一卷。在這裡它特別講到啊，我們能夠看見馬太福音裡的包羅萬有基督的這個啟示，那是極大的祝福。昨天晚上的聚會跟剛剛的第二堂的聚會，幾位弟兄們把基督的各方面可以說講得相當的完全，尤其是剛剛第二堂聚會，它是從以往的永遠一直講到將來的永遠。但是我們這個第三篇資訊它沒有講得範圍那麼大，它乃是專門講馬太福音，因為在馬太福音裡面有很多關於基督的啟示在那裡。那我們今天來讀這個，要知道什麼叫作團體的以馬內利，就要專門要專心來讀這個馬太福音。所以在這裡，它就特別講到這個馬太福音裡面它講基督的啟示非常的豐富。所以我們真正看見馬太福音裡面這個基督的啟示，那我們就是得到神非常大的一個祝福。
那麼在這裡你可以看見，在這個第一個大點裡面有很多很多聖經節，那這些聖經節都是跟基督有關係的。但是因為時間的關係，我們沒有時間來讀這些聖經節，那我現在就是簡單的把這個馬太福音裡面提到的這個基督的啟示先跟大家宣讀一下。你們不需要記筆記，因為我所要講的這些，都是在馬太福音的生命讀經第一篇資訊裡面。在中文的馬太福音的生命讀經的第一篇，我記得不錯的話是第六頁，我等等要提的這些事情在第六頁上都有。那在英文的這個生命讀經，我若記得不錯的話，它也是第一篇，大概是在第四頁跟第五頁。所以呢，現在我講什麼，你們大家不會記得住，那你回去要把這些生命讀經的關於馬太福音的這些豐富要好好去，就象剛剛這個Chris Wilde弟兄說，要好好回去多吃一吃，多嚼一嚼，多享受享受。
那我現在就把這個在馬太福音裡講到基督的這些豐富跟大家一起先讀一讀。那在這裡在這一段生命讀經，李弟兄是稱呼它作中心思想。一開始它是提到基督的兩個名字。第一個，基督的名字就是耶穌，耶穌的意思就是“耶和華是我們的救主”。那耶和華是主在舊約的時候跟祂的追求祂的子民來接觸、來來往的時候所用的名字。也就是說，那些追求，在舊約的時候或者列祖時代，追求這位創造天地宇宙、管理天地宇宙的獨一的真神的時候，那祂跟人的來往，祂的名字就叫耶和華。耶和華的意思，有幾個意思，主要就是說“我是”。什麼是“我是”呢？“我是”的意思就是祂是自有永有，也就是剛剛我們弟兄們都已經講過了，祂是從以往的永遠一直到將來的永遠，那祂就是。那麼另外還有一個對我們來說是有切身關係的。那祂為什麼叫“我是”呢？意思就是說，我們需要什麼，祂就是什麼。祂給我們有這個，不是空頭支票，是空白支票，你需要什麼你填上去，祂就是。等等我們就看見祂是這一位“我是”，這一位耶和華獨一的真神，我們所需要的祂都是。那麼等到新約的時候，那麼當主耶穌降生的時候，那麼神就借著天使就告訴童女馬利亞，還有馬利亞後來的丈夫約瑟，告訴他要給這個兒子，這個生出來的男孩子要給他取名叫耶穌。耶穌是神給祂的一個名字。那意思是什麼？就是“耶和華是我們的救主”。那舊約的耶和華就是新約的耶穌，新約的耶穌就是舊約那個耶和華今天成了我們的救主。這個就是主耶穌第一個名字的這個意思。那麼第二個名字就是以馬內利，以馬內利什麼意思呢？就是神與我們同在。
那下面除了這兩個名字之外，下面就有三十三項講到基督的豐富。當然這個三十三項目的這個基督的豐富，遠不能跟剛剛第二堂講得那麼豐富，但是在馬太福音當中，它給我們看見有這麼多的豐富的情形。這個跟等一等我們要談到團體的以馬內利的時候，我們都需要讀一讀這些方面，這個等於是給我們打一個底子。那在這裡，祂除了名字之外，祂又是君王，又是施浸者，祂又是光，又是教師，又是醫生，那又是赦罪者。你要向祂認罪，祂就會赦免你的罪。祂又是新郎，那又是牧人。我們都是羊，祂是我們的牧人。那祂又是朋友，祂又是智慧，祂又是安息，又是更大的殿，又是真大衛。歷史上那個大衛只是基督的預表，真正的真大衛還是基督。還有呢，祂又是安息日的主，然後祂又是更大的約拿，更大的所羅門，祂又是撒種者。祂自己說的，祂要來祂就是撒種的人要撒種。不僅祂是撒種者，祂也就是祂撒的那個種子也就是祂。然後祂下面又說，祂是餵養我們的人。我們不僅是需要有物質的食物來滿足我們身體上的需要，在我們的魂裡面，心裡面，我們還有很多時候，你可能外面都是吃的滿漢全席，什麼都吃到了，但是呢你裡面還是虛空的虛空。所以呢，我們的神祂能夠滿足我們一切的需要。所以祂又是種子，又是餵養我們的。祂又是生命的餅。祂不僅是生命的餅，祂也是桌子上掉下來的碎渣子。所以這些都是有背景的，都是有意義的，所以你們要好好去讀一讀馬太福音。那麼下面呢，祂又說祂是基督。
那麼這個時候，我可能，或者白弟兄允許我提一提他的一個見證。我不是在這裡講笑話，但是真的有這麼一件事。什麼事呢？白弟兄告訴我們，他幾個月前，他們接待一位初蒙恩不久的一個姊妹到他們家裡去住。那麼這個白弟兄的姊妹或者他的妻子白姊妹就想幫助這一位剛剛蒙恩不久的姊妹，就向她解釋什麼是基督，基督是受膏者。那那個朋友因為沒有基督教的背景，所以她聽基督是受膏者，她以為說這個基督是又瘦又高的一個人。那我為什麼要這樣講呢？那就是有的時候我們在資訊裡面需要向你們解釋一下。那可能很多在座很多年的就有一點不耐煩，但是為了新蒙恩的弟兄姊妹，甚而是有些福音朋友，我們還是有需要解釋一下。當我們解釋的時候，希望得救多年的弟兄姊妹忍耐一點，包容一點。
那麼在這裡講的這個基督，祂是受膏者，但是那個“受”不是胖瘦的“瘦”，它是接受的“受”；那麼祂又是膏啊，祂那個膏不是高矮的“高”，祂是膏油的“膏”。那麼為什麼這個基督祂要接受膏油呢？它是很有意思的。我們知道在不久以前，美國就選總統，結果奧巴馬他就被選上了。但是呢，美國的總統他一被選上不是馬上就接這個總統的職位。當然他是連任，那是另外一回事。但是呢，他們總是要有一個就職典禮。你這個總統選舉之後，他有一個就職典禮。因為美國是個基督教的國家，所以它在就職典禮裡面，還要有牧師在那裡為他禱告啊，還要大法官面前要宣誓啊，那麼這個總統還要發表演說啊，那這些都是就職典禮所要作的事情。他就職典禮以後，他才正式變成是總統了。
那麼在舊約聖經裡面，有三種的人，他們在接受他們的任務，要接受他們的事奉以前也是有舊約的那個就職典禮。那個舊約的就職典禮不是別的，就是受膏，就是要把膏油塗在他們的頭上。那哪三類的人呢？一個就是神的祭司，神的祭司就是一生事奉神的人。那麼另外也是申言者，或者說是先知。申言者就是為神說話的人，也是把神來告訴我們，替神說話，把神向我們說明的，這樣的人就是申言者。還有呢，就是君王。這些人要任職以前都是要經過受膏的，這個膏油塗抹，這是他們的就職典禮。換句話說，我們這位基督是不得了的，祂就著祂的職位，就著祂要作的這個工作上講，祂是神的祭司，又是神的申言者，祂又是神的天國的君王。所以你要知道這個的話，你就知道這個基督是不得了的一個人物。
那下面又說，就著祂的任務來說，祂是基督。就著祂的所是、祂的人位來說，祂是活神的兒子，為著召會的磐石，又是召會的建造者，又是神的國度的創立者，又是今天的摩西，又是今天的以利亞，祂又是房角的頭塊石頭，祂又是主。祂不僅是主，祂是萬主之主。祂是主，不是你是主，也不是我是主，只有基督才是真正的主。還有呢，祂是復活的那一位。剛剛我記得是林鴻弟兄特別講到，我們感謝主，祂是在祂的復活裡面祂是成了賜生命的靈。那麼還有，祂是帶著權柄的那一位。在復活裡，祂是跟祂的子民永遠同在的一位。
所以在這裡，除了基督一開始的兩個名字之外，祂還有三十三個項目在這裡。所以在這裡，也就是第一個大點所告訴我們的。我們感謝讚美主，因著前面弟兄們的勞苦，他們一再地進到這個聖經的話的那個內涵裡面去，所以呢，我們就能夠看見這個馬太福音裡面包羅萬有基督的啟示。那這個是主給我們一個極大的一個祝福。現在我們就來的第二個大點，我們一同讀第二個大點：
貳 馬太福音啟示包羅萬有的基督在召會中是一切；我們需要在召會中並為著召會，來得著基督——一21、23，九6、12、15～17、38，十二3～8、39～42，十六16～18：
那麼在這裡我們看見說，我們是需要，我怎麼樣能夠讓基督在召會中，在一切事上作我們的一切呢？它在這裡要有幾個條件，一個就是我們自己需要在召會裡面。等等我們再多講一點這個。如果你不在召會裡面，你就根本談不上在召會裡讓基督作一切了。所以我們要在召會裡面，是為著召會。我們是要認識主，也是需要享受主、經歷主，都需要。但是我們經歷主還不是為了自己要成為一個屬靈大漢，或者為了自己的一點享受。我們是會有享受，但是我們的享受是為了什麼？都是為著召會。這個我們大家要看得很清楚。所以呢我們要在召會中，又是為著召會來得著基督。這是我們經歷基督、享受基督的主要的目標，就是要來得基督是為了建造召會。
那麼我們現在看一看第一個中點，我們一同來讀第一個中點。
一 認識、經歷並享受基督，乃是為著建造召會——二二41～45，十六18，十八17～20。
在這裡你看它有幾節很重要的聖經節，一個是馬太福音第十六章第十八節。如果有聖經的話，最好能夠一同翻到馬太福音十六章。
在馬太福音第十六章，在我們講到它的第十八節以前，我稍微先講一講這件事情的背景是什麼。那背景就是主耶穌把祂的門徒從耶路撒冷帶出來。因為耶路撒冷是一個宗教氣氛非常濃厚的一個地方，所以在那裡就很難，因著太濃厚的宗教氣氛，就讓人不能看見這一位活的基督。所以這位活的基督就把祂的門徒從耶路撒冷就帶到以色列的北面，就是該撒利亞腓立比。那我也去過，我想在座有不少弟兄姊妹去過那個地方。你在耶路撒冷那個空氣污染得很厲害，到了北面你馬上就覺得空氣清新。在那樣的環境裡面，主耶穌祂就問祂的門徒一個問題，祂說，人說我是誰？他們就亂講。有的說，你是以利亞，你是耶利米，或者先知當中的一位。當然都是講得不對啦。所以主耶穌祂也不要再問啦，祂就說，那你們說我是誰？那平常彼得總是要第一個搶著要講話，所以他常常會講錯。但是這一次他也是第一個搶著講話，這次他答對了。他說，你是基督，是活神的兒子。哇，這個不得了啊！因為他看見了這個耶穌不是一個普通的人，不是平常的人，祂是什麼？祂是基督，就是舊約聖經裡很多的先知一再預言的那位的基督。祂也是彌賽亞，也是我們的救主。那這個就著祂的職務來說，祂是基督；就著祂的人位來說，祂是活神的兒子。所以到了第十七節，那主耶穌就對他說，“西門巴約拿，你是有福的。”這是祂對這個彼得講的話，“因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。”那麼這個是彼得他從天上的父得到了這個異象，他認識了這一位元耶穌是誰。
所以呢，我們一同來讀第十八節，這個是主耶穌講的話，非常重要的一句話，我們一同讀：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。”所以在這裡，主耶穌講了一個非常重要的話。那我們讀一讀這個第二個中點，你就可以知道，我們一同來讀：
二 主在馬太十六章十八節的話，是聖經中最大的預言——“我要把我的召會建造在這磐石上”：
再讀下麵阿拉伯字第1點：
1 十八節的這磐石是指基督，也是指關於基督的啟示；這意思是，召會乃是建造在基督和關於基督的啟示上——弗二19～20。
天主教的人他對這個磐石就起了一個誤會，以為說這個磐石是指著彼得講的。其實彼得這個名字的意思它只是一塊石頭，它不是那個磐石。那個磐石是什麼呢？它這裡這個綱要就講得很清楚，一方面這個磐石是基督，但是另外一方面，這個磐石是被啟示出來的基督，被人認識的這個基督。
因為在那個時候，這些門徒已經跟主耶穌在一起差不多已經有三年的功夫了，但是在這三年裡面，他們沒有人認識說，跟他們天天在一起的這位耶穌祂是不得了的一位，祂是基督，祂是活神的兒子，他們沒有認識。當這位元基督沒有被認識出來的時候，基督就不能夠作建造的工作。
因為剛剛第二堂，你們已經講過，那這位神，這位基督祂創造了天地宇宙，但是那個時候，在創世記第一章所說“起初，神創造天地”，那個天地是舊造裡面的天地，不是新造裡的天地。那麼，當神要造舊造的天地的時候，就憑祂一句話就造出來了。它為什麼叫作舊造呢？因為那些物質的宇宙，它裡面沒有神的成分，所以它是舊造。但是今天神要造的是新造，新造是什麼？新造的裡面它都是有神的成分的。那麼所以在這裡，神要作新造的時候，祂要跟人一同來造，一同來作這件事情。這也就是我們叫作話成肉體的原則。所以在這裡你要看見，是要等到這位基督被人認出來了。所以這個磐石，它是基督，同時也是基督的啟示。所以這個就是第十八節裡面所講的這非常重要的一句話，可以說是在聖經裡面最大的預言就是這個。
所以在這裡，一面來說，主已經講了這個話了，“在這磐石上我要建造我的召會”，那祂是一定會把召會建造成功的。這是最大的預言。那同時，也是最清楚的話告訴我們，這位基督對別的事情沒有興趣，祂的興趣就是要建造祂的召會。所以這個要我們很清楚。那麼它在這個第2點，下面它說：
2 馬太福音論到諸天的國，與權柄有關；因此，該書中的召會，代表掌權的國度——十六18～19，十八18。
這些昨天晚上我們弟兄給我們概括地看的時候都已經講過，我想我們都知道了。然後就到阿拉伯字第3點，我們一同讀一下：
3 建造的召會出自基督作為種子在人心這土壤裡的長大；借著基督在我們裡面長大，我們就變化成為隱藏的寶貝和珍貴的珠子，以完成神永遠的定旨，並滿足祂的心——十三3～8、18～23、44～46。
它在這裡就講了很重要，這個綱要是非常豐富、非常好的一個綱要，它說建造的召會她是出自基督作為種子。那我們剛剛馬太福音特別講到，祂是撒種的，同時也是祂撒的那個種子。它說，這個種子要在人的心這個土壤裡長大。你看綱要的時候你就知道，阿拉伯的第3點，它的聖經節它是馬太福音的十三章三到八節。那這個很重要，為什麼緣故呢？因為它告訴我們，當主在這裡撒種的時候，多半祂就是用祂的話在這裡撒種。我們心的情形是非常重要的，那聖經就把我們的心比喻成土地。那麼在這個馬太福音十三章第三到第八節這裡給我們看見，我們的心有四種不同的情形，那也就是說，用預表的圖畫來講，那我們的心就是我們的地一樣，有四種不同的情形。
那麼我覺得這一點，雖然我們一直要搶時間，真正重要的是在第三個大點，但是因為我們在這裡，在這個特會的裡面，那在這裡都是一再地要接受主向我們說的話。所以我覺得要把這個十三章三到八節和十八到二十三節要讀一讀，跟我們現在的情形就很有需要，來認識到底我們心的情形是哪一種的土壤。所以我們好不好一同翻到這個馬太福音第十三章。我們讀這個第十三章，從第三節一直讀到第八節。我們一同讀：“祂就用比喻對他們講許多事，說，看哪，那撒種的出去撒種。撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來吃盡了。又有的落在土淺石頭地上，土既不深，立刻發苗；等日頭一出來，就曬焦了，又因沒有根，便枯乾了。還有的落在荊棘裡，荊棘長起來，就把它擠住了。但有的落在好土裡，就結果實，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”好，那就這幾節聖經就把我們心的情形就描寫出來了。有一種，那就是飛鳥，就一下子就把他們話語的種子就吃掉了，那就沒有了。為什麼會被飛鳥吃掉呢？是因為落在路旁，路旁就是很硬。同時，第二種就是落在土淺石頭地。
現在我們就為了節省時間，我們就把這個十三章我們可以翻到第十八節，我們一同去看看，因為主耶穌祂在第十八節裡，祂是給我們介紹了一下。我們翻到馬太福音第十三章，我們來到第十八節：“所以你們要聽這撒種者的比喻。凡聽見國度之道不領悟的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去；這就是那撒在路旁的。又有那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，只因他裡面沒有根，不過是暫時的；一旦為道遭遇患難或逼迫，就立刻絆跌了。還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有今生的思慮，和錢財的迷惑，把道全然擠住了，道就不能結實。但那撒在好土裡的，就是人聽了道，也領悟了，他就結出果實，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。”
所以主耶穌在這裡把祂一開始講的那個比喻就很清楚跟我們解釋了。那麼祂說為什麼種子會被飛鳥吃掉呢？因為你要撒種的時候，那個種子一定要進到那個土壤裡面去。所以作農夫的人都知道，他們要耕那個地，把那個地耕得很松了，種子才會掉到，才會進到那個土裡面去，這個種子才會發芽，才會生長。但是那些農夫他要到他的田地裡去，他也要走路。那他走路的時候，有的時候他那個路當中是可能牛車啊，什麼馬車啊來拖著車子走。但是路的兩旁，就是人在那裡走，當很多人在那裡走的時候，他就把那個路都踩緊了，地就變成很硬了。那對人來說，地很硬好象是很方便的，但是對著撒種的人來說，那個種子就進不到這個土裡面去。那這個地硬就是預表什麼？預表我們的心很硬。如果我們聽這些話的時候，一定要心軟，你才能夠把話的種子吸收進來。如果我們的心是很硬的，不管你怎麼講，我就是不聽，不管你怎麼講，我就是不信，那這樣的話就沒辦法。那會怎麼樣呢？馬上這個飛鳥，飛鳥就是撒但、魔鬼，就趕快就把你這種子，沒進到土裡的那個種子，趕快就統統給它吃掉了。所以我們來到這樣的特會裡面，實在是主給我們一個極好的機會。極好的機會作什麼？就是接受主撒在我們裡面的種子，讓我們的種子能夠掉在好土地裡面。所以這個是為什麼我要花一點時間講綱要裡的這一點，是我們今天、現在就利用時間來應用的。所以大家都不要心硬。
我們要看見基督的啟示。什麼叫啟示？啟示就是你本來是有東西遮住了你，你就看不見了。比方說，你現在看見我的臉，你知道我有兩個眼睛，一個鼻子，一張嘴，但是我如果有帕子把我遮住了，你就看不見我了。看不見那怎麼辦呢？慢慢、慢慢把這個手帕慢慢掀開，這個手帕掀開就是啟示。那麼這是物質的啟示，很容易，我只要把一個手帕揭開就可以了。但是屬靈的這個遮蓋那就不容易了。我們就需要讀哥林多後書第三章第十六節，它怎麼說呢？它說我們的心幾時轉向主，帕子幾時就除掉了。那麼所以我們今天在這裡有這麼好的機會來聽這麼多主的話語，最要緊就是我們的心要轉向主。當我們的心轉向主的時候，帕子就除去了；帕子一除去，我們就看見這個啟示了。所以我希望大家能夠抓住這些機會，抓住這些原則。因為它這個第一種就是心硬，種子都給鳥吃掉了，給撒但奪去了。
那第二種呢，它是在土淺石頭地上，它裡面有些隱藏的問題在那裡。它主要的點就是說，它這個根不深。所以在這裡我們也需要注意，那這些人他有的時候聽了道，一開始心很興奮，但是因為沒有生根，所以他就不容易。我們也常常有這樣的情形，什麼呢？一聽到，哇，要講什麼，要講團體的以馬內利，你聽過嗎？從來沒聽過，這次我聽到了，這個是要團體的以馬內利。那如果你一回家一天到晚就是在這裡喊這個口號，“我們要團體的以馬內利”，那你並沒有真正深入到什麼叫作團體的以馬內利裡面，這個你就沒有什麼根。平常可能還沒有什麼問題，等到一旦出了什麼問題了，環境上有什麼難處了，一下你就不容易了：怎麼搞的，我越信耶穌越倒楣。因為沒有根。沒有根的話，太陽一出來，本來太陽是會幫助我們長大的，所以很多時候反而有些困難的環境也會幫助我們屬靈的生命長大。但是你如果沒有根的話，那就很容易太陽一出來就把我們曬乾掉了。所以我的點就是說，我們在聽到很多的資訊的時候，就是象弟兄們講的，一定要好好消化。一個人消化不來，兩個人一起來，或三個人一起來，好好禱研背講，越來根就越深，那你心就可以變成好土。
那麼第三種情形呢，就是這個種子是落在這個荊棘的裡面。那主耶穌也特地給我們有解釋，就是十三章二十二節，“還有那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有今生的思慮，和錢財的迷惑，把道全然擠住了，道就不能結實。”這個還是跟我們的心有關係。那如果我們的心還是在那裡一天到晚想，到底我的股票漲了還是落了。漲了，哎呀開心得很，多吃兩碗飯；如果這個股票市場全部垮掉了話，晚上就睡不著覺了。那你這樣的話，你再聽什麼話，什麼主的話大概也是跟好象落在硬土地上差不多。那這個是被這些荊棘，這些今世的這些思慮，這些各樣的貪愛錢財的這種情形，就把我們的心擠住了，那也就不容易結出果子來。所以在這裡我們要認識這一些。所以我就希望我們能夠把這幾節聖經馬上今天就來應用，今天就要好好散了會不要去談論別的，大家一同來好好進入這些真理這些話語的內在的涵義裡面。
現在我們來到第三個大點。這個第三大點也就是這篇資訊裡最重要的地方，我們一同來讀：
三 主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利——
一13，十八20，二十八20
這裡就來到這個正題了。我們知道這個總題就是說，“恢復基督在召會中作一切”。那麼可能有些新來的弟兄姊妹，大家都是講教會、教會，以前的和合版聖經也都是講教會，怎麼你們要講召會呢？但是主要的是以前，將近一百年以前，這個和合版聖經印出來的時候，他們以為這個是什麼？這個就是一個宗教的團體，所以他們就把那個翻譯成教會。但是前面弟兄們就發現，我們知道新約的聖經不是用中文寫的，也不是用英文寫的，它是用希臘文寫的。在希臘文裡面，召會這個字它是叫ekklesia（艾克裡希亞），ekklesia這個字的意思就是蒙召的會眾。
那我們在這裡，可能大部分都是信了主的人。當我們在這裡信主耶穌，接受祂作我們救主的時候，消極的一面，我們的罪就被赦免了；積極一面，我們就重生了，也就是說，在我們原有的，從我們父母親接受的人的生命之外，又得到了一個新的生命，就是神的生命。那我們有了神的生命了，也就可以在神的性情裡面有分。這些都是極大的恩典。這個也都是聖經裡的話。在約翰福音第三章，都是講重生。主耶穌講得很清楚，人若不重生就不能見神的國。不要說進神的國，你看都看不見。為什麼？因為你沒有接受主進到你裡面，神的生命進到你裡面，你就根本不知道神國，神境界裡的事情。所以有的人說，哎呀我要聽懂了，我才能夠信啊。你搞錯了，你要先把生命接受進去了，你有了神的生命，你才會懂啊。如果你沒有神的生命，你怎麼懂這個？照聖經講，你根本看都看不見。所以，大家要先接受主。當你接受主，那麼，一面來說罪得赦免，積極方面重生了，得到神的生命，也就可以有分於神的性情了，那你才能夠懂得神國的事情。那這是在我們這方面這樣講。但是在神那一面呢，祂看我們是，在沒有信主以前我們是在黑暗的世界裡面，在黑暗的權勢底下，在腐敗的世界裡面。所以當我們信主的時候，在神這邊看，祂是把我們從這個敗壞的世界、黑暗的權勢下面，把我們呼召了出來。所以我們乃是一班被神呼召出來的人，我們在這裡聚集，這個就是召會。我希望大家能夠，這一點能夠清楚一點。
那我們現在來看第三大點的第一個中點，我們一同讀：
一 我們可以經歷並享受基督作以馬內利——
一13，十八20，二十八20
在這裡呢，它講到什麼是以馬內利。在這裡我們可以享受基督，你們已經一再講我們需要享受基督。比方說剛剛我提的這個馬太福音裡提的這許多的事情。
比方說你如果覺得作工作了六天了很累了，那到第七天就是安息日，你就來享受主了。你享受主的時候，你就很安息了。那你就經歷到什麼呢？你就經歷到這一位基督祂就是安息日的主。你如果沒有基督，你即便到了第七天。其實今天禮拜六，是以前翻譯，以前中國沒有周，沒有一周七天的，都是講年跟月的。但是呢，當他們把西方的一周七天搬到中國的時候，翻譯的人根本就翻譯得一塌糊塗，他們把星期一當成是一周的第一天。其實明天才是一周的第一天，明天就是主的日子。大家要記得，明天是七日的第一日，是主的日子，一定要拿出來交給主，來享受主，然後你才是。它在原來的翻譯裡面，我們現在講的禮拜一不是一周的第一天，它是第二天。那今天的禮拜六其實才是最後一天，也就是安息日。但是等到你到了這個最後一天在這裡安息的時候，你會發現，如果沒有主跟你同在的時候你還是沒有安息了。那你有主的同在的時候，不管你哪一天你都是有平安的。你在這裡就是什麼？你就經歷到這個基督是安息日的主。當你經歷到這個基督是安息日的主的時候啊，你自然會有個什麼感覺呢？有神與你同在。那這個有神與你同在是什麼？就是以馬內利。以馬內利這個字翻譯出來就是“神與我們同在”。那如果你真正看見我們在新約的時候我們今天可以經歷到神跟我們同在啊，這是了不得的一件事情啊，是太好了，太寶貝的一件事情啊。所以我們要一再重複，這個我們今天啊，這個如果一直來經歷基督啊，我們就有神的同在，那這個神的同在就是以馬內利。我希望大家對這個就很清楚啊。
那麼在這裡我們就再讀一讀這個第一個中點下面這個羅馬字第1點，我們一同讀：
1 以馬內利就是神成為肉體與我們同在；成為肉體乃是產生以馬內利——一20～23。
那這個就是根據馬太福音第一章二十節到二十三節，那個二十三節是很重要的一節，那一節是說什麼呢？“‘看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。’（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）”其實這句話，“看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利”，還不是在馬太福音裡才有，這一句話是在舊約的以賽亞書，也就是主耶穌來誕生為人的以前七百年，這個以賽亞已經講這個預言了。在以賽亞書第七章第十四節他就是講這樣的話。什麼？“看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。”以馬內利翻出來，什麼？就是神與我們同在。所以當我們有神的同在的時候，感覺到神的同在的時候，那我們就是有這個以馬內利。這是以馬內利的意思。
那在這裡，當主耶穌祂從，祂到世界上來成為一個人的時候，也就是祂這個成為肉體與我們同在，祂來成為人，祂是成為一個真的人，不是這個假裝的，祂是真的。祂不吃飯也會餓的，祂不睡覺也會困的。祂這個是，祂這位神呢來什麼？來接受了，來穿上了人。那這個是成為肉身。祂要成為肉身就是因為祂要跟我們接近，要跟我們同在。所以以馬內利是神成為肉體與我們同在啊，成為肉體乃是產生以馬內利。這個是我需要大家都要知道的。那麼第2點就是：
2 在祂的人性裡，耶穌這成為肉體的神，乃是以馬內利，就是神與我們同在——23 節。
那麼我們再一同來讀第3點：
3 以馬內利是神應付我們每一面的需要——23節：
我們要等一等要更多的看到這一點是什麼，當主來，主這一位神祂要來成為一個人的時候，祂就可以應付人各方面的需要。所以這個是非常寶貝的一點啊。那在這裡它說以馬內利就是神成為肉體與我們同在，成為肉體乃是產生以馬內利。那在這裡它這個第2點就在祂的人性裡，耶穌這成為肉體的神乃是以馬內利，也就是神與我們同在。那麼到了這個第3個點我們一同讀：以馬內利是神應付我們每一面的需要。
那現在下面小的a是非常重要，我們一同要讀：
ａ 基督作為以馬內利，是完整的神，也是完全的人，有真正的神性和真實的人性；祂在神性和人性裡，完全能應付我們一切的需要——來七25。
所以在這裡李弟兄講這個話他是非常仔細，神祂，主到地上來，祂是完整的神，也是完全的人。這兩句話是不得了，太寶貝了。但是我們要很仔細，不能夠把次序顛倒過來。也不能夠說，哦祂是完全的神，完整的人。不行，你一定要講得很清楚，是完整的神是完全的人。我們一同宣讀好不好？完整的神，完全的人。
為什麼要說是完整的神呢？那麼因為在西方世界他們有基督教的背景，他們知道聖經裡講的神有父神、子神、靈神。所以有一些真理不清楚的人啊，他們就有一個錯誤的觀念。他們以為說啊，主耶穌是三分之一的神。你以為祂是三分之一的神祂就不是完整的神了？他以為說父神是三分之一，子神也是三分之一，靈神也是三分之一，三個加起來就正好是個完整的神。不是這樣的，大家很清楚，沒有三分之一的神這件事情。
那我們這個，我想在這裡講不難，因為差不多在這裡我看都是受過教育的。你用不著拿博士學位，你光是小學教育就有數學嘛，是不是？那小學的數學裡就已經有一個什麼？就有一個數目就作無窮大。你知道這個8字倒下來就是無窮大。這個是什麼？這個就是無窮大。那無窮大什麼意思？就沒有一個數目可以比這個數目更大了。它這個無窮大它有一個特性。特性是什麼？那個無窮大除一除，商呢，它等於什麼？還是無窮大，因為你們都知道這個，基本的數學嘛。那你這個，比方說你有個數目12,12除一除3就變成4。為什麼呢？12不是無窮大，它這個你除一除3呢，4就是12的三分之一，因為12不是無窮大嘛。但是呢，我們真正講起來整個宇宙裡面只有神才是真正的無窮大。因為神祂是無窮大，所以沒有三分之一的神這件事。如果有個什麼神祂是三分之一，祂就不是神了。所以大家要看清楚啊，主耶穌祂是完整的神，因為祂是無窮大；父神也是神，也是無窮大；靈神也是神，也是無窮大。祂們三個都是無窮大，因為祂們三個都是神，而這三位神祂也是彼此內住不能夠分開的。
所以在這裡我們要看見，千萬不能說完全的神。根據神這個字的定義，神一定是完全的，講都不要講。如果哪一個神不是完全的，祂就不是神了。所以呢，要搞清楚。主是完整的神，祂是無窮大，祂就是神，事實上祂就是神。父神也就是神，靈神也就是神。這個就是我們要很清楚的。我們在這裡感謝讚美主啊，我們有完整的神，有完全的人。
那這個真正的神性和真實的人性，祂在神性和人性裡面完全能夠應付我們一切的需要。那我們常常用這個水來作比方。象這裡有一杯水，那這個水只是清水。那麼如果我把一包糖放在裡面，這個糖就融化在這個水裡面，那就變成糖水了。但是水並沒有失掉它的這個功能，你還是一樣可以喝，它還是流質；那麼糖也沒有失掉它甜的那個性質。這個是，它不是有化學作用，這個是混合，這個不是化合。有點這個中學的化學知識的都知道，你這個空氣那個氧氣跟這個氫氣都是不同的性質，但是它們碰到一起就要產生化學作用，就成了水了，那跟空氣、跟氧氣、跟氫氣完全不一樣了。那為什麼？因為它是有化學作用。但是我們這裡講的沒有化學作用，完全都是混合，就好象把糖放在水裡融化了就變成糖水，那這個糖水呢，還是甜的，沒有失掉甜的性質，水也還是水，沒有失掉水的性質。
那麼現在神祂來成為一個人，祂是成了一個真的人，祂成了一個真的人，祂這個對我們來說是非常的關鍵。為什麼關鍵呢？因為我們知道我們的神祂一面是愛我們，但是另外一面呢，我們這個神又是公義的。我們講的神就是指那位創造天地宇宙、管理天地宇宙的獨一的真神。祂因為要管理整個宇宙，祂一定是要公義，祂不能不公義。祂不能夠象一個有一些作父母親的，因為寶貝自己的兒女寶貝的太過分，就溺愛他們。不管他們作什麼壞事，作父母親的就閉一個眼，張一個眼，閉一個眼，眼不見為淨，就總是不願意來處罰他的兒女。這個不對，那現在我們神祂是這個，一方面是愛我們，另一方面祂又是公義的。那麼在聖經裡講的很清楚啊，我們犯罪的人罪的工價乃是死，既然我們犯了罪我們就一定要死。那麼主怎麼辦呢？神又愛我們，不願意我們死，不忍心叫我們死，祂怎麼辦？祂就自己來成為一個人。祂來成為一個人，祂在地上過了三十三年半完全沒有罪的生活，所以到最後祂甘心情願上到十字架上去死。那我們這些人都犯過罪，都該死，但是因為主愛我們，捨不得我們死，祂就替我們死了。所以一定是這個，祂也一定要成為人。
以前，我在中學的時候就已經得救了，也常常傳福音。那麼尤其我們是高中生，向初中生傳福音很容易，因為我們懂的科學啊什麼都比他們多。但是那個時候啊，常常有一個難處。有好幾次，不止一次，有的初中生就來問我們，如果有一天魔鬼悔改了怎麼辦？他要不要，他會不會得救啊？那我那時怎麼辦呢？我說，哎呀你放心啦，他不會悔改的啦。他說，萬一他悔改了呢？那這個怎麼辦？我那個時候也答不出來。後來讀了聖經就知道，在希伯來書啊，希伯來書第二章就講得很清楚。希伯來書第二章它說什麼？它說誠然祂（就是主啊）不是救援天使，乃是救援亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕的後裔就是我們這些信主的人。所以在這裡講得很清楚啊，主來祂沒有救天使。這個魔鬼基本上他是個天使，他是以前一個天使長背叛神才變成魔鬼的。那所以呢，現在可以大膽跟他說，魔鬼即便他悔改也不行。為什麼呢？主沒有來成為一個天使，在掛在十字架上為我們死的是一個人，祂以人的身份，他是個真的人為我們還了這個罪債，替我們死。那所以呢，你不要擔心這個魔鬼會悔改，即便悔改也沒有用。因為主耶穌祂降世為人，不是來降世來作一個天使。所以祂釘在十字架上只是為我們這些人全體的人死了，不是為這個魔鬼死了。所以祂來不是救援這個魔鬼。
那在這裡主要的點還是就是說，我們要認識這個以馬內利是完整的神，也是完全的人。好，在這裡，我們就再看下面就要講這個，我們再一同看一看這個下面：
ｂ 我們需要基督這有神聖性能的一位元，使我們能象祂一樣的神聖；我們也需要祂這有人性的一位，使我們能在祂最高標準的人性上，象祂一樣地有人性——路一35，六35：
那象在這裡啊，主要的負擔在哪裡呢？就是說，我們現在啊，就已經這個總題都知道了，那就是說“恢復基督在召會中作一切”。我們知道召會有很多方面。她很多方面，一個召會是基督的身體，她又是神的家，她又是神的國，這個我們都知道。但是有一點我們不大知道，什麼？召會也是團體的以馬內利。這點我們就不夠知道。但是，現在我們要知道什麼？現在我們要知道，我們要讓基督作一切的這一個召會啊，還有一方面就是，她是這個團體的以馬內利。這個團體的以馬內利啊，在這裡就要講得，要從哪裡開始呢？這個一開始，你放心，我還是會很快把幾個重點點給你們看。
㈠ 借著祂、同著祂並在祂裡面，我們不僅成為正確、拔高的人，也成為神人，就是神聖的人，象祂一樣——來二11。
㈡ 基督是神聖的，成為屬人的，好使我們這些屬人的成為神聖的——羅八3，一3～4，約一14、12～13。
㈢ 基督現今是神聖而成為屬人的，使我們在人性裡成為神聖的；這樣，祂這位包羅萬有者，就以最超絕的方式，充盈無缺地應付我們的需要——羅一3～4，來二10。
4 今天實際的以馬內利，就是實際的靈——約十四16～20：
那就是什麼呢？就是說在今天的實際，一個就是，聖經裡告訴我們，主有實際的靈。主耶穌為我們禱告，讓神賜給祂一個實際的靈。那麼當這樣子祂禱告了，那神就要給我們一個實際的靈，也就是另外一個保惠師。但是呢，我們要看見個什麼事情呢？就是祂接下去，主又說，我不撇下你們為孤兒，我正到你們這裡來。那到底怎麼一回事？祂又是又求另外一個保惠師，祂又要來。所以在這裡給我們看見什麼？尤其給我們看見說，那個保惠師就是賜生命的靈，也就是實際的靈，實際的靈就是這個以馬內利。
ａ 作為賜生命的靈，基督乃是以馬內利，神聖三一的同在——林前十五45下，林後十三14。
ｂ 馬太二十八章二十節的“我”是以馬內利；約翰十四章十八節那正往門徒這裡來的“我”，乃是十七節裡“實際的靈”；因此，實際的靈就是以馬內利。
ｃ 神聖的同在就是賜生命的靈，作三一神的終極完成；這同在就是以馬內利，祂是那真實、實際的耶穌，是三一神與三部分的人同在——羅八11。
ｄ 以馬內利，神聖三一的同在，一直在我們的靈裡與我們同在；這與我們的靈同在的一位，就是以馬內利——神與我們同在——提後四22，林前六17。
5 我們的靈就是以馬內利的地；因此，我們自己就是以馬內利的地——賽八7～8、10：
ａ 仇敵撒但和他的軍兵，要盡其全力占取這以馬內利地，就是占取我們的靈和我們這人。
ｂ 以賽亞八章十節告訴我們，因為神與我們同在，仇敵絕不能占取以馬內利地，就是我們重生的靈，調著賜生命的靈，就是以馬內利的實際——林前十五45下，六17。
二 神在祂的經綸裡，渴望個人的以馬內利成為團體的以馬內利——太一23，十八20，二八20：
那今天呢，我們要看見，要作團體的以馬內利。那在這裡要再回，最後就是要再回到這個馬太福音來。那馬太福音給我們看見什麼呢？它一個就是剛剛我們讀過的二十三節，二十三節說什麼？這二十三節就是說，“必有童女懷孕生子，人要給祂起名作以馬內利。”那這個是第一個。但是到了末了，到了馬太福音最後面，二十八章的那幾節聖經，它就給我們看見說，這個神所要的乃是一個團體的以馬內利。
那這個團體的以馬內利有什麼講究呢？你要看見說啊，這個在，這個是李弟兄以前他講《新約的事奉》裡面講到，他說，其實在新約裡面第一個事奉神的人是誰呢？不是別人，就是那個童女馬利亞，她是第一個事奉神的人。但是她這個童女馬利亞她到底作了什麼？她什麼事都沒有作，她只講了兩句話。她一句話就是說，我甘願作主的婢女；第二句話說，但願神的話成就在我們中間。那現在我們要認識的是什麼？要這個團體的以馬內利。那團體的以馬內利是什麼？我們要看見，我們今天也是童女啊。保羅在哥林多後書第十一章第二節他說，我把你們許配給基督了，就把象你們是貞潔的童女許配給基督了。那你不要去找他麻煩，你怎麼沒有跟我商量就把我許配給人家去了。但是呢，保羅不會隨便亂作的，他所以把我們許配給基督是什麼？不是別的，因為他知道基督的心，他知道基督愛我們，基督要娶我們作祂的新婦啊，所以才把我們許配給基督了。那今天我們的點是什麼呢？我們的點就是說，你如果真正，不管將來我們的展望是怎麼樣，我們要看見說，馬太福音一開始那一個以馬內利就是這個貞潔的童女；到了馬太福音最後的二十八章裡面，她就變成團體的以馬內利了。
我們最好就把這個最後這個馬太福音二十八章最後的三節，我們一同讀一讀，那我們就知道，我們就可以停了。那我們一同來讀馬太福音的第二十八章最後這三節聖經，我們一同來讀，“耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。”你看，寶貝不寶貝？這個馬太福音實在是了不起。那現在我們這些童女應該怎麼辦？主要這個，一個就是“主啊，我是你的婢女”；還有呢，“你的話要成就”。那今天我們已經有主的話了，就是馬太福音二十八章裡的話。我們如果天天來傳福音，天天把這個主的話傳給人，祂說什麼啊？我就天天與你們同在！所以感謝讚美主，這個就是我們今後的展望。
這最後我們大家要認清楚的，這個就是為什麼要有這樣的一個特會，讓我們看見說，感謝讚美主，我們就是今天的童女，我們也就是今天要讓神的話能夠執行在我們中間，我們也就天天享受主的同在，也就是，這個就是團體的以馬內利。我就停在這裡了。
1 在馬太福音的開頭有個人的以馬內利，就是耶穌基督；在這卷書的末了有團體的以馬內利，就是召會生活，在其中主以團體的方式與我們同在——一20～23，二八20：
ａ 從神看來，我們被聚集到其中的名是耶穌；但從我們看，我們被聚集到其中的名乃是以馬內利；今天在我們的經歷中，我們被聚集到祂名裡的耶穌，乃是以馬內利——一21，十八20。
ｂ 在二十八章二十節以馬內利應許，祂要在復活裡，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結。
2 個人的以馬內利是由聖靈在一個童女裡面成孕；團體的以馬內利是由聖靈在團體的童女裡面“成孕”——一18、20、23，二五1，路一26～33，林後十一2。
3 個人的以馬內利，借著在馬太福音這卷以馬內利的書中所啟示的一切經歷，而成為團體的以馬內利。
4 整本新約的內容是一位元以馬內利，而在基督裡所有的信徒，作為基督的眾肢體乃是團體的以馬內利，就是團體的基督的一部分——林前十二12，西三10～11。
5 團體的以馬內利終極完成於新耶路撒冷，成為以馬內利的集大成，就是三一神與我們同在的總和——啟二一2～3、10。
我們在頭兩篇的資訊，對這一位元包羅萬有的基督，有了一個非常高超的、非常廣闊的一個看見，一個鳥瞰。那從第三篇，就是前一篇的資訊，我們是往下，更深的，深入的來追看這一位包羅萬有的基督。這一位包羅萬有的基督，不單只是高的，不單只是寬的，祂也是深奧的。所以從第三篇資訊，我們就開始要花一點時間，來深入，來認識這一位元奧秘的基督。
上一篇資訊我們看見，這一位基督祂是那以馬內利，祂就是神與我們同在。感謝主，我們的主耶穌基督，祂自己就是神與人同在。祂來了，把神帶到人中間。祂在地上過的那個人生活就是神調和在祂裡面，神跟祂完全是一，看見祂就是看見父，祂與父是完全調和在一起，祂就是那以馬內利的實際。當祂經過釘死、復活之後，祂成了那一位實際的靈。作為實際的靈，祂能夠進入到所有相信祂的人的裡面。祂把神原來是在這位獨一的神人裡面，借著成為那實際的靈，也帶進到所有相信祂的人的裡面。我們所有相信祂的人集大成就是祂的召會，就是祂的身體。所以象保羅在哥林多前書，當召會來在一起的時候，特別是我們申言的時候，人會說，“神真在你們中間。”原來只在一個人身上，就是那獨一的神人，第一個神人，祂是那以馬內利的實際。今天祂被擴大了，到所有相信祂的人的裡面，借著這位實際的靈今天活在我們的裡面，成為我們裡面的實際。我們這眾人作為祂的召會，作為祂的擴大，也成為這個擴大的團體的以馬內利。就象這個提摩太前書那裡說到，神在肉身顯現。神在肉身顯現這一句話不單只是應用在基督個人身上，也應用在祂的召會身上，應用在祂的基督的身體身上。感謝讚美主，我們這位包羅萬有的基督，祂是那以馬內利，借著成為實際的靈進到我們裡面，叫我們這班人能夠成為祂團體的以馬內利。
那晚上呢，我們來到第四篇，第四篇我們一同把這個題目來宣讀一下：“在作為團體基督，就是身體基督的召會中，享受基督作一切”。在這個題目裡面，這裡說到有三件非常重要的點。第一點呢，就是我們在過召會生活，乃是一件享受的事。弟兄姊妹，我不知道你們所在的，你所在的召會生活怎麼，那個生活怎麼樣過的。是遵守一些的規條，一些人的要求，來盡一些的義務，來去參加召會的活動，還是說，你真看見你得救了，你信主了，你就是基督身體的一部分？現在我們在過召會生活，乃是一件享受的事情。享受什麼呢？不是享受友誼，不是享受社交，不是享受單是愛筵，我們是享受基督！在每一個召會生活裡面，我們都要學習天天享受基督。召會不是一所學校，召會不是一個法庭，召會不是一所公司，一個商場，召會是一個筵宴所，召會是一個青綠的草場，我們在過召會生活應該是滿了享受的。這個是第一點。盼望晚上我們能夠看見，我們能夠抓到，我們要在召會生活裡面來過一個享受基督的生活。我們如果沒有對基督的享受，不過是盡一點的義務，在這裡遵守一些的規條，符合人的一些要求，那樣子，我們就等於今天的宗教，今天的基督教。在主的恢復裡面的召會是滿了享受的，滿了對基督的享受。
那第二點呢，我們要看見的，就是我們在召會中所享受的這一位基督，祂乃是一切。祂乃是一切，祂是everything。祂不是零碎的，祂不是局部的，祂是一切。這個在歌羅西書三章那裡說到，在新人裡面沒有猶太人，希利尼人，為奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。已過看到這樣的辭，我是覺得有一點的危險，或者一個危機。什麼危機呢？就是因著基督太豐富了，基督太多了，太大了，就說基督是一切吧，很籠統的一種的說法。但是晚上我要點出，弟兄姊妹，保羅說到基督是一切，他不是一種對基督籠統的說法，不是就是把一種的，既然基督是這個基督是那個，好多了，就是一切就是了。不是，基督的確是一切！這個慢慢看，這個需要，弟兄姊妹我們需要，我覺得我們需要聖靈給我們一個智慧、啟示的靈，讓我們看見基督祂不單只是豐富的，甚至祂不單指祂的豐富是包羅萬有的，還不夠，我們要看見這位基督祂的豐富是追測不透的，這位基督要成為我們的一切。
在以弗所書一章二十三節那裡說到，召會乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這個萬有就是等於一切，在歌羅西書的一切，是Christ fills all in all，基督充滿萬有。要明白這一節聖經是很不容易，什麼叫作基督充滿萬有呢？召會乃是這一位充滿萬有者的豐滿。
所以這一點，我知道是不太容易解釋，我在這裡想讀給你們聽一點職事的話。在《新約總論》第五十二篇那裡關於基督，聽聽李弟兄怎麼講。他說，“追測不盡的豐富就是神格的豐滿。追測不盡的豐富就是神格的豐滿。這裡兩個字，一個是‘豐富’，一個是‘豐滿’。那個是追測不盡的豐富乃是神格的豐滿。這些豐富是何等包羅萬有，延展無限。神格的豐滿成了基督追測不盡的豐富，以分賜到我們裡面，給我們經歷並享受。保羅論到基督追測不盡之豐富的話，見於以弗所書，這是很有意義的。我們若是認識這些追測不盡之豐富的真實意義，就需要看整卷的以弗所書。我們可能以為這些豐富僅僅是平安、喜樂、安息這一類的事物。然而，我們若摸到以弗所書的深處，就會看見，包羅萬有之基督追測不盡的豐富遠比喜樂、平安和安息深奧。我們當然不會輕看這一些的事物，然而我們可能過於照著人的領會和需要來看這一些的事物，而沒有看見基督追測不盡之豐富所指的遠比這些深奧。我們不能說，喜樂、平安和安息是追測不盡的。以弗所書三章八節的追測不盡一辭，該使我們看見，基督追測不盡的豐富必是指那一些深奧的遠超我們所能領會的事。”
另外一段，“關於基督追測不盡的豐富，我們可能只認識喜樂、平安或安息等事物，也可能只認識基督是救贖主、救主、先鋒、救恩的元帥等方面。甚至連這些事物和方面，我們也可能只有膚淺的認識，沒有深入透徹的認識。再者，我們可能認識基督是救主，卻毫不認識祂是使人聖別者。但即使我們確實深入地認識基督的這些方面，我們仍在基督之豐富的範圍裡，不在基督追測不盡之豐富的範圍裡。”
你看見嗎？這裡有一個不同，我們是經歷到基督是喜樂，基督是平安，基督是公義等等。那些都是基督的豐富，那個只不過是摸到基督豐富的一個範圍，還摸不到基督那追測不盡的豐富的範圍。因基督這些方面是豐富的，但不是追測不盡的豐富。我就是把這些點擺在聖徒們的面前，要我們看見，要認識基督不是簡單的一件事。當然我們看見這位基督祂是包羅萬有的，祂是一切，祂是我們的公義，祂是我們的救贖，祂是我們的聖別，但是單單是這個還不夠，我們要認識基督那個追測不盡的豐富，也就是認識那個作為一切的，祂的的確確是一切，祂是這個，說不出來，祂就是一切。但是這個不是籠統的說法，祂的確是一切，這個主今天要恢復到在我們中間。等會兒我們再多說一點。
第三點呢，我們在這個題目說出的就是，我們在這樣一個享受基督作一切的召會生活裡面，這個召會乃是一個團體的基督，乃是一個身體的基督。這個的確是比較特別的一個辭。基督已經不簡單了，現在還告訴你們說是身體基督、團體基督。特別講到團體基督，好象有一點的褻瀆的一樣，基督就是基督，你們怎麼搞出一個團體的基督。那弟兄姊妹，這裡是的確不是我們發明的，不是我們在這裡亂講的，這一些都是有根有據的。當然我們說到這個團體基督，不是講到我們成為那個在神格裡面的第二位，神的兒子基督說的。乃是說到這位基督今天借著成為那賜生命的靈，已經進到我們的裡面，這位基督今天被擴大了，我們都是這位基督的繁殖，成為祂的普及，成為祂的複本。所以從神的經綸這一面來說，的確，我們是召會來說，我們所有的信徒集大成就是這個團體的基督。不是在那個神格裡面第二位的那個基督，祂那個神格裡面的第二位的神的兒子基督，我們不能代替。但是這位基督在神的經綸裡面成為那靈，進到我們的裡面，把祂的生命，祂的神的性情帶進到我們的裡面，使我們被覆製成為基督的一個團體的基督。對不對呢，弟兄姊妹？今天在你我裡面都有一份基督。你有基督在裡面，請你說“阿利路亞”好不好？阿利路亞！我們都有基督的一部分在我們裡面。那團體來說，我們就是這個團體基督，身體的基督。好，這些盼望我們晚上這個綱要都能夠給我們更多的一個開啟。
好，我們來到，看看這個綱目：
壹 我們該寶貝哥林多前書中包羅萬有之基督的啟示——一2、9、24、30，二7～8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、23、45下、47。
早上我們從馬太福音看見包羅萬有的基督的很多方面。那在新約裡面的第二本書，對這個包羅萬有的基督啟示得最豐富的，就是哥林多前書。我們知道哥林多召會是一個問題最多的召會，在那個召會裡面很多的難處，有分裂，有拜偶像，有姦淫，等等，有訴訟，很多的問題。但是感謝讚美主，使徒保羅去寫這個書信給哥林多召會，他沒有在那裡去定罪他們，沒有在那裡外面的去糾正他們。他一開頭就跟他們說，你們是神的召會，在哥林多那個地方神的召會，你們是被聖別的一班人，你們是被神召的一班人。不單只在你們所在的地方，並且是與在各地一同呼求祂名的人，基督是他們的，基督也是我們的。保羅在寫這封書信的時候，一開頭不是用一個定罪的口吻，他是在那裡把這一班滿有問題的一班的信徒帶回到這位基督身上，讓他們借著呼求祂的名，與各地的信徒一同來享受這位基督作為我們的分。
所以呢，雖然在這樣一本非常消極的一本書裡面，我們卻看到一個非常豐富的基督的啟示。這裡的經節都列出來了，總共在哥林多前書裡面，我們可以看到，基督的所是有二十項，二十項。我就說說給大家聽。那這位基督是什麼呢？基督，第一祂是神給我們的那個分，阿利路亞！這個分就是為著享受的。基督是他們的，基督也是我們的。這樣的一位基督祂是神的大能，祂也是神的智慧。作為神的智慧，牽涉到三方面，祂作了我們的公義，這個為著以往的，已過的；也成為我們的聖別，是為現今的；也為著我們將來，成為我們的救贖。感謝主，這樣的一位基督作了我們的分。祂是榮耀的主。祂是神深奧的事物，或者就說祂是神的深奧。這樣的一位基督，榮耀的基督，深奧的基督成了神建造的基礎，建造的基礎。在這個基礎上面，我們享受這位基督作我們的逾越節，作我們的無酵餅。在這裡，我們享受基督作我們的靈食，靈水，還有靈磐石。靈磐石為我們裂開，流出這個活水。感謝主，我們這樣享受基督，吃祂、喝祂，就享受到祂乃是基督身體的頭，頭就是基督。並且不單頭是基督，這個頭的身體也是基督。頭是基督，身體也是基督。這樣的一位基督，祂是那初熟的果子，祂是第二個人，祂是末後的亞當，最後祂是賜生命的靈。
我有沒有漏掉，二十項？那如果我能夠背下來，我相信在座很多都是頭腦比我更大的，我給你們挑戰，你們要好好地把這二十項要背下來。不單只背下來，你們還要把它消化進去，真是好好享受。這樣的一位包羅萬有的基督作為我們的分，作為我們的公義，作為我們的聖別、救贖等等，一直到享受祂作那賜生命的靈。這個太豐富了！好不好，弟兄姊妹，特別年輕的弟兄姊妹，你們都要把這個二十項背下來。
貳 享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裡；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活——一2、9、13上。
享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裡。我相信我們都渴望我們所在的召會是一個正確的召會，健康的召會。但是我們曉得，一個健康的召會第一個要求就是在那個召會裡面必須有這個一。就象一個美好的家庭，就是需要和睦。如果這個家庭常常吵架，這個家庭是很不甜美。那這神的家也是一樣。在神的召會裡面，一個正當的召會就是一個滿了一的召會，滿了和諧的一個召會。
那這個和諧怎麼來的呢？這個一怎麼能夠得著呢？不是借著一些規條，不是借著立下一些的章程，來規矩各人，叫各人的行為都要小心謹慎一點，還不是。我們知道那個是靠不住的，很快我們就在那裡彼此的爭，彼此的鬥。弟兄姊妹，真正召會裡面的一乃是借著我們享受基督來的。
當我們人人都對基督滿了享受的時候，很多的差別我們就可以帶過去，就帶過去，我們就不在意了。當我們裡面沒有食物，我們裡面饑渴了，我們裡面饑餓了，哎呀！一些小小的事情我們就導致一些的爭吵。是不是啊？這個在我們人生活也是一樣。如果那天晚上沒有飯吃，大家裡面嘀哩咕嚕嘀哩咕嚕，很容易就發脾氣，對不對？如果大家好好吃一頓飯，又有得喝有得吃，大家都是笑眯眯的，那就沒有問題，你大聲一點也沒有問題了。很多事情就看得過去，因為大家都吃飽了，大家都有享受了，是不是啊？
弟兄姊妹你不要以為這件是小事，召會裡面的享受是很重要的，召會是件享受的事情。如果召會裡沒有享受的話，遲早就有分裂的事情會發生。所以我們要有一個美好的召會生活，就必須要注意這個享受的事情。我們對基督，這個週末神給我們啟示這位基督是這麼包羅萬有，這麼的追測不盡，祂是我們的一切。這個不是為著我們頭腦上面來有一點的知識，有一點的教育，這些都是叫我們來享受祂。阿們！這些的豐富，追測不盡的豐富，不是就象餐譜，你去餐館不是去讀餐譜，讀menu，對不對？你去餐館是要吃的。所以這個週末，我們看見這個基督是包羅萬有，祂是追測不盡，祂是一切一切。哎呀，這個還不夠，弟兄姊妹，你們必須要回去好好地吃，好好地享受這位追測不盡的基督。這樣我們才能夠有這個真正的一，而帶進一個正當的、正確的召會生活。
下面一句說，享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活。這句話很重要。說到享受基督作為我們的分而有的一，就是召會生活。沒有這個一就沒有召會生活。叫我們最難過的，就是在一個召會裡面，天天吵架，沒有合一。那個一只能借著我們享受基督作我們的分而來的，這樣的一個一就是召會生活，這個一就是召會生活。
三 在召會裡，我們都需要吃一樣的靈食，並喝一樣的靈水——十3～4：
阿們！我們要吃，我們要喝。這個吃喝基督的事在聖經裡面是一個非常非常重要的啟示。其實你讀聖經從創世記一開頭，神造了人之後，就把人帶到伊甸園，帶到一棵生命樹的跟前，就是要人來吃祂。還有一道水流一道河要人來喝祂。到了聖經的末了，到啟示錄的末了也是一樣，在那聖城新耶路撒冷，那裡也有一棵生命樹，也有一道生命河。所以這個吃喝的事是一件從永遠到永遠的事。在我們基督徒這個旅程裡面，必須是天天借著吃喝基督來活著。不單指我們個人借著吃喝基督，我們得供應，並且團體來說，我們借著吃喝基督，就自然而然有一個一，有一個和諧被帶進來。因為我們吃的東西不是世界的東西，不是凡俗的東西，我們吃的乃是基督自己。中國人吃的是基督，美國人吃的也是基督，印度人吃的也是基督。今天，弟兄姊妹，無論我們到全球哪一個地方去，每一個地方，什麼語言，什麼種族，我們大家都是共用同樣的一位基督。這個是我們最寶貝的。
我們要，不單只要吃靈食、喝靈水，還要吃一樣的靈食，一樣的靈水。不能在基督以外吃一些好象是不錯的東西，好象也是屬靈的東西，好象也是正面的東西。弟兄姊妹，盼望主在這個週末給我們看見，在主的恢復裡面，我們都要被帶回到基督自己身上，不是任何基督之外的代替。我是說，這個連聖經、連一些我們屬靈的經歷也在內，連我們任何所謂為基督的工作也在內，任何這些的專案都不能代替基督自己。我們要吃一樣的食物，要喝一樣的靈水。
一 林前十章三節的靈食指嗎哪，預表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應——出十六14～16，約六31～35：
1 我們信徒都該吃一樣的靈食，不該吃基督之外的任何東西——林前十3，約六57下。
這個就是哥林多召會的難處。哥林多召會，第一個難處，最大的難處就是分裂，分門別類。為什麼有這個分門別類呢？因為在那個召會裡面，有一些人說我是屬保羅的；有一些說我是屬亞波羅的，他這個講解聖經講得最拔尖，我最喜歡他；有一些，我是屬磯法的，就是彼得，他是耶穌第一個第一號的門徒。每一個人都在那裡運用他們自己的選擇。我喜歡聽這個人講，我喜歡聽那個人講，是吧？有一些人啊，我喜歡辣的，我喜歡甜的。我喜歡甜的，我要不太喜歡甜的。每一個人的口味不一樣。弟兄姊妹，如果我們各人照著自己的選擇，照著自己的口味來過召會生活，一定的，帶出來這個結果就是分門別類，最終就是分裂。哥林多召會的問題就在這裡。
所以保羅有神的智慧，就是一開頭不給他們講這個，不給他們講那個。他說，我來到你們中間，我不知道別的，只知道耶穌基督，並那一位釘十字架的一位。所有祂以外的東西都被了結了，都在基督的十字架上了結了。今天我們所需要的，就是來享受這一位獨一的神的基督。讓我們回到基督身上，基督該是我們的中心，基督該是我們的目標，基督該是我們的一切。這樣子，召會才能夠蒙保守在這個一裡面。
2 基督該是我們惟一的食物，我們不該尋求憑別的食物而活——54～55節。
3 那作我們靈食的基督，乃是那對我們成為主觀的基督——加二20，四19。
換句話來說，弟兄姊妹，我們天天要把這一位基督吸收進來。
什麼叫作吃啊？我們知道，我們人天天都吃，起碼一天吃三頓，早餐、午餐、晚餐。那廣東人一天七頓，七餐，大吃，小吃。總之我們人活著就是需要吃，對不對？那吃呢，什麼意思呢？吃就是把一些我們身外的，基本上應該是生機的東西，吸收到我們裡面來。那借著我們的消化，借著我們的吸收，把這個生機的這些食物就被消化到我們的身上來，成為我們的細胞，進到我們的血輪裡面，成為我們的構成了。所以象那個營養學家他們說，我們吃什麼就是什麼，對不對？你看美國人他們吃牛吃得多，這個牛的味道也很重。所以自然的，你吃的，你吃什麼東西，在你身上就有那個東西構成到你的裡面。你吃紅蘿蔔吃得多，你也是彰顯那個紅蘿蔔。是有這個現象，你吃什麼就是什麼。
今天弟兄姊妹，同樣的，在屬靈方面來說，你多吃基督也就多象基督，多有基督的味道。所以連我們在這裡聽道，聽主的話，我們不是為著這個單單知識上面多一點的瞭解，多一點的知識，多一點的教育。盼望弟兄姊妹，我們都學習，我們來到召會裡面，我們聽聖徒們的分享，聽主僕人的那個說話、那個資訊，我們都是以吃的態度，把主的話引收進來。不是單單的頭腦裡面明白這一些的話，乃是更是用我們的靈來吸收，來吸取，讓這些話能夠被消化到我們的裡面來，成為我們裡面的成分。當然最好一種的秘訣就是禱告，我們邊聽，我們邊禱告。我們裡面借著聽見主的話，你裡面有一點的摸著，立刻借著我們裡面的禱告，把所聽見的話消化到我們裡面來。這樣就是叫作吃基督，把基督吸收到我們的裡面。
那不單只吃基督，第二點說：
二 林前十章四節的靈水指流自裂開磐石的活水，預表那靈作我們包羅萬有的水——出十七6，約七37～39，林前十二13：
不單只吃，還有喝，其實這個喝比吃更重要。一個人可以不吃好幾天，一個禮拜，十天，還可以活著，但是一個人不喝，兩三天就不行了。我們這個人就是由很多水分來構成，每一天我們總是要喝很多的水分。
這個水在舊約出埃及記，神帶以色列人出埃及，在曠野的時候，他沒有水喝，神就叫摩西用那個杖擊打這個磐石，那個磐石就裂開，從這個裂開的磐石就流出這個活水，讓以色列人可以喝這個水。這個是預表基督祂在十字架上被神擊打，祂的肋旁就裂開，流出血與水來。祂這個水是來解我們的乾渴，祂這個水來分賜生命給我們。所以不單是我們要學習來吃基督，我們也需要學習來喝聖靈，喝那靈。在約翰福音七章，主耶穌說，信我的人，從他們腹中要流出活水的江河來，那是指，祂講這個話是指那靈說的。在那個時候那靈還沒有預備好，因為耶穌還沒有得著榮耀。所以意思就是說，主耶穌乃是，那個時候在肉身祂需要經過十字架，在十字架上，祂被紮了，那個肋旁紮開了，流出這個活水。這個活水流出來，也就是預表這位基督今天借著死，借著復活，成了賜生命的靈，可以當作水來給我們喝，來解我們的乾渴。
1 在出埃及十七章六節，磐石預表基督，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄；用杖擊打磐石，表徵基督被神律法的權柄所擊打；從被擊打的磐石所流出來的水，預表那靈——約七37～39，十九34。
2 靈水，就是活水，乃是在復活裡生命的水；當我們喝這在復活裡的生命水時，我們就成了在復活裡並屬於復活的人——林前十4，約十四20，林後一9，四14。
3 我們吃喝基督，神就把祂自己作到我們裡面；因為我們憑著吃喝吸取主，祂就生機地與我們成為一，作了我們的生命和構成成分——林前十 3～4，西三 4、10～11。
感謝讚美主！今天我們的基督祂是可吃的，祂也是可喝的。我知道在座可能許多新蒙恩不久的，剛蒙恩不久的初信的弟兄姊妹，我鼓勵你們要天天花時間來到主的話的面前，禱讀祂的話，並且呼求祂的名。就象那個哥林多前書剛才說到，基督被啟示為二十大項目。但是保羅一開頭他就說到，這位基督祂是我們的，基督祂是他們的，這一位基督是給我們在各地呼求祂的名的人，是我們的分。我們怎麼樣來支取祂呢？怎麼樣來享受祂呢？就是借著呼求祂的名。無論何時何地，我們都可以呼求祂。好不好，現在我們用靈呼求祂三次，好不好，哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！弟兄姊妹，這個不是一種外面的作法，不是我們所謂的一個在地方召會裡面的一種的運動，這個是我們的呼吸。我們天天借著呼求祂的名，我們能夠飲於祂，我們能夠吃祂，能夠喝祂而享受祂。我擔保你，如果你在召會裡面有什麼問題，有什麼難處，多呼求主名多幾次。你不需要去找某某長老，某某同工，去怎麼解決這個問題，你好好在主面前呼求祂的名。你飲於這一位靈，你吃到那一位基督，禱讀禱讀主的話，那個問題那個難處自然就被消解。的確是這樣。
所以第一大點，這一點，我盼望弟兄姊妹看見，我們來過召會生活，必須是一件享受基督的事，要享受祂，不能夠單單是規規矩矩的，就是外面照著一些規條來過召會生活，我們是在召會生活裡面天天享受祂。
好，我們來到第四大點，這個是可以說是這一篇資訊的重點：
肆 享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督——十二12～13：
留意這兩個字，“結果”。這個團體的基督，身體基督，是一個結果，什麼結果呢？原因在哪裡呢？原因乃是因著我們享受這一位包羅萬有的基督而帶進的一個結果，這個結果自然的一個產生，產生出一個團體的基督，也就是身體的基督。開頭我說，我們這樣的形容這個基督，祂是團體的基督、身體的基督，絕對不是一種的褻瀆，褻瀆神。基督祂有個人一面的講究，祂是神的愛子，祂來為我們贖罪。但是，今天祂經過死而復活，成了那靈，祂進到所有相信祂的人的裡面。所以今天的的確確，基督是被擴大，基督是被繁殖了，進到所有相信祂的人的裡面。所以，的確，團體來說，我們就是一個團體的基督。
今天每一個召會的生活，都該是一個團體的基督。我們不單是，僅僅是一班愛主的基督徒，一班的宗教徒聚集在一起，來讀讀聖經，唱唱詩歌，彼此勸勉。弟兄姊妹，那個是宗教。真正的召會乃是基督的複本，基督的擴大。如果在召會裡面，也是說，在召會的成員，每一個肢體裡面沒有基督，或者說沒有對基督的享受的話，那個召會就是一個空洞的召會，那個是一個宗教儀式的召會。真正的召會該是一個滿了基督的召會，基督就是那個召會裡面的成分。我們人人被這位基督佔有，被這一位基督來充滿，被這一位基督來佔據。這樣的話，那個召會生活的的確確就是一個團體的基督，或者說就是一個身體基督。
在哥林多前書十二章十二、十三節。十二節怎麼說呢？那裡說，“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。”你讀這一節，很清楚，保羅是在這裡講論關於身體的事，身體是一個，卻有許多的肢體，而且身體上一切的肢體這麼的多，仍是一個身體。他在講論這個身體的事情。但那個講過之後，保羅怎麼說呢？他說，“基督也是這樣”。如果是我們在寫的話，可能我們會說，召會也應該是這樣。召會是一個身體，召會裡面許多的肢體，許多的弟兄姊妹，就象一個的身體有許多的肢體。但是保羅講到這個身體的時候，他說，“基督也是這樣”。這很清楚就說明，這個基督，這位基督祂不單只是頭，祂也是這個人的身體。基督不單是頭，祂也是身體。所以我們把祂稱為是身體基督。
好，第一中點了：
一 基督是一個完整的人，包括頭和身體——西一18，二19：
1 基督既是頭和身體，祂就是身體基督。
2 基督是身體基督，這意思是說，祂不再是個人的基督；祂也是團體的基督——林前十二12，徒九4～5：
基督是身體基督，這意思是說，祂不再只是個人基督。請你加一個字“只是”。不是“不再是”，祂“不再只是”，no
only，no longer only the individual Christ。不再是只是個人的基督，祂也是團體的基督。祂還有個人的一面，但同時祂有這個團體的一面。
在使徒行傳九章那裡說到，就是這個使徒保羅他是，之前他是掃羅，他在這個大馬色的路上，他去大馬色去捆綁那些耶穌的門徒，要逼迫他們。在那個路上，突然間有大光臨到他，他摔倒在地上，有聲音從天上跟他說，“掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？”那保羅聽見這個聲音，他裡面是不知道所以然。這個聲音是誰啊？我是去大馬色去逼迫、去捆綁那一些教徒，耶穌教的門徒，那這個天上來的聲音是誰啊？後來他慢慢就曉得，這一個在天上從天上跟他說話的那一位就是那個復活升天的基督。這一班，掃羅正要捆綁的這一班的信徒，他們是這位基督在地上的身體。掃羅在逼迫這班基督徒這班的信徒就是等於逼迫基督自己。就如我們這個人，你打我的手臂，你不會說，我打你的手臂，我不是打你。是不是啊？我的身體我的手臂就是我，就是我的一部分。頭是基督，身體也是基督，你逼迫祂這個身體就是等於逼迫這個頭。所以保羅也是因著這個緣故，因著看見這一個啟示，他是新約這麼多的使徒中間啟示關於召會是基督身體最透徹的一個使徒。在他的書信裡面多次給我們啟示，召會不是單單一班的會眾，不是單單的一群人聚集在一起，召會乃是基督的身體。在這個身體裡面有頭，這個頭是基督，但是連這個身體也是基督自己。所以這一個召會就是一個團體的基督。所以這個小a那裡說：
ａ 基督有個人的一面和團體的一面——太十六18。
ｂ 就個人一面而言，祂是基督；就團體一面而言，祂是身體基督。
第二中點，很重要的這一點，這裡說：
二 對基督最高的享受乃是享受團體的基督，就是身體基督；享受基督作為身體基督，不是僅僅享受祂的一個方面，乃是完滿地享受包羅萬有的基督——西二9。
這裡就牽涉到我開頭的時候講到，今天我們享受這個包羅萬有的基督，享受祂是許多的項目，不是這裡一點那裡一點，零零碎碎的。雖然我們看見基督是許許多多的項目，我們在召會裡面，我們在這個團體基督裡面，我們所享受的這位基督祂是整體的，祂是一個集大成的基督，祂是一切。
在歌羅西書二章九節那裡說，這位基督祂是神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督身上。李弟兄常幫助我們解釋什麼叫作豐富，什麼叫作豐滿。豐富就是那個內容，豐富，很多的那些的東西。那個東西多了，滿溢了出來了，這個就叫豐滿。所以豐滿乃是一個彰顯，豐富是那個內容。歌羅西書二章九節那裡說到，不是神格裡面一切的豐富居住在基督身上，乃是說，神格裡面一切的豐滿有形有體地居住在基督身上。
這個豐滿怎麼形容？這很難形容，這個豐滿是指那追測不盡的豐富。早上陳弟兄用那個無窮盡，的確是，神這個豐滿是個無窮盡的豐富。在以弗所書第三章那裡說到，我們能夠同眾聖徒一同領略基督的闊，基督的長，基督的高，基督的深。象這個檯子，從這裡到那裡你一量就可以量得出來，那個是有限的，多少尺。但是什麼叫作寬呢？什麼叫作長呢？什麼叫作高呢？什麼叫作深呢？這些都是這個宇宙的dimension，宇宙的這個，怎麼說啊，dimension？量度，量度。多寬才是叫作寬呢？多長才是叫作長呢？我們的基督祂是神格一切的豐滿都居住在祂身上。不單指一點點的豐富，神的愛、神的光、神的公義等等，這些都是，的確那是神的豐富，但是這裡不單只是豐富，這裡是指的豐滿。那約翰福音一章十六節怎麼說？那裡說到，“從祂的豐滿裡，我們也領受了，並且恩上加恩。”這個豐滿是個源頭，我們從祂的豐滿裡面可以得著所有的豐富。基督那包羅萬有的豐富乃是從這個豐滿來的。豐滿，就是一個彰顯。
我再想到這樣的一個比喻，跟你們解釋一下。很多可能在座的你們從中國大陸來，或上海啊北京，你們在那裡也知道，我們要吃吃美國的食物，你跑去麥當勞去，這個是吃了一個漢堡，嘗到美國的豐富，嘗嘗那個美國的漢堡，美國的熱狗等等。你嘗到這個美國的東西，美國的豐富在中國嘗得到。弟兄姊妹，但是，當你到了美國之後，你也去麥當勞，你吃還是吃那個漢堡，但是你在中國吃的在那個麥當勞跟在美國吃的漢堡又不一樣了。我不一定說那個材料不一樣，你在中國你是嘗到美國的豐富，但是你到了美國之後，在這裡你是嘗到，你就看見美國這裡不單只有豐富，這裡有一個豐滿，就是這裡有一個彰顯。這裡不單只是一件一件那個豐富的問題，這裡有一個環境，這裡有一個範疇。
今天，弟兄姊妹，基督是一切，這個一切乃是在這個團體基督裡面來經歷的。當我們在過這個團體基督生活，或者是團體召會生活，也是身體召會生活，也就是身體基督的一個生活，我們就摸到，在這裡基督祂是一切。祂不單只是一點點的豐富給我們嘗到、吃到，在這裡有一個環境，這裡有一個範疇。你就是在美國吃，你可以吃牛肉麵，但是你不一樣，你是在美國這個環境裡面。我不知道我跟你們這樣解釋有沒有幫助。基督不單只是豐富的，基督是豐滿，祂是神格一切的豐滿。那今天召會不單只是豐富，召會作為基督的身體，是那在充滿萬有者的豐滿。今天我們來過召會生活不是單單很多豐富，這裡基督又是愛，就是也是公義，基督是聖別，是啊，祂是這些的豐富。但是弟兄姊妹，這裡，在基督的身體裡面，在這個身體基督裡面，祂有一個環境，有一個範疇，在這裡基督是一切！祂是一切！連你在吃牛肉麵的時候，你還在美國的這個一切裡面，這不一樣的。今天我們在召會生活，合一、平安、喜樂，祂不是局部，祂不是零碎的。今天我們在基督的身體裡面，在這個團體身體基督裡面，所有這一些的豐富都成為一個豐滿，是豐滿。好了，你們慢慢好好禱告一下這些點。
三 林前十二章十二節說，“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督〔直譯，那基督〕也是這樣”：
1 “那基督”不是個別的基督，乃是團體的基督，就是基督連同祂所有的肢體合併在一起。
2 團體的基督是由基督自己作頭，以及召會連同所有信徒作祂的身體所組成的——十一3，十二12、27。
四 “因為”這辭指明，林前十二章十三節乃是十二節的繼續、解釋和說明：
1
所有的肢體乃是一個身體，這身體就是基督，因為我們都在一位靈裡受浸，成了一個身體——13～14、24、27節。
所有的肢體乃是一個身體，這個身體就是基督。因為，因為什麼呢？我們都在一位靈裡面受浸，成了一個身體。為什麼我們，保羅能夠說，我們是一個身體呢？許多肢體，卻是一個身體呢？這裡有一個原因，這個就是，原因是什麼呢？我們乃是在一位靈裡面受浸。
我問一下，弟兄姊妹，你們在靈裡受浸了沒有？有一些靈恩派的人可能來，你碰到他們，他們問你，“你受了靈浸沒有？”你被他問了一下，問傻了一下，我是受了水浸，但是靈浸我沒有受。他們會問，“有沒有說方言？你沒有說方言就沒有受靈浸。”弟兄姊妹，不要被這些廢話來打岔。我們在那裡受水浸的時候，我們是在水裡面浸入三一神的名裡面的時候，我們也是在靈裡面浸到祂裡面去。不需要說方言，不需要在地上滾，我們在受浸的時候浸入祂的名裡面，就浸入那靈裡面了。我們在那靈裡面被浸成一個身體。
在使徒行傳第二章，在五旬節那天，猶太的信徒，那天聖靈澆灌下來，他們都被浸在這個靈裡面。在使徒行傳十章，在哥尼流那個外邦的官長的家裡面，這外邦的信徒他們也被聖靈浸到這個身體裡面。弟兄姊妹，在那靈裡面浸成一個身體，這個是一次永遠成就的事實。我們不要去留意那些亂講話的人。我們已經，我們站在這個事實：在那靈裡面，猶太人也罷，外邦人也罷，一次永遠的，我們在那靈裡面被浸成一個身體。
但是下面，接著，十三節那裡怎麼說？這裡不拘是猶太人，是希利尼人，為奴的，自主的，我們都在一個靈裡面受浸，並且都得以喝一位靈。不單只我們是在一個靈裡面受浸，浸成一個身體，今天因為我們已經在這個身體的地位上面，我們可以來喝，來飲於這一位靈，這個就是我們今天能夠成為身體基督的原因。十二節的解釋乃是在十三節。我們要有十二節的那個實際，就是身體基督的實際，就需要那個十三節的經歷。在那靈裡面受浸成為一個身體，那個已經一次永遠成功，但今天還繼續進行著的，就是我們站在身體的地位上天天飲於那靈。
所以，弟兄姊妹很重要，千萬不要離開身體。你我，我們都可以從我們的經歷，可以來印證這件事。你可以主日早上留在你自己的家裡讀聖經，讀你的晨興聖言，你或者比較，你可以或者是到主日聚會，跟眾聖徒一同來申言，也是進入同樣的同部分的晨興聖言，那個豐富量、豐富程度完全是不一樣。今天我們要飲於這一靈，我們要站在身體的地位上。不要以為，我屬靈，我愛主，我跟主有很親密的關係，我自己享受基督就可以了。弟兄姊妹，如果是這樣的話，你不認識什麼叫作身體基督，什麼叫作團體基督，你也不曉得什麼叫作基督作一切。你只知道零碎的基督，你享受到基督作你一點點的平安，作你一點點的喜樂，但是你沒有享受到基督不單只是這許多種種的事物，祂是一切。一切的人，一切的事，一切的物都是基督自己。我們完全，今天在身體基督裡面，我們在另外一個範疇，在另外一個範圍裡面。基督祂是無窮盡，祂是追測不盡，祂是一切。
好，下麵：
2 我們這些基督身體上的許多肢體是一，因為我們已經在一位靈裡受浸——13節：
ａ 我們所浸入的這一位靈就是那成了賜生命之靈的基督——十五45下，林後三17。
ｂ 我們都已經被擺在身體裡，得以喝一位靈，就是賜生命的靈，也就是基督；現今我們既然在身體裡，就需要喝這一位元靈——基督自己——林前十二13。
ｃ 至終，我們就被這靈充滿、漫溢、浸透、滲透；因此，我們就與彼此並與基督是一，成為一個身體，就是基督自己——六17，十二12。
所以弟兄姊妹，越這樣來飲於這位靈，我們就越被這一位是靈的基督所充滿，這個就給我們構成這個身體基督。
ｄ 那靈就是基督自己，成了身體基督——林後三17，林前十五45下，十二12～13。
所以簡單說，基督身體的實際就是那靈，就是那一位賜生命的靈。沒有，在那靈之外，身體是一個外殼，身體不過是一個道理，真正基督身體的實際乃是在那靈。
ｅ 我們在召會中，就有地位飲於身體基督；這位基督乃是在身體裡的賜生命之靈——13節，十五45下。
這個靈就象那個人體裡面那個血液迴圈，你要享受這個，經歷那個血液迴圈，你必須留在這個身體裡面。這個迴圈是自然的，你不需要特意，哎呀，我要經歷那靈啊，我要經歷基督是這個基督是那個。其實都不需要，你留在身體裡面，你就享受到這個血液的迴圈。在那個靈裡面，所有的基督的豐富，從那豐滿就成為你的享受。
好了，第五點：
五 主筵席上的餅，在兩方面表徵基督的身體——十17：
1 第一，餅表徵耶穌物質的身體；祂被釘在十字架上，並且被紮，為我們流出血來——太二六26。
2 第二，餅表徵基督奧秘的身體；基督奧秘的身體乃是團體的基督——身體基督——林前十二12，弗一23。
3 我們在主的筵席上有分於餅的時候，不僅是在吃個人的基督，也是在吃團體的基督；我們享受基督奧秘的身體，並有分於身體基督——林前十17。
我們在眾召會，每主日都有擘餅聚會，我真盼望，弟兄姊妹，每一次我們來參加擘餅聚會不是例行公事，不是遵守一些的儀式，我們在這裡是紀念、享受、吃喝這一位基督，並且一同分享身體基督。當你把一塊餅擺到你的口裡面，你裡面滿有感覺，我是這個基督奧秘身體的一部分，我是這個整體的身體的一部分。這個身體不單只是指那一位為我們裂開流血的基督，也是那祂那個奧秘的身體，今天包括我們的眾人，能夠有分於這個奧秘的身體。所以擘餅聚會，弟兄姊妹，不是一個儀式，我們每主日來參加這個擘餅聚會，應該滿了這個感覺，來享受、吃喝這位基督，同時也來跟眾聖徒一同見證，我們是這個奧秘基督身體的一部分。
六 借著在召會中享受包羅萬有的基督作為團體的基督，就是身體基督，我們就享受素祭的召會生活——利二1，徒二46：
素祭，乃是舊約裡面五種祭的一個項目。素祭它是不是用動物，不象這個燔祭。這裡素祭乃是預表人性，預表這位基督祂那個純良、平衡、均勻、拔高的人性。基督是那個真正的素祭。每一次我們在吃這個餅，哥林多前書十章那裡說到，這個基督的身體就是一個餅，就是這個餅。這個素祭也是一個餅，在那裡用這個細面調油作成一個餅來獻給神。所以這個預表不單只是基督祂那個拔高的人性作為那個素祭的實際，也是預表今天地上召會的生活滿了基督拔高的人性。素祭不單只是給神享受的，這個也是給我們人可以吃的，神人共用。
1 借著享受基督作素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜——利二2、4～5、11、13，約六57。
2 細面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體－－召會——利二2、4，林前十二12，十17。
3 我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人——十二24、27，一18，二2，十二13。
我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須，聽啊，四件事：第一個，經過十字架；第二，憑著那靈；第三，為著基督的身體的緣故；第四，將基督分賜給人。素祭裡面有細面，有油，有鹽，有這個餅，給我們看見，我們要過一個正確的召會生活，都需要經過死，並且也憑著靈來分賜基督給人，讓基督的身體得著益處。
最後，我們一同念最後一點，好嗎？
4 神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；這就是說，我們要吃我們的召會生活，因為召會生活要成為我們日常的供應——五8，徒二46。
這個你聽不聽得進去呀？要吃召會生活。這個聽起來好象是很野蠻的說法，但的確，如果你看見這個召會生活就是素祭，就是的確是一個“餅”召會生活。所以召會生活一個享受，我們要吃，吃召會生活。不要在那裡背著重擔，又來申言了，又來禱告了。不是這樣，我們來吃召會生活，乃是一個享受。願主恩待我們能夠看見，這個團體的基督，身體的基督，在這裡我們享受基督是一切。我們倆倆有一分鐘的禱告好不好？
