我們在頭兩篇的資訊，對這一位元包羅萬有的基督，有了一個非常高超的、非常廣闊的一個看見，一個鳥瞰。那從第三篇，就是前一篇的資訊，我們是往下，更深的，深入的來追看這一位包羅萬有的基督。這一位包羅萬有的基督，不單只是高的，不單只是寬的，祂也是深奧的。所以從第三篇資訊，我們就開始要花一點時間，來深入，來認識這一位元奧秘的基督。
上一篇資訊我們看見，這一位基督祂是那以馬內利，祂就是神與我們同在。感謝主，我們的主耶穌基督，祂自己就是神與人同在。祂來了，把神帶到人中間。祂在地上過的那個人生活就是神調和在祂裡面，神跟祂完全是一，看見祂就是看見父，祂與父是完全調和在一起，祂就是那以馬內利的實際。當祂經過釘死、復活之後，祂成了那一位實際的靈。作為實際的靈，祂能夠進入到所有相信祂的人的裡面。祂把神原來是在這位獨一的神人裡面，借著成為那實際的靈，也帶進到所有相信祂的人的裡面。我們所有相信祂的人集大成就是祂的召會，就是祂的身體。所以象保羅在哥林多前書，當召會來在一起的時候，特別是我們申言的時候，人會說，“神真在你們中間。”原來只在一個人身上，就是那獨一的神人，第一個神人，祂是那以馬內利的實際。今天祂被擴大了，到所有相信祂的人的裡面，借著這位實際的靈今天活在我們的裡面，成為我們裡面的實際。我們這眾人作為祂的召會，作為祂的擴大，也成為這個擴大的團體的以馬內利。就象這個提摩太前書那裡說到，神在肉身顯現。神在肉身顯現這一句話不單只是應用在基督個人身上，也應用在祂的召會身上，應用在祂的基督的身體身上。感謝讚美主，我們這位包羅萬有的基督，祂是那以馬內利，借著成為實際的靈進到我們裡面，叫我們這班人能夠成為祂團體的以馬內利。
那晚上呢，我們來到第四篇，第四篇我們一同把這個題目來宣讀一下：“在作為團體基督，就是身體基督的召會中，享受基督作一切”。在這個題目裡面，這裡說到有三件非常重要的點。第一點呢，就是我們在過召會生活，乃是一件享受的事。弟兄姊妹，我不知道你們所在的，你所在的召會生活怎麼，那個生活怎麼樣過的。是遵守一些的規條，一些人的要求，來盡一些的義務，來去參加召會的活動，還是說，你真看見你得救了，你信主了，你就是基督身體的一部分？現在我們在過召會生活，乃是一件享受的事情。享受什麼呢？不是享受友誼，不是享受社交，不是享受單是愛筵，我們是享受基督！在每一個召會生活裡面，我們都要學習天天享受基督。召會不是一所學校，召會不是一個法庭，召會不是一所公司，一個商場，召會是一個筵宴所，召會是一個青綠的草場，我們在過召會生活應該是滿了享受的。這個是第一點。盼望晚上我們能夠看見，我們能夠抓到，我們要在召會生活裡面來過一個享受基督的生活。我們如果沒有對基督的享受，不過是盡一點的義務，在這裡遵守一些的規條，符合人的一些要求，那樣子，我們就等於今天的宗教，今天的基督教。在主的恢復裡面的召會是滿了享受的，滿了對基督的享受。
那第二點呢，我們要看見的，就是我們在召會中所享受的這一位基督，祂乃是一切。祂乃是一切，祂是everything。祂不是零碎的，祂不是局部的，祂是一切。這個在歌羅西書三章那裡說到，在新人裡面沒有猶太人，希利尼人，為奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。已過看到這樣的辭，我是覺得有一點的危險，或者一個危機。什麼危機呢？就是因著基督太豐富了，基督太多了，太大了，就說基督是一切吧，很籠統的一種的說法。但是晚上我要點出，弟兄姊妹，保羅說到基督是一切，他不是一種對基督籠統的說法，不是就是把一種的，既然基督是這個基督是那個，好多了，就是一切就是了。不是，基督的確是一切！這個慢慢看，這個需要，弟兄姊妹我們需要，我覺得我們需要聖靈給我們一個智慧、啟示的靈，讓我們看見基督祂不單只是豐富的，甚至祂不單指祂的豐富是包羅萬有的，還不夠，我們要看見這位基督祂的豐富是追測不透的，這位基督要成為我們的一切。
在以弗所書一章二十三節那裡說到，召會乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這個萬有就是等於一切，在歌羅西書的一切，是Christ fills all in all，基督充滿萬有。要明白這一節聖經是很不容易，什麼叫作基督充滿萬有呢？召會乃是這一位充滿萬有者的豐滿。
所以這一點，我知道是不太容易解釋，我在這裡想讀給你們聽一點職事的話。在《新約總論》第五十二篇那裡關於基督，聽聽李弟兄怎麼講。他說，“追測不盡的豐富就是神格的豐滿。追測不盡的豐富就是神格的豐滿。這裡兩個字，一個是‘豐富’，一個是‘豐滿’。那個是追測不盡的豐富乃是神格的豐滿。這些豐富是何等包羅萬有，延展無限。神格的豐滿成了基督追測不盡的豐富，以分賜到我們裡面，給我們經歷並享受。保羅論到基督追測不盡之豐富的話，見於以弗所書，這是很有意義的。我們若是認識這些追測不盡之豐富的真實意義，就需要看整卷的以弗所書。我們可能以為這些豐富僅僅是平安、喜樂、安息這一類的事物。然而，我們若摸到以弗所書的深處，就會看見，包羅萬有之基督追測不盡的豐富遠比喜樂、平安和安息深奧。我們當然不會輕看這一些的事物，然而我們可能過於照著人的領會和需要來看這一些的事物，而沒有看見基督追測不盡之豐富所指的遠比這些深奧。我們不能說，喜樂、平安和安息是追測不盡的。以弗所書三章八節的追測不盡一辭，該使我們看見，基督追測不盡的豐富必是指那一些深奧的遠超我們所能領會的事。”
另外一段，“關於基督追測不盡的豐富，我們可能只認識喜樂、平安或安息等事物，也可能只認識基督是救贖主、救主、先鋒、救恩的元帥等方面。甚至連這些事物和方面，我們也可能只有膚淺的認識，沒有深入透徹的認識。再者，我們可能認識基督是救主，卻毫不認識祂是使人聖別者。但即使我們確實深入地認識基督的這些方面，我們仍在基督之豐富的範圍裡，不在基督追測不盡之豐富的範圍裡。”
你看見嗎？這裡有一個不同，我們是經歷到基督是喜樂，基督是平安，基督是公義等等。那些都是基督的豐富，那個只不過是摸到基督豐富的一個範圍，還摸不到基督那追測不盡的豐富的範圍。因基督這些方面是豐富的，但不是追測不盡的豐富。我就是把這些點擺在聖徒們的面前，要我們看見，要認識基督不是簡單的一件事。當然我們看見這位基督祂是包羅萬有的，祂是一切，祂是我們的公義，祂是我們的救贖，祂是我們的聖別，但是單單是這個還不夠，我們要認識基督那個追測不盡的豐富，也就是認識那個作為一切的，祂的的確確是一切，祂是這個，說不出來，祂就是一切。但是這個不是籠統的說法，祂的確是一切，這個主今天要恢復到在我們中間。等會兒我們再多說一點。
第三點呢，我們在這個題目說出的就是，我們在這樣一個享受基督作一切的召會生活裡面，這個召會乃是一個團體的基督，乃是一個身體的基督。這個的確是比較特別的一個辭。基督已經不簡單了，現在還告訴你們說是身體基督、團體基督。特別講到團體基督，好象有一點的褻瀆的一樣，基督就是基督，你們怎麼搞出一個團體的基督。那弟兄姊妹，這裡是的確不是我們發明的，不是我們在這裡亂講的，這一些都是有根有據的。當然我們說到這個團體基督，不是講到我們成為那個在神格裡面的第二位，神的兒子基督說的。乃是說到這位基督今天借著成為那賜生命的靈，已經進到我們的裡面，這位基督今天被擴大了，我們都是這位基督的繁殖，成為祂的普及，成為祂的複本。所以從神的經綸這一面來說，的確，我們是召會來說，我們所有的信徒集大成就是這個團體的基督。不是在那個神格裡面第二位的那個基督，祂那個神格裡面的第二位的神的兒子基督，我們不能代替。但是這位基督在神的經綸裡面成為那靈，進到我們的裡面，把祂的生命，祂的神的性情帶進到我們的裡面，使我們被覆製成為基督的一個團體的基督。對不對呢，弟兄姊妹？今天在你我裡面都有一份基督。你有基督在裡面，請你說“阿利路亞”好不好？阿利路亞！我們都有基督的一部分在我們裡面。那團體來說，我們就是這個團體基督，身體的基督。好，這些盼望我們晚上這個綱要都能夠給我們更多的一個開啟。
好，我們來到，看看這個綱目：
壹 我們該寶貝哥林多前書中包羅萬有之基督的啟示——一2、9、24、30，二7～8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、23、45下、47。
早上我們從馬太福音看見包羅萬有的基督的很多方面。那在新約裡面的第二本書，對這個包羅萬有的基督啟示得最豐富的，就是哥林多前書。我們知道哥林多召會是一個問題最多的召會，在那個召會裡面很多的難處，有分裂，有拜偶像，有姦淫，等等，有訴訟，很多的問題。但是感謝讚美主，使徒保羅去寫這個書信給哥林多召會，他沒有在那裡去定罪他們，沒有在那裡外面的去糾正他們。他一開頭就跟他們說，你們是神的召會，在哥林多那個地方神的召會，你們是被聖別的一班人，你們是被神召的一班人。不單只在你們所在的地方，並且是與在各地一同呼求祂名的人，基督是他們的，基督也是我們的。保羅在寫這封書信的時候，一開頭不是用一個定罪的口吻，他是在那裡把這一班滿有問題的一班的信徒帶回到這位基督身上，讓他們借著呼求祂的名，與各地的信徒一同來享受這位基督作為我們的分。
所以呢，雖然在這樣一本非常消極的一本書裡面，我們卻看到一個非常豐富的基督的啟示。這裡的經節都列出來了，總共在哥林多前書裡面，我們可以看到，基督的所是有二十項，二十項。我就說說給大家聽。那這位基督是什麼呢？基督，第一祂是神給我們的那個分，阿利路亞！這個分就是為著享受的。基督是他們的，基督也是我們的。這樣的一位基督祂是神的大能，祂也是神的智慧。作為神的智慧，牽涉到三方面，祂作了我們的公義，這個為著以往的，已過的；也成為我們的聖別，是為現今的；也為著我們將來，成為我們的救贖。感謝主，這樣的一位基督作了我們的分。祂是榮耀的主。祂是神深奧的事物，或者就說祂是神的深奧。這樣的一位基督，榮耀的基督，深奧的基督成了神建造的基礎，建造的基礎。在這個基礎上面，我們享受這位基督作我們的逾越節，作我們的無酵餅。在這裡，我們享受基督作我們的靈食，靈水，還有靈磐石。靈磐石為我們裂開，流出這個活水。感謝主，我們這樣享受基督，吃祂、喝祂，就享受到祂乃是基督身體的頭，頭就是基督。並且不單頭是基督，這個頭的身體也是基督。頭是基督，身體也是基督。這樣的一位基督，祂是那初熟的果子，祂是第二個人，祂是末後的亞當，最後祂是賜生命的靈。
我有沒有漏掉，二十項？那如果我能夠背下來，我相信在座很多都是頭腦比我更大的，我給你們挑戰，你們要好好地把這二十項要背下來。不單只背下來，你們還要把它消化進去，真是好好享受。這樣的一位包羅萬有的基督作為我們的分，作為我們的公義，作為我們的聖別、救贖等等，一直到享受祂作那賜生命的靈。這個太豐富了！好不好，弟兄姊妹，特別年輕的弟兄姊妹，你們都要把這個二十項背下來。
貳 享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裡；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活——一2、9、13上。
享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裡。我相信我們都渴望我們所在的召會是一個正確的召會，健康的召會。但是我們曉得，一個健康的召會第一個要求就是在那個召會裡面必須有這個一。就象一個美好的家庭，就是需要和睦。如果這個家庭常常吵架，這個家庭是很不甜美。那這神的家也是一樣。在神的召會裡面，一個正當的召會就是一個滿了一的召會，滿了和諧的一個召會。
那這個和諧怎麼來的呢？這個一怎麼能夠得著呢？不是借著一些規條，不是借著立下一些的章程，來規矩各人，叫各人的行為都要小心謹慎一點，還不是。我們知道那個是靠不住的，很快我們就在那裡彼此的爭，彼此的鬥。弟兄姊妹，真正召會裡面的一乃是借著我們享受基督來的。
當我們人人都對基督滿了享受的時候，很多的差別我們就可以帶過去，就帶過去，我們就不在意了。當我們裡面沒有食物，我們裡面饑渴了，我們裡面饑餓了，哎呀！一些小小的事情我們就導致一些的爭吵。是不是啊？這個在我們人生活也是一樣。如果那天晚上沒有飯吃，大家裡面嘀哩咕嚕嘀哩咕嚕，很容易就發脾氣，對不對？如果大家好好吃一頓飯，又有得喝有得吃，大家都是笑眯眯的，那就沒有問題，你大聲一點也沒有問題了。很多事情就看得過去，因為大家都吃飽了，大家都有享受了，是不是啊？
弟兄姊妹你不要以為這件是小事，召會裡面的享受是很重要的，召會是件享受的事情。如果召會裡沒有享受的話，遲早就有分裂的事情會發生。所以我們要有一個美好的召會生活，就必須要注意這個享受的事情。我們對基督，這個週末神給我們啟示這位基督是這麼包羅萬有，這麼的追測不盡，祂是我們的一切。這個不是為著我們頭腦上面來有一點的知識，有一點的教育，這些都是叫我們來享受祂。阿們！這些的豐富，追測不盡的豐富，不是就象餐譜，你去餐館不是去讀餐譜，讀menu，對不對？你去餐館是要吃的。所以這個週末，我們看見這個基督是包羅萬有，祂是追測不盡，祂是一切一切。哎呀，這個還不夠，弟兄姊妹，你們必須要回去好好地吃，好好地享受這位追測不盡的基督。這樣我們才能夠有這個真正的一，而帶進一個正當的、正確的召會生活。
下面一句說，享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活。這句話很重要。說到享受基督作為我們的分而有的一，就是召會生活。沒有這個一就沒有召會生活。叫我們最難過的，就是在一個召會裡面，天天吵架，沒有合一。那個一只能借著我們享受基督作我們的分而來的，這樣的一個一就是召會生活，這個一就是召會生活。
三 在召會裡，我們都需要吃一樣的靈食，並喝一樣的靈水——十3～4：
阿們！我們要吃，我們要喝。這個吃喝基督的事在聖經裡面是一個非常非常重要的啟示。其實你讀聖經從創世記一開頭，神造了人之後，就把人帶到伊甸園，帶到一棵生命樹的跟前，就是要人來吃祂。還有一道水流一道河要人來喝祂。到了聖經的末了，到啟示錄的末了也是一樣，在那聖城新耶路撒冷，那裡也有一棵生命樹，也有一道生命河。所以這個吃喝的事是一件從永遠到永遠的事。在我們基督徒這個旅程裡面，必須是天天借著吃喝基督來活著。不單指我們個人借著吃喝基督，我們得供應，並且團體來說，我們借著吃喝基督，就自然而然有一個一，有一個和諧被帶進來。因為我們吃的東西不是世界的東西，不是凡俗的東西，我們吃的乃是基督自己。中國人吃的是基督，美國人吃的也是基督，印度人吃的也是基督。今天，弟兄姊妹，無論我們到全球哪一個地方去，每一個地方，什麼語言，什麼種族，我們大家都是共用同樣的一位基督。這個是我們最寶貝的。
我們要，不單只要吃靈食、喝靈水，還要吃一樣的靈食，一樣的靈水。不能在基督以外吃一些好象是不錯的東西，好象也是屬靈的東西，好象也是正面的東西。弟兄姊妹，盼望主在這個週末給我們看見，在主的恢復裡面，我們都要被帶回到基督自己身上，不是任何基督之外的代替。我是說，這個連聖經、連一些我們屬靈的經歷也在內，連我們任何所謂為基督的工作也在內，任何這些的專案都不能代替基督自己。我們要吃一樣的食物，要喝一樣的靈水。
一 林前十章三節的靈食指嗎哪，預表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應——出十六14～16，約六31～35：
1 我們信徒都該吃一樣的靈食，不該吃基督之外的任何東西——林前十3，約六57下。
這個就是哥林多召會的難處。哥林多召會，第一個難處，最大的難處就是分裂，分門別類。為什麼有這個分門別類呢？因為在那個召會裡面，有一些人說我是屬保羅的；有一些說我是屬亞波羅的，他這個講解聖經講得最拔尖，我最喜歡他；有一些，我是屬磯法的，就是彼得，他是耶穌第一個第一號的門徒。每一個人都在那裡運用他們自己的選擇。我喜歡聽這個人講，我喜歡聽那個人講，是吧？有一些人啊，我喜歡辣的，我喜歡甜的。我喜歡甜的，我要不太喜歡甜的。每一個人的口味不一樣。弟兄姊妹，如果我們各人照著自己的選擇，照著自己的口味來過召會生活，一定的，帶出來這個結果就是分門別類，最終就是分裂。哥林多召會的問題就在這裡。
所以保羅有神的智慧，就是一開頭不給他們講這個，不給他們講那個。他說，我來到你們中間，我不知道別的，只知道耶穌基督，並那一位釘十字架的一位。所有祂以外的東西都被了結了，都在基督的十字架上了結了。今天我們所需要的，就是來享受這一位獨一的神的基督。讓我們回到基督身上，基督該是我們的中心，基督該是我們的目標，基督該是我們的一切。這樣子，召會才能夠蒙保守在這個一裡面。
2 基督該是我們惟一的食物，我們不該尋求憑別的食物而活——54～55節。
3 那作我們靈食的基督，乃是那對我們成為主觀的基督——加二20，四19。
換句話來說，弟兄姊妹，我們天天要把這一位基督吸收進來。
什麼叫作吃啊？我們知道，我們人天天都吃，起碼一天吃三頓，早餐、午餐、晚餐。那廣東人一天七頓，七餐，大吃，小吃。總之我們人活著就是需要吃，對不對？那吃呢，什麼意思呢？吃就是把一些我們身外的，基本上應該是生機的東西，吸收到我們裡面來。那借著我們的消化，借著我們的吸收，把這個生機的這些食物就被消化到我們的身上來，成為我們的細胞，進到我們的血輪裡面，成為我們的構成了。所以象那個營養學家他們說，我們吃什麼就是什麼，對不對？你看美國人他們吃牛吃得多，這個牛的味道也很重。所以自然的，你吃的，你吃什麼東西，在你身上就有那個東西構成到你的裡面。你吃紅蘿蔔吃得多，你也是彰顯那個紅蘿蔔。是有這個現象，你吃什麼就是什麼。
今天弟兄姊妹，同樣的，在屬靈方面來說，你多吃基督也就多象基督，多有基督的味道。所以連我們在這裡聽道，聽主的話，我們不是為著這個單單知識上面多一點的瞭解，多一點的知識，多一點的教育。盼望弟兄姊妹，我們都學習，我們來到召會裡面，我們聽聖徒們的分享，聽主僕人的那個說話、那個資訊，我們都是以吃的態度，把主的話引收進來。不是單單的頭腦裡面明白這一些的話，乃是更是用我們的靈來吸收，來吸取，讓這些話能夠被消化到我們的裡面來，成為我們裡面的成分。當然最好一種的秘訣就是禱告，我們邊聽，我們邊禱告。我們裡面借著聽見主的話，你裡面有一點的摸著，立刻借著我們裡面的禱告，把所聽見的話消化到我們裡面來。這樣就是叫作吃基督，把基督吸收到我們的裡面。
那不單只吃基督，第二點說：
二 林前十章四節的靈水指流自裂開磐石的活水，預表那靈作我們包羅萬有的水——出十七6，約七37～39，林前十二13：
不單只吃，還有喝，其實這個喝比吃更重要。一個人可以不吃好幾天，一個禮拜，十天，還可以活著，但是一個人不喝，兩三天就不行了。我們這個人就是由很多水分來構成，每一天我們總是要喝很多的水分。
這個水在舊約出埃及記，神帶以色列人出埃及，在曠野的時候，他沒有水喝，神就叫摩西用那個杖擊打這個磐石，那個磐石就裂開，從這個裂開的磐石就流出這個活水，讓以色列人可以喝這個水。這個是預表基督祂在十字架上被神擊打，祂的肋旁就裂開，流出血與水來。祂這個水是來解我們的乾渴，祂這個水來分賜生命給我們。所以不單是我們要學習來吃基督，我們也需要學習來喝聖靈，喝那靈。在約翰福音七章，主耶穌說，信我的人，從他們腹中要流出活水的江河來，那是指，祂講這個話是指那靈說的。在那個時候那靈還沒有預備好，因為耶穌還沒有得著榮耀。所以意思就是說，主耶穌乃是，那個時候在肉身祂需要經過十字架，在十字架上，祂被紮了，那個肋旁紮開了，流出這個活水。這個活水流出來，也就是預表這位基督今天借著死，借著復活，成了賜生命的靈，可以當作水來給我們喝，來解我們的乾渴。
1 在出埃及十七章六節，磐石預表基督，摩西表徵律法，杖代表律法的權能和權柄；用杖擊打磐石，表徵基督被神律法的權柄所擊打；從被擊打的磐石所流出來的水，預表那靈——約七37～39，十九34。
2 靈水，就是活水，乃是在復活裡生命的水；當我們喝這在復活裡的生命水時，我們就成了在復活裡並屬於復活的人——林前十4，約十四20，林後一9，四14。
3 我們吃喝基督，神就把祂自己作到我們裡面；因為我們憑著吃喝吸取主，祂就生機地與我們成為一，作了我們的生命和構成成分——林前十 3～4，西三 4、10～11。
感謝讚美主！今天我們的基督祂是可吃的，祂也是可喝的。我知道在座可能許多新蒙恩不久的，剛蒙恩不久的初信的弟兄姊妹，我鼓勵你們要天天花時間來到主的話的面前，禱讀祂的話，並且呼求祂的名。就象那個哥林多前書剛才說到，基督被啟示為二十大項目。但是保羅一開頭他就說到，這位基督祂是我們的，基督祂是他們的，這一位基督是給我們在各地呼求祂的名的人，是我們的分。我們怎麼樣來支取祂呢？怎麼樣來享受祂呢？就是借著呼求祂的名。無論何時何地，我們都可以呼求祂。好不好，現在我們用靈呼求祂三次，好不好，哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！哦，主耶穌！弟兄姊妹，這個不是一種外面的作法，不是我們所謂的一個在地方召會裡面的一種的運動，這個是我們的呼吸。我們天天借著呼求祂的名，我們能夠飲於祂，我們能夠吃祂，能夠喝祂而享受祂。我擔保你，如果你在召會裡面有什麼問題，有什麼難處，多呼求主名多幾次。你不需要去找某某長老，某某同工，去怎麼解決這個問題，你好好在主面前呼求祂的名。你飲於這一位靈，你吃到那一位基督，禱讀禱讀主的話，那個問題那個難處自然就被消解。的確是這樣。
所以第一大點，這一點，我盼望弟兄姊妹看見，我們來過召會生活，必須是一件享受基督的事，要享受祂，不能夠單單是規規矩矩的，就是外面照著一些規條來過召會生活，我們是在召會生活裡面天天享受祂。
好，我們來到第四大點，這個是可以說是這一篇資訊的重點：
肆 享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督——十二12～13：
留意這兩個字，“結果”。這個團體的基督，身體基督，是一個結果，什麼結果呢？原因在哪裡呢？原因乃是因著我們享受這一位包羅萬有的基督而帶進的一個結果，這個結果自然的一個產生，產生出一個團體的基督，也就是身體的基督。開頭我說，我們這樣的形容這個基督，祂是團體的基督、身體的基督，絕對不是一種的褻瀆，褻瀆神。基督祂有個人一面的講究，祂是神的愛子，祂來為我們贖罪。但是，今天祂經過死而復活，成了那靈，祂進到所有相信祂的人的裡面。所以今天的的確確，基督是被擴大，基督是被繁殖了，進到所有相信祂的人的裡面。所以，的確，團體來說，我們就是一個團體的基督。
今天每一個召會的生活，都該是一個團體的基督。我們不單是，僅僅是一班愛主的基督徒，一班的宗教徒聚集在一起，來讀讀聖經，唱唱詩歌，彼此勸勉。弟兄姊妹，那個是宗教。真正的召會乃是基督的複本，基督的擴大。如果在召會裡面，也是說，在召會的成員，每一個肢體裡面沒有基督，或者說沒有對基督的享受的話，那個召會就是一個空洞的召會，那個是一個宗教儀式的召會。真正的召會該是一個滿了基督的召會，基督就是那個召會裡面的成分。我們人人被這位基督佔有，被這一位基督來充滿，被這一位基督來佔據。這樣的話，那個召會生活的的確確就是一個團體的基督，或者說就是一個身體基督。
在哥林多前書十二章十二、十三節。十二節怎麼說呢？那裡說，“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。”你讀這一節，很清楚，保羅是在這裡講論關於身體的事，身體是一個，卻有許多的肢體，而且身體上一切的肢體這麼的多，仍是一個身體。他在講論這個身體的事情。但那個講過之後，保羅怎麼說呢？他說，“基督也是這樣”。如果是我們在寫的話，可能我們會說，召會也應該是這樣。召會是一個身體，召會裡面許多的肢體，許多的弟兄姊妹，就象一個的身體有許多的肢體。但是保羅講到這個身體的時候，他說，“基督也是這樣”。這很清楚就說明，這個基督，這位基督祂不單只是頭，祂也是這個人的身體。基督不單是頭，祂也是身體。所以我們把祂稱為是身體基督。
好，第一中點了：
一 基督是一個完整的人，包括頭和身體——西一18，二19：
1 基督既是頭和身體，祂就是身體基督。
2 基督是身體基督，這意思是說，祂不再是個人的基督；祂也是團體的基督——林前十二12，徒九4～5：
基督是身體基督，這意思是說，祂不再只是個人基督。請你加一個字“只是”。不是“不再是”，祂“不再只是”，no only，no longer only the individual Christ。不再是只是個人的基督，祂也是團體的基督。祂還有個人的一面，但同時祂有這個團體的一面。
在使徒行傳九章那裡說到，就是這個使徒保羅他是，之前他是掃羅，他在這個大馬色的路上，他去大馬色去捆綁那些耶穌的門徒，要逼迫他們。在那個路上，突然間有大光臨到他，他摔倒在地上，有聲音從天上跟他說，“掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？”那保羅聽見這個聲音，他裡面是不知道所以然。這個聲音是誰啊？我是去大馬色去逼迫、去捆綁那一些教徒，耶穌教的門徒，那這個天上來的聲音是誰啊？後來他慢慢就曉得，這一個在天上從天上跟他說話的那一位就是那個復活升天的基督。這一班，掃羅正要捆綁的這一班的信徒，他們是這位基督在地上的身體。掃羅在逼迫這班基督徒這班的信徒就是等於逼迫基督自己。就如我們這個人，你打我的手臂，你不會說，我打你的手臂，我不是打你。是不是啊？我的身體我的手臂就是我，就是我的一部分。頭是基督，身體也是基督，你逼迫祂這個身體就是等於逼迫這個頭。所以保羅也是因著這個緣故，因著看見這一個啟示，他是新約這麼多的使徒中間啟示關於召會是基督身體最透徹的一個使徒。在他的書信裡面多次給我們啟示，召會不是單單一班的會眾，不是單單的一群人聚集在一起，召會乃是基督的身體。在這個身體裡面有頭，這個頭是基督，但是連這個身體也是基督自己。所以這一個召會就是一個團體的基督。所以這個小a那裡說：
ａ 基督有個人的一面和團體的一面——太十六18。
ｂ 就個人一面而言，祂是基督；就團體一面而言，祂是身體基督。
第二中點，很重要的這一點，這裡說：
二 對基督最高的享受乃是享受團體的基督，就是身體基督；享受基督作為身體基督，不是僅僅享受祂的一個方面，乃是完滿地享受包羅萬有的基督——西二9。
這裡就牽涉到我開頭的時候講到，今天我們享受這個包羅萬有的基督，享受祂是許多的項目，不是這裡一點那裡一點，零零碎碎的。雖然我們看見基督是許許多多的項目，我們在召會裡面，我們在這個團體基督裡面，我們所享受的這位基督祂是整體的，祂是一個集大成的基督，祂是一切。
在歌羅西書二章九節那裡說，這位基督祂是神格一切的豐滿，都有形有體地居住在基督身上。李弟兄常幫助我們解釋什麼叫作豐富，什麼叫作豐滿。豐富就是那個內容，豐富，很多的那些的東西。那個東西多了，滿溢了出來了，這個就叫豐滿。所以豐滿乃是一個彰顯，豐富是那個內容。歌羅西書二章九節那裡說到，不是神格裡面一切的豐富居住在基督身上，乃是說，神格裡面一切的豐滿有形有體地居住在基督身上。
這個豐滿怎麼形容？這很難形容，這個豐滿是指那追測不盡的豐富。早上陳弟兄用那個無窮盡，的確是，神這個豐滿是個無窮盡的豐富。在以弗所書第三章那裡說到，我們能夠同眾聖徒一同領略基督的闊，基督的長，基督的高，基督的深。象這個檯子，從這裡到那裡你一量就可以量得出來，那個是有限的，多少尺。但是什麼叫作寬呢？什麼叫作長呢？什麼叫作高呢？什麼叫作深呢？這些都是這個宇宙的dimension，宇宙的這個，怎麼說啊，dimension？量度，量度。多寬才是叫作寬呢？多長才是叫作長呢？我們的基督祂是神格一切的豐滿都居住在祂身上。不單指一點點的豐富，神的愛、神的光、神的公義等等，這些都是，的確那是神的豐富，但是這裡不單只是豐富，這裡是指的豐滿。那約翰福音一章十六節怎麼說？那裡說到，“從祂的豐滿裡，我們也領受了，並且恩上加恩。”這個豐滿是個源頭，我們從祂的豐滿裡面可以得著所有的豐富。基督那包羅萬有的豐富乃是從這個豐滿來的。豐滿，就是一個彰顯。
我再想到這樣的一個比喻，跟你們解釋一下。很多可能在座的你們從中國大陸來，或上海啊北京，你們在那裡也知道，我們要吃吃美國的食物，你跑去麥當勞去，這個是吃了一個漢堡，嘗到美國的豐富，嘗嘗那個美國的漢堡，美國的熱狗等等。你嘗到這個美國的東西，美國的豐富在中國嘗得到。弟兄姊妹，但是，當你到了美國之後，你也去麥當勞，你吃還是吃那個漢堡，但是你在中國吃的在那個麥當勞跟在美國吃的漢堡又不一樣了。我不一定說那個材料不一樣，你在中國你是嘗到美國的豐富，但是你到了美國之後，在這裡你是嘗到，你就看見美國這裡不單只有豐富，這裡有一個豐滿，就是這裡有一個彰顯。這裡不單只是一件一件那個豐富的問題，這裡有一個環境，這裡有一個範疇。
今天，弟兄姊妹，基督是一切，這個一切乃是在這個團體基督裡面來經歷的。當我們在過這個團體基督生活，或者是團體召會生活，也是身體召會生活，也就是身體基督的一個生活，我們就摸到，在這裡基督祂是一切。祂不單只是一點點的豐富給我們嘗到、吃到，在這裡有一個環境，這裡有一個範疇。你就是在美國吃，你可以吃牛肉麵，但是你不一樣，你是在美國這個環境裡面。我不知道我跟你們這樣解釋有沒有幫助。基督不單只是豐富的，基督是豐滿，祂是神格一切的豐滿。那今天召會不單只是豐富，召會作為基督的身體，是那在充滿萬有者的豐滿。今天我們來過召會生活不是單單很多豐富，這裡基督又是愛，就是也是公義，基督是聖別，是啊，祂是這些的豐富。但是弟兄姊妹，這裡，在基督的身體裡面，在這個身體基督裡面，祂有一個環境，有一個範疇，在這裡基督是一切！祂是一切！連你在吃牛肉麵的時候，你還在美國的這個一切裡面，這不一樣的。今天我們在召會生活，合一、平安、喜樂，祂不是局部，祂不是零碎的。今天我們在基督的身體裡面，在這個團體身體基督裡面，所有這一些的豐富都成為一個豐滿，是豐滿。好了，你們慢慢好好禱告一下這些點。
三 林前十二章十二節說，“就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督〔直譯，那基督〕也是這樣”：
1 “那基督”不是個別的基督，乃是團體的基督，就是基督連同祂所有的肢體合併在一起。
2 團體的基督是由基督自己作頭，以及召會連同所有信徒作祂的身體所組成的——十一3，十二12、27。
四 “因為”這辭指明，林前十二章十三節乃是十二節的繼續、解釋和說明：
1 所有的肢體乃是一個身體，這身體就是基督，因為我們都在一位靈裡受浸，成了一個身體——13～14、24、27節。
所有的肢體乃是一個身體，這個身體就是基督。因為，因為什麼呢？我們都在一位靈裡面受浸，成了一個身體。為什麼我們，保羅能夠說，我們是一個身體呢？許多肢體，卻是一個身體呢？這裡有一個原因，這個就是，原因是什麼呢？我們乃是在一位靈裡面受浸。
我問一下，弟兄姊妹，你們在靈裡受浸了沒有？有一些靈恩派的人可能來，你碰到他們，他們問你，“你受了靈浸沒有？”你被他問了一下，問傻了一下，我是受了水浸，但是靈浸我沒有受。他們會問，“有沒有說方言？你沒有說方言就沒有受靈浸。”弟兄姊妹，不要被這些廢話來打岔。我們在那裡受水浸的時候，我們是在水裡面浸入三一神的名裡面的時候，我們也是在靈裡面浸到祂裡面去。不需要說方言，不需要在地上滾，我們在受浸的時候浸入祂的名裡面，就浸入那靈裡面了。我們在那靈裡面被浸成一個身體。
在使徒行傳第二章，在五旬節那天，猶太的信徒，那天聖靈澆灌下來，他們都被浸在這個靈裡面。在使徒行傳十章，在哥尼流那個外邦的官長的家裡面，這外邦的信徒他們也被聖靈浸到這個身體裡面。弟兄姊妹，在那靈裡面浸成一個身體，這個是一次永遠成就的事實。我們不要去留意那些亂講話的人。我們已經，我們站在這個事實：在那靈裡面，猶太人也罷，外邦人也罷，一次永遠的，我們在那靈裡面被浸成一個身體。
但是下面，接著，十三節那裡怎麼說？這裡不拘是猶太人，是希利尼人，為奴的，自主的，我們都在一個靈裡面受浸，並且都得以喝一位靈。不單只我們是在一個靈裡面受浸，浸成一個身體，今天因為我們已經在這個身體的地位上面，我們可以來喝，來飲於這一位靈，這個就是我們今天能夠成為身體基督的原因。十二節的解釋乃是在十三節。我們要有十二節的那個實際，就是身體基督的實際，就需要那個十三節的經歷。在那靈裡面受浸成為一個身體，那個已經一次永遠成功，但今天還繼續進行著的，就是我們站在身體的地位上天天飲於那靈。
所以，弟兄姊妹很重要，千萬不要離開身體。你我，我們都可以從我們的經歷，可以來印證這件事。你可以主日早上留在你自己的家裡讀聖經，讀你的晨興聖言，你或者比較，你可以或者是到主日聚會，跟眾聖徒一同來申言，也是進入同樣的同部分的晨興聖言，那個豐富量、豐富程度完全是不一樣。今天我們要飲於這一靈，我們要站在身體的地位上。不要以為，我屬靈，我愛主，我跟主有很親密的關係，我自己享受基督就可以了。弟兄姊妹，如果是這樣的話，你不認識什麼叫作身體基督，什麼叫作團體基督，你也不曉得什麼叫作基督作一切。你只知道零碎的基督，你享受到基督作你一點點的平安，作你一點點的喜樂，但是你沒有享受到基督不單只是這許多種種的事物，祂是一切。一切的人，一切的事，一切的物都是基督自己。我們完全，今天在身體基督裡面，我們在另外一個範疇，在另外一個範圍裡面。基督祂是無窮盡，祂是追測不盡，祂是一切。
好，下麵：
2 我們這些基督身體上的許多肢體是一，因為我們已經在一位靈裡受浸——13節：
ａ 我們所浸入的這一位靈就是那成了賜生命之靈的基督——十五45下，林後三17。
ｂ 我們都已經被擺在身體裡，得以喝一位靈，就是賜生命的靈，也就是基督；現今我們既然在身體裡，就需要喝這一位元靈——基督自己——林前十二13。
ｃ 至終，我們就被這靈充滿、漫溢、浸透、滲透；因此，我們就與彼此並與基督是一，成為一個身體，就是基督自己——六17，十二12。
所以弟兄姊妹，越這樣來飲於這位靈，我們就越被這一位是靈的基督所充滿，這個就給我們構成這個身體基督。
ｄ 那靈就是基督自己，成了身體基督——林後三17，林前十五45下，十二12～13。
所以簡單說，基督身體的實際就是那靈，就是那一位賜生命的靈。沒有，在那靈之外，身體是一個外殼，身體不過是一個道理，真正基督身體的實際乃是在那靈。
ｅ 我們在召會中，就有地位飲於身體基督；這位基督乃是在身體裡的賜生命之靈——13節，十五45下。
這個靈就象那個人體裡面那個血液迴圈，你要享受這個，經歷那個血液迴圈，你必須留在這個身體裡面。這個迴圈是自然的，你不需要特意，哎呀，我要經歷那靈啊，我要經歷基督是這個基督是那個。其實都不需要，你留在身體裡面，你就享受到這個血液的迴圈。在那個靈裡面，所有的基督的豐富，從那豐滿就成為你的享受。
好了，第五點：
五 主筵席上的餅，在兩方面表徵基督的身體——十17：
1 第一，餅表徵耶穌物質的身體；祂被釘在十字架上，並且被紮，為我們流出血來——太二六26。
2 第二，餅表徵基督奧秘的身體；基督奧秘的身體乃是團體的基督——身體基督——林前十二12，弗一23。
3 我們在主的筵席上有分於餅的時候，不僅是在吃個人的基督，也是在吃團體的基督；我們享受基督奧秘的身體，並有分於身體基督——林前十17。
我們在眾召會，每主日都有擘餅聚會，我真盼望，弟兄姊妹，每一次我們來參加擘餅聚會不是例行公事，不是遵守一些的儀式，我們在這裡是紀念、享受、吃喝這一位基督，並且一同分享身體基督。當你把一塊餅擺到你的口裡面，你裡面滿有感覺，我是這個基督奧秘身體的一部分，我是這個整體的身體的一部分。這個身體不單只是指那一位為我們裂開流血的基督，也是那祂那個奧秘的身體，今天包括我們的眾人，能夠有分於這個奧秘的身體。所以擘餅聚會，弟兄姊妹，不是一個儀式，我們每主日來參加這個擘餅聚會，應該滿了這個感覺，來享受、吃喝這位基督，同時也來跟眾聖徒一同見證，我們是這個奧秘基督身體的一部分。
六 借著在召會中享受包羅萬有的基督作為團體的基督，就是身體基督，我們就享受素祭的召會生活——利二1，徒二46：
素祭，乃是舊約裡面五種祭的一個項目。素祭它是不是用動物，不象這個燔祭。這裡素祭乃是預表人性，預表這位基督祂那個純良、平衡、均勻、拔高的人性。基督是那個真正的素祭。每一次我們在吃這個餅，哥林多前書十章那裡說到，這個基督的身體就是一個餅，就是這個餅。這個素祭也是一個餅，在那裡用這個細面調油作成一個餅來獻給神。所以這個預表不單只是基督祂那個拔高的人性作為那個素祭的實際，也是預表今天地上召會的生活滿了基督拔高的人性。素祭不單只是給神享受的，這個也是給我們人可以吃的，神人共用。
1 借著享受基督作素祭，我們就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大；這素祭由經過基督的死而在復活裡的人性調著神性的油所組成，其中沒有酵和蜜——利二2、4～5、11、13，約六57。
2 細面的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體－－召會——利二2、4，林前十二12，十17。
3 我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人——十二24、27，一18，二2，十二13。
我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裡，就必須，聽啊，四件事：第一個，經過十字架；第二，憑著那靈；第三，為著基督的身體的緣故；第四，將基督分賜給人。素祭裡面有細面，有油，有鹽，有這個餅，給我們看見，我們要過一個正確的召會生活，都需要經過死，並且也憑著靈來分賜基督給人，讓基督的身體得著益處。
最後，我們一同念最後一點，好嗎？
4 神渴望每個地方召會都是素祭，使祂得著滿足，也天天給聖徒完全的供應；這就是說，我們要吃我們的召會生活，因為召會生活要成為我們日常的供應——五8，徒二46。
這個你聽不聽得進去呀？要吃召會生活。這個聽起來好象是很野蠻的說法，但的確，如果你看見這個召會生活就是素祭，就是的確是一個“餅”召會生活。所以召會生活一個享受，我們要吃，吃召會生活。不要在那裡背著重擔，又來申言了，又來禱告了。不是這樣，我們來吃召會生活，乃是一個享受。願主恩待我們能夠看見，這個團體的基督，身體的基督，在這裡我們享受基督是一切。我們倆倆有一分鐘的禱告好不好？
