第二篇 城與新婦
她在各地的出現，都是撒冷雛形；為作基督的豐滿，先有聖城情景。
在眾地方召會裡，我開頭要這樣說，這一點是非常顯然的，也是非常基本的一點，我要這樣說是有原因的。新耶路撒冷是啟示於啟示錄這卷書，而啟示錄這卷書的主題乃是基督，就是照神永遠的經綸作神行政中心的基督。這次的訓練我們是從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面。這樣的一個題目乃是在啟示錄這卷書的氣氛的裡面。我們在這裡聚集是在那作神行政中心的基督，是那照神永遠的經綸作神行政中心的基督之下，在啟示錄這卷書裡，祂在執行這樣的行政，特別是要照顧眾召會。我們知道，在啟示錄一章四節，這裡說，「約翰寫信給在亞西亞的七個召會：」十一節，「你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：」
到了末了，對新耶路撒冷有了那麼詳細的揭示之後，我們讀到這樣的話：我耶穌差遣我的使者，向你見證這些事，是為著眾召會向你見證這些事。在這裡有一個直接的內在的聯結，就是那個時候的地方召會和今天的地方召會之間的這樣的關聯，如何聯於這卷書所啟示的這一切，在新耶路撒冷的各面揭示出來之後，主直接說，我差遣我的使者為著眾召會來指示這些事。我想，主的目的不僅僅是要使眾召會知道再過二千年會發生甚麼事，我們知道啟示錄是一卷預言的書，我們也尊重這一點，祂是向眾召會啟示眾召會該如何。
李弟兄幾十年前就看見這一點了。他也在《神建造的異象》這本書裡末了幾章列出了許多點，他也寫了這樣的一首詩歌。我們知道，主在執行祂的行政也是為著這個目的。祂這次聚集我們要有這樣的訓練，這不是特會，這也不僅僅是查讀聖經，這是一個訓練，以這樣的一個主題作為中心。還有一節是非常強烈的一節，我在主裡，在主之下有很強的感覺，主對一處召會就是推雅推喇召會的使者說這樣的話，我們知道主對任何一個地方召會的說話成了那靈普遍的說話。主是在二章十八節這樣介紹祂自己，祂說，「那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，」然後二十三節中間說，「叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；」祂是用如同火焰的眼目在那裡察看，這個話是活的，是現在就可以應用的。主直接明確的說：叫眾召會都知道。我相信，在主的心頭上有這樣一個盼望，要叫眾召會都有所看見，有所知道，並且經歷他們所看見的。
作為神的奴僕，在眾弟兄中間作神的奴僕，我裡面有一個很深的感覺，這些年就是要注意主的隱藏的一面，主一直指出我們眾召會裡面一些不正常、不守規矩的情形。我們在這一篇信息裡面會看見新耶路撒冷是一座城，代表神的國，這就是說，每一處地方召會應當成為一座城、一個國。當然，這個國就是神的國。一切都是生機的，井然有序，沒有甚麼人是在那裡不正確的盡功用，每一個人都在基督直接的元首權柄之下。我們在這裡不是僅僅重複啟示錄生命讀經，甚至也不是僅僅重複啟示錄結晶讀經。雖然這些信息看起來也跟那本書《新耶路撒冷的應用與尋求的信徒》有點相似，但是我們要看啟示錄二章二十三節，神對在基督裡的眾召會的行政有一個點，就是要察看，要叫眾召會都知道。這首先是向召會的使者所說的，就是領頭的人、服事者所說的話，就是那些真正的長老，就是祂所顯明、所設立的。首先藉著他們與主的接觸而認識祂是那察看人肺腑心腸的，這裡直譯是人內裡的各部分，這個就是指我們的深處最柔細的部分。主不僅是在看他，更是在察看，在搜尋。我們不該害怕，因為有一天，我們要真真正正、徹徹底底的被他監察、察看，一切都要顯明，我們要在愛和信裡來到祂的面前。作為祂的受訓者，我們要向祂說：「主，我把我內裡的各部分向你敞開，我讓你進入我的心，進入我內裡的各部分，你的眼目如同火焰，求你監察我，察看我，看看我裡面有甚麼是配不過你的，求你焚燒。並且，當你那樣察看的時候，就把你自己注入、分賜到我的裡面，使我成為你所是的。」
我們若研讀歌羅西書和腓利門書，仔細的讀，我們就會發現，在那裡說到召會生活就是我們內裡各部分的表現。在歌羅西三章十到十一節，保羅說到，在新人的裡面沒有天然的人，沒有任何一種天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之內。到了十二節，他緊接著就說，所以要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微等等。保羅對腓立比人說，神可以為我作見證，我怎樣在基督的心腸裡切切的想念你們眾人。在腓利門書三次用這樣的一個希臘字說到這個內裡的部分。他對腓利門說，眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢，我打發歐尼西姆到你那裡去，他是我心上的人，他又叫腓利門：要使我的心腸在基督裡得舒暢。
當我們把這幾節擺在一起，跟啟示錄二章二十三節擺在一起，跟新耶路撒冷的觀點來看，我們就會領悟：到底召會是甚麼就非常在於我們這個人內裡的所是，我們是怎樣的人，我們有怎樣的構成。至終，主會興起一些的環境，使我們的所是能彀顯明出來，也許是正面的或者是反面的被暴露出來。我再說，這樣的訓練，按著他的性質來說，乃是要使我們裡面的人被摸著。如果我們要來的主日，喫過午飯之後離開，而我們裡面一點沒有覺得蒙光照，沒有被主來摸，來對付過，沒有被那一位在這裡的神之子，在眾召會中間的人子，沒有被祂來對付過，被祂摸過，這就不是訓練。我們要看見，這是一次對我們眾人的訓練。
主在祂的行政裡，按照神永遠的經綸，要在這個地上許許多多的地方看見新耶路撒冷的小影，祂要眾召會成為這樣的小影。祂在祂的職事裡，加強的時期預備好了，要產生這一個，祂也要看見在眾召會中許許多多的信徒都是小新耶路撒冷。是李弟兄給我們有這樣的一個領會，李弟兄在我們中間豈不是就是一個小新耶路撒冷嗎？我們在他身上，在他的生活，在他的工作，幾十年間我們所看見的豈不是小新耶路撒冷嗎？你有沒有看見你所在的召會應當是新耶路撒冷的雛形呢？按照主在寶座上所作的定規，祂這一次這樣聚集我們是要我們都坐在祂的腳前，不管我們是在講話或者在聽話，我們的身分都是一樣的。我們要在主的腳前聽祂的話，使我們這個人能彀成為小新耶路撒冷，有寶座、有水河，有樹，我們也喫餅的碎渣，這個就是主的自己。這樣，我們所在的地方召會就會一個一個階段的被建造起來，成為新耶路撒冷的小影。
我們知道，新耶路撒冷的顯明會分兩個階段，終極的階段是在新天新地，在那裡所有蒙揀選的神的眾子經過了祂的成全、成熟都在會那裡。但是在國度時期，那是新耶路撒冷的第一個階段，在這裡有一個原則，就是今天必須有這個實際，那天纔能彀有那樣的顯明。所以，得勝者在國度的時期，他們要能彀在國度的時期成為新耶路撒冷初期的那個實際，他們今天就必須有新耶路撒冷的實際。所以我們要來看這些的方面。我們不是要全面的來看所有的方面。當然還有更多更多可以陳明、可以消化，但是我們按照主的膏油塗抹選了一些的方面，讓我們一同來看。
現在我們來到第二篇信息「城與新婦」。第一大點和第二大點都是引用啟示錄二十一章二節：
壹 「我又看見聖城新耶路撒冷」—啟二一2上：
「我又看見聖城新耶路撒冷……預備好了，就如新婦」。好，我們來讀綱要，我們一邊讀一邊加強一些重要的點。但願我們向主敞開，在信和愛裡向祂敞開，使主能彀來察看我們，監察我們，把祂自己注入到我們的裡面，使我們在這篇信息裡面所看的點，能彀成為我們的所是。
一 新耶路撒冷是一座城，代表神的國—10節：
1 按照聖經的意義說，城是運用權柄的中心；因此，城象徵國度—詩四六4，四八1~2。
這就是城的意義。聖經中的城有這樣的意義，是一個中心，為著運用權柄，是一個運用權柄的中心。召會是新耶路撒冷的小影，是一座城，召會應當是一個中心，在其中，不是任何人乃是主在施行祂的權柄。然後，召會作為城就會代表神的國。當人接觸到召會，他們會領悟，這不僅是神的家，我來到這裡就覺得回家了，但這也是個可畏的地方，因為在這裡，是神在運用神聖的權柄，眾弟兄姊妹在這裡生活，乃是在神愛子的國裡生活。
2 召會是殿，乃是神的家，神居住的地方；召會是城，乃是神的國，神治理的地方—弗二19、21~22。
我們聽見了關於在生命中作王的信息，那是李弟兄末了一次的特會，說到在生命中作王等於在生命裡得救。而在生命中作王的第一個意義，乃是在神聖生命的管治之下。一個不受約束的弟兄怎麼能彀正確的在召會中擔負責任呢？所以，按著生命來說，藉著生命的湧流，這個生命湧流就帶來權柄。主乃是藉著湧流而管治，祂流到我們的裡面，這個時候，祂也在這裡湧流，這個湧流就把我們帶到祂的管治之下。所以，我們作為一個小新耶路撒冷或者是一個過程中的小新耶路撒冷，或者是我們纔起步想要成為小新耶路撒冷，我們要歡迎主這樣來作。我要成為一座小小的城，我要我整個內裡的人，不是受我的個性、我的情緒、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要讓你——親愛的主來管治我。
3 殿主要的是與基督作生命有關，城主要的是與基督作元首有關—西三4，一18，二19。
所以第四小點是這個中點的結論。
4 當我們領悟基督不僅是我們的生命，也是我們的元首，召會就不僅是殿，並且還是城—弗一22~23，四15。
我們簡短的來思考一下「領悟」這個辭，領悟。我對這個辭的感覺乃是，一個東西，它存在了，它就是真實的，但是它是在你之外，但是實際上它跟你沒有甚麼關係，但是當你領悟或者說是實化，你實化這件事，這個東西對你就成為真實的，現在，你能彀感受到這個東西是真正存在的。
我相信我們能彀說，事實是這樣，雖然大多數在召會裡領頭負責任的弟兄們，都有一個好的心意，他們的確希望忠信的服事，我們為此感謝主！但是我們能不能有把握說，我們每一個人都有這樣的一種領悟，或者裡面有這樣的實化，在這裡有元首權柄呢？當有一些行動的時候，是不是單獨的作呢？還是能彀領悟，在這裡有一個元首，我不是這個元首，我是在祂的管治之下，我不能憑我自己，我簡直沒有辦法，我不能憑我自己來作決定，我必須交通。這不僅僅是管治我們的行為，我們要看見我們裡面有一個元首，在這裡有水河，我必須尋求交通，我不能單獨作決定。這就是一種的領悟，一種的實化。不是道理，乃是實際的靈，引導我們進入一切的實際。這就使我們裡面有這樣的領悟，有這樣的實化。但願在來的這兩天半，成百的人裡面都有這樣的一種的領悟，這樣的一種實化。
二 聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生了召會—太四23，十六18~19：
施浸者約翰宣告要悔改，因為諸天的國臨近了。主也重複那樣的話，並且擴大這樣的話。福音不是稱作召會的福音，乃是稱作國度的福音。當人的心思轉變，信入了主，他們就摸著國度的生命，就由靈而生，而進入神的國，這個國乃是一個生命的範圍。在第一大點餘下的部分我們就會看見，若沒有國度，就沒有真正的召會；若沒有國度，就沒有召會生活的實際；若有沒有國度，就沒有建造。國度產生召會。
1 神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會—約三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。
你也許覺得這個話有點奇特，當我們說神的生命，就是神的國度。你想想看，國度就是一個生命的範圍。例如植物國度，這個植物生命的總和就是植物的國度。有許許多多的植物的品種，它們有植物的生命。動物的國度也是這樣，人的國度也是這樣。在神的國度裡，只有神有神聖的生命，所以祂的生命就等於神的國度，作為一個生命的範圍。當這個生命在我們裡面有一個突破，進到我們的裡面，就產生國度。甚至主也是把國度當作種子撒播出去，使那種子裡面的生命能彀萌芽，發展。神聖的生命就是國度，這生命產生召會，神、國度、生命、召會。
我只是一般的這樣說，有這樣的情形，我並不是特別指甚麼地方。但是有一些弟兄們他們就是不理會這樣的事，他們對於國度的生命沒有感覺。這樣的一個弟兄，他單獨的作一些決定，主日聚會就報告一些事。他客觀的一面是在召會裡，但那個召會乃是由國度的生命所產生的，就是神自己作為生命，乃是這個生命在管治我們，乃是這個生命在約束我們，使我們必須在相調，在禱告，在交通中來作事。
2 國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果—四23，徒八12。
國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身。我們盼望，在全歐洲，國度的福音包含了這個生命的本身，能彀在那裡產生許多的召會。我們聽到主在印度的行動，這是作個例子，我們會很感謝主，這是純淨的、生機的，神純淨的、生機的行動。幾十億的人口的國家，有許多的同工們，召會在那裡繁殖國度的生命，而使成百的召會能彀在印度能興起來。這實在是榮耀！在整個遠東，我們盼望能彀有這樣的國度的福音產生召會。
好，到了第三中點，是非常重要，也是非常內在的。
三 國度是召會的實際；因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活—太五3，十六18~19，啟一4~6、9：
國度是召會的實際。弟兄們，這裡所包含的點是非常深入的。也許有一個地方召會，你怎麼能彀說她不是地方召會？乃是在基督身體一的立場上建立起來的，也是與其他的召會有某種的交通。然而，這樣的一個召會，也許缺少召會的實際。在地上，當我們說話的時候，地上有一些地方召會缺少召會的實際。那些弟兄們，特別是一些自己設立自己帶頭的，他們的帶頭是在這樣的短缺的裡面。主警告以弗所：你們若不悔改，我就要把燈檯從你們挪去。你們仍然是會眾，在那裡你可以稱自己作在某某地方的召會，那些沒有鑒別力的人，也許對那個還是感到滿意，但是如果主把燈檯挪去了，就是說沒有實際了，沒有三一神的彰顯了。兩百年前弟兄會的光景是怎麼樣呢？弟兄會後來怎麼樣呢？我們不是免疫的，我們裡面需要有這樣的一個饑渴，要有召會的實際。
綱要：因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活。請注意，這裡我們不僅說到召會，更是說到召會生活。我們要想一想，帶頭的弟兄們應當謙卑俯伏在主的面前，向主敞開，問問主：我們有多少召會生活呢？我們也許講這樣的話「基督是我們的生命，召會是我們的生活」超過五十年了，但是，你要知道，離開了國度的生命就不能過召會生活。有些地方最終就象各公會一樣，有主日的聚會，有些人來禱告聚會，但沒有召會的實際。
1 諸天之國的實際（太五~七）乃是召會生活的內容；沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。
諸天之國的實際乃是召會生活的內容。我們簡單的來看國度實際的兩方面，靈裡貧窮，清心，我再加一點，先尋求神的國和神的義，這些是國度實際的一些方面。書信給我們看見，這樣的實際應當是召會生活的內容，沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。弟兄們，這是個訓練，對於這樣的話我們要有甚麼反應呢？我們自己不是那個源頭，我們知道這個話的源頭是從哪裡來的。一個小小的地方，也許二十七位聖徒，喜喜樂樂的在那裡開始一個召會，但是也有可能現在變成空洞的地方召會。你以為這是不可能嗎？你以為我們是免疫的嗎？我們不會被擊敗嗎？你以為我們不會落入這樣的情形嗎？沒有國度的實際，召會生活就是空洞的。這豈不該叫我們有許多的禱告？
為著我們個人的生活，我們向主有回應，這是一方面，這已經是非常嚴肅的，但是，我們如果是在一個空洞的召會裡，我們要怎麼樣向主交帳呢？那是非常非常嚴肅的。我們擔負非常重的責任，但是我們也許深處能彀得著安慰，在這個複合的膏油裡面有五這個數字，五是指負責任的能力，我們應當信靠這個，在膏油的塗抹裡，使我們能彀有這樣的性能，能彀作我們憑著我們天然的能力永遠不可能作到的事。
2 國度的生命產生召會生活；當我們團體地在國度的生命裡生活，我們自然就過召會生活—羅十四17。
3 沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造—太十六18~19：
我不知道主要怎麼樣來衡量，主的眼目查看遍地，在每個地方祂都在查看，到底有多少建造呢？我們有多少被建造起來呢？我們不願意提任何地方，我們要讓主來作決定，這對我們不應當僅僅是一些的觀念。建造，這裡有一個先決條件，你可能指著很多事誇口，這些都是好的，也是必須的，但是，有多少建造的情形呢？這下面的小點是非常光照我們的。
ａ 國度鑰匙的賜給，是為使召會能彀被建造—19節，十八18，參約二十23。
你去讀《國度的操練，為著召會的建造》那本書，你會發現，這些鑰匙主要的是與否認己、背起十字架、喪失魂生命有關，使召會能彀被建造。
ｂ 當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會—西二19，弗四15~16。
我相信我們很多人都知道我們中間有一些非常寶貴的聖徒，有些已經不再是中年了，他們已是真正老年了，進入老年了，他們已經是那麼有資歷，但是你能彀感覺到，他們沒有被建造起來。在這裡告訴我們是甚麼原因呢？這些親愛的聖徒們，他們不是那麼在主的管治之下，只有那些在諸天管治之下的人纔能被建造。所以，b小點，當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，但願這一班信徒就是我們，在我們所在地一同服事配搭的弟兄們，你可以稱他們作長老或者是負責弟兄或者是領頭的或者是學習者，但願我們是這樣的一班人。這裡關鍵的點是，在這一班弟兄身上，主是否能施行祂的權柄？或者更直接的說，是不是在這一班弟兄們中有一個只有他是說得算的，只有他在那裡管理一切？不該是那樣，我們應當是有一班人從我們身上開始，我們必須是一班人歡迎主在我們身上施行祂的權柄，這樣我們就被建造起來。
幾年前，因著一些服事的姊妹中間的情形，至終，我們就有這樣的一個疑問：到底姊妹們能不能有真正的交通呢？能不能真正被建造？然後主在祂的行政裡作了一些的調整。這些姊妹們還有一些其他的姊妹們，現在她們的服事是在一裡，在同心合意裡，她們是那樣和諧的一同禱告，因為她們中間有寶座有水河，這是很美麗的一種情形。主的眼目在察看我們內裡的各部分。就著我們跟其他領頭弟兄們之間的關係，我們是否彼此相愛、彼此尊重、彼此服事呢？是否彼此服從呢？是否聽彼此的話呢？是否愛彼此的兒女們呢？這一切都是國度的實際，召會是甚麼就在於長老們是甚麼，就在於領頭的弟兄們是甚麼，在於他們的構成是怎麼樣。
四 真正的召會就是今世的神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，羅十四17，林前四20，弗二19，西四11，啟一4、6：
1 以弗所二章十九節的「同國之民」一辭指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。
2 啟示錄一章六節的「國度」一辭啟示，召會在哪裡，神的國就在哪裡；召會代表國度。
3 雖然今天召會是神的國，但唯有當我們在靈裡，而不在天然人裡生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裡—羅八4，加五16、25。
不在天然的人裡，乃在靈裡。最近，有可靠的源頭告訴我說，有幾個弟兄，在召會中領頭的，在他們的聚集裡，有一個弟兄突然間站起來說，「哦，你向我撒謊。」那是甚麼？那是在召會的中心。這樣的一個召會怎麼能彀發生這樣的事？聖徒怎麼能彀往前？主怎麼能彀祝福他們呢？如果弟兄們自己來在一起的時候，他們可能在天然的生命裡，甚至在肉體裡，我們要對抗這樣的事。約翰看見聖城，我們如果看見這是一座城，我們會看見這座城的許多的細節，但是我們要看見這裡是諸天在掌權。這一段是非常的沉重，但這只是信息的上半，我們必須很嚴肅的對待這樣的事，但是，這也是一件喜樂、可享受的事，也許有些人對於召會是家就很滿意了，這是何等的令人愉悅，我們來在一起，有享受，但是這不是我們自己選擇召會生活該是怎麼樣，神需要一座城，當主耶穌回來的時候，祂乃是要來到一座城這裡，在這座城裡作王掌權。
4 我們需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裡長大並發展，直到我們達到成熟—林後十三14，彼後一5~11。
所以這是另外一方面，這座城在長大，林前三章說到我們是神的耕地，然後我們又成為一個建築，所以，這座城是在長大的。第五小點是這個中點的結語：
5 今天召會必須是聖城新耶路撒冷的小影，是神得以運用祂權柄的中心—啟一11，二一2、10，二二16上。
我們應當把這幾點留給你自己，當你回到家，到主面前，弟兄們來在一起，至少花一點的時間，不是解決難處，不是處理一些實際的事物，乃是在這樣的事上彼此成全。我們能彀禱、研、背、講這篇信息綱要的一些要點，能彀有真正的禱告，向主敞開：「主啊，我們是否這樣呢？主啊，你需要一座城，你需要國度，你作為國度而來，你來把國度的種子撒出去，你教導國度的真理，地方召會代表國度，主啊，使我們成為這樣的國度，主啊，求你在我們身上作你所要的，來產生這個。」難道主不是在等待這樣的禱告嗎？
好，現在我們有一個大的轉彎，轉到第二大點：
貳 「我又看見聖城新耶路撒冷……，預備好了，就如新婦」—二一2：
我相信「預備」這個辭是值得我們思考的。後面說，這個天使說，我要給你看見這個羔羊的妻子，但是這裡說到預備，這裡是需要預備的，新耶路撒冷作為新婦是需要預備的。
我要這樣來作為這樣一段的引言，我現在要說到信徒的這面，我們成為小新耶路撒冷乃是藉著在神聖羅曼史裡，就是雅歌所啟示的羅曼史裡往前。我們現在是要說到信徒作為小新耶路撒冷，因為雅歌乃是描述個別的信徒在追求她的良人裡面進展的經歷。在那裡是一再地含示召會，但這是一件個人的事。在雅歌一章四節，這個佳偶說，「王帶我進入他的內室。」這是何等美妙，也是何等的個人，滿了情愛。主要告訴她說，你是美麗的，好像我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。這是她開頭的經歷。但她開頭的經歷乃是被王帶到她的內室裡面，使她與主有私下的、情深的交通。到了六章四節，就說到，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。這個時候她成了一座城。我們知道，這個秀美的耶路撒冷就是書拉密女，就是那個配偶，預表新耶路撒冷。所以，我要說，關於國度，關於城的這一面，還有另外的一方面的平衡，是非常令人喜樂的，就是關於這個新婦的部分，這個新婦要預備，我們要預備成為新婦。所以：
一 主的恢復是要預備基督的新婦—十九7~9。
如果有人問你，主的恢復是要作甚麼？在這個時代主恢復的目標是甚麼？你要怎麼回答呢？這樣的一個預備，包含許多活力的行動。你要怎麼預備新婦呢？如果你沒有人得救受浸，怎麼預備呢？如果沒有地方召會建立起來，怎麼預備呢？如果沒有實行神命定之路來實行召會生活，怎麼能彀有新婦呢？如果聖徒沒有受訓練、受成全，怎麼預備新婦呢？所以，剛纔所提的這些點，都是非常必要的。但是，我們不是校園團契，我們也不是一個宣教團體，我們乃是主的恢復，我們乃是顧到神的經綸，按照祂所命定的方式來完成祂的經綸，而那個目標乃是建造身體，來預備新婦。
在要來的六月，有一對年輕的弟兄姊妹要結婚了。我很喜樂地這樣說，我很少牽涉在弟兄姊妹的交往的這類的事裡面，但這是個例外，我能彀看見他們的預備，這是一件叫人喜樂的事。沒有人盼望他們要怎樣，但是這個預備是一個很甜美的過程。我們的召會生活應當是個預備的過程，聖徒們是在不同的階段裡面，我們也不是在彼此競賽。
現在我們要來看這個預備有四方面。新耶路撒冷是新婦，也是妻子，但是這裡的重點是預備好了。我們不願意只是對新婦和妻子和配偶有道理上的陳明，我們乃是要來看如何預備這樣的新婦，我們要注意的是預備。我們要從主來學習至少這四方面的預備。
二 新婦必須在神聖生命裡成熟—7~9節，弗四13~15：
我們去參加結婚聚會，這裡有青年弟兄作新郎，然後進來的是一個小女孩作新娘，這是不可能的。要有新婦，就必須有神聖生命裡的成熟。我們對於我們親愛的李師母，對她最末了的最深的印象，就是她是那樣美妙地在生命裡成熟。在所有的年間，甚至到了末了，你可以看見這樣一種成熟的情形。
1 團體的新婦預備好，是在於得勝者生命得成熟—啟十九7，來六1，腓三12~15，弗四13。
我們不是要把聖徒區分誰是得勝者，誰不是，我們不能那樣子分，但是我們盼望眾聖徒都能彀在生命裡成熟。當然有些人不是往這個方向來往前，他們雖然也讀晨興聖言，他們讀過了在曼谷的弟兄訓練的晨興聖言，但是他們沒有在生命裡成熟。至終，只有那些生命成熟的纔能彀成為得勝者。他們得勝，勝過了一切攔阻他們生命成熟的事，使他們能彀長大，達到成熟。我們需要在生命裡成熟。
2 我們必須持續長大，直到我們在神聖生命裡成熟，成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量—13節。
我想我們去年十月已經充分地講過這一點了。
3 成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心—林前十二16、18~19、21、24。
第三小點是一個必要的條件或者是一個標識，到底怎麼樣的信徒纔是成熟的信徒呢？李弟兄是一個成熟的弟兄，他知道他在說甚麼，我們也在他的教訓之下。我們看見這點，因為成熟的信徒乃是認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。
弟兄們，也許有這樣的情形，或者有實際的情形，就是整個國家裡面沒有一個弟兄認識基督的身體，沒有一個。我發現，要向中年以上的弟兄們說這個點是很困難的。我們也許以為我們知道了這個教訓，但是我常常有時候就接到電子郵件，有人寫給我來批評別人不在身體裡作事，但是他寫這樣的電子郵件自己就不是在身體的靈裡，他自己也不在身體的實際裡。這對於那些認真尋求的聖徒來說，是何等地受苦。如果在一個召會裡，帶頭的弟兄不認識身體，不顧到身體，他們希望大家都同意某一件事，他們就為那樣的事來作宣傳，但是他們沒有身體的感覺，也不是以身體為中心。
三 新婦是團體的人位；為此，必須有建造—太十六18，弗二21~22，四15~16，五23、27：
所以她不能只是個人、單獨地成熟，乃必須是一個團體的人位。新耶路撒冷乃是團體的神人，甚至是團體的神。新婦乃是這樣一個團體的人位。既然是團體的，這不僅僅是在於你外在的行動，乃是在於你裡面的所是。有人在那裡傳福音，卻是單獨地作，這個並不是一個團體的人位。你必須是一個活在身體裡，為著身體而活的人。
1 聖經中心而神聖的思想乃是：神在尋找一個建造，就是祂自己與人性的調和—創二22~23，啟二一2、9~11。
這個就是中心思想。
2 主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切，使我們能被建造—弗三8，四16。
我們思想，如果沒有國度的操練，就沒有建造。所以，當這個新婦藉著建造而預備的時候，需要有這樣一個條件：我愛我的王，我的王把我帶到祂的內室，享受祂的筵席，祂是我所愛的，我在神愛子的國裡，我愛在這裡，我在這裡被征服。主知道在眾地方召會裡每個人的情形，每一個人到底被建造起來，被建造進去有多少呢？
我們來看下面一個點，引自李弟兄的信息。
3 與同作信徒的人建造在一起，是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求—15~16節。
我不知道應該用甚麼地方來作為地極的例子，我曾經說過冰島，又說過這個澳洲南端的塔斯馬尼亞，但是那裡現在也有召會。但是我們所注重的不是外在的工作，乃是要看到這個至上並最高的要求，就是被建造。當然，有聖徒離世的時候，我們都會有安息聚會，我們要作一些積極的見證：在基督裡，這是一位寶貝的聖徒。但是我們裡面深處可能有一個感覺，他從來沒有被建造。我們能不能把這樣的一個標識寫在他的墓碑上面說，他沒有被建造？但是，我們所愛的，我們親愛的弟兄姊妹，他們有可能是這樣，他們沒有長大，他們沒有被建造。這應當使我們心裡非常迫切地尋求主，不僅為我們自己，更是為著親愛的聖徒們：「主啊，求你給他們必須的經歷，使他們被建造，不要讓他們這一生到末了都還是與人脫節的。」
4 與同有分於神聖生命的人建造在一起，是在神永遠經綸中追求基督之人最高的美德—提前一4。
這個超過了一切的其它的美德，這是最高的美德。這樣的事必須真正發生，主是這樣地來看待我們。
四 啟示錄十九章七至八節揭示新婦的義—太五20，二二11~13：
那就是她婚宴的禮服，我們很熟悉這點，但是我們要主觀的來應用。
1 基督作我們客觀的義，使我們在祂裡面得神稱義—羅三24、28，五1、9，四25，五16、18。
我們都是在這個真理上被建立起來的。然後還有第二點：
2 基督作我們主觀的義，住在我們裡面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活—太五6、20。
3 腓立比三章九節的義，表徵一種與神與人都是對的日常生活；這義屬於神，實際上也就是神自己。
在腓立比三章，保羅表達出他那樣的渴慕，要被人看出他是在基督裡。然後，他說到一種的情形，不是有我自己的義。人都是自以為義而在那裡爭戰，人都是以為自己是義的，然後為這個爭戰。沒有人會為著自己是錯的而在那裡爭戰，沒有人在那裡爭戰要證明自己是錯的，每個人都以為自己是對的，但是保羅在這裡說，不是有我自己的義。在我們在召會的生活中，我們知道，我們是因信得稱義，我們寶貝潔淨的血，甚至這個時候這個血也潔淨我們一切的罪，包括我在說話上一切的錯誤。我要向主認罪，主就潔淨我。但是，那還不是婚宴的禮服，那是第一件的袍子。有些信徒到了婚宴的時候發現自己不能進去，他們也許會覺得很訝異，但是你如果沒有婚宴的禮服，你怎麼進來呢？到那個時候，你可能很驚訝，但是你如果沒有這個禮服，你怎麼進去呢？
我們比多數的信徒要更擔負責任，因為我們對於主觀的稱義承受了這樣健康的教訓。關於這個神人的生活，關於新婦的這個義袍，我們是有這樣的認識，所以我們要預備我們的婚宴禮服。我們要真正的活出那在我們裡面作為那靈的基督，並且透過我們的魂來彰顯祂，這個彰顯就是義。這個婚宴的禮服乃是聖徒所行的義，這個義原文是複數的。當我們知道甚麼是我們自己的義，甚麼是神藉著基督或神在基督裡活在我們裡面而有的義，我們要知道這個差別。約伯至終不是棄絕他自己的義嗎？那豈不就是他身上最大的難處嗎？使他不能真正的認識神。
在弟兄們中間，在領頭弟兄們中間有兩種的發展。一種是弟兄們迫切的為著真正的神人生活在那裡尋求主。這個生活就是基督作為那靈再一次活出來。我們與祂是一，我們活祂，彰顯祂，你就會看見這些親愛的弟兄們身上有進展。而當你有這樣的進展的時候，你就會發現主在那裡要粉碎人自己的義，使他們能彀有交通的靈。他們會說：「弟兄們，我願意向你們敞開，這是我最近的感覺，但我可能會錯。」所以他們是在預備婚宴的禮服。但是，可能有另外的弟兄們，他們是留在天然的生命裡，在自己的義裡，他們就不會有禮服，這是個事實。
我想，主今天早晨在這裡不是要責備我們婚宴的禮服還沒有完全預備好，但是祂所關心的是我們是否正在預備。我們如果沒有禱告，沒有尋求，沒有學習，我相信有許許多多的弟兄們藉著那靈的管治，至終，他們經歷了主摸著了他們自己的義。這也可以應用到我跟我的妻子之間的經歷，至終，我的妻子能彀作見證，我這個人在我自己的義裡被對付了，在我裡面有另外一個東西長出來了。這個就是婚宴的禮服。
4 與神和人都是對的生活，必定是神作我們日常生活的彰顯—林後三9，弗四24，西三10。
好人和神人之間的不同不僅僅是按英文來看多了一個「o」的字母。這個神人乃是神自己活出，神人乃是彰顯神，這是那個條件，我們應當注重這件事。弟兄們，你五十幾歲，六十幾歲了這都沒有關係，我們不是怕我們的人生會達到終點，我們要怕的是，到那個時候，我們在主的面前，我們要如何交帳，我們是否有真正的神人生活。我們求主來訓練我們，使我們作祂的門徒，使我們能彀一點一點的預備婚宴的禮服。
5 基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服—啟十九8，腓三9，太五20，二二11~13。
這也就是這一個終點的結語。我們要讓基督活，祂為你死，為使你客觀的被稱義，現在你要讓祂在你裡面為你活，使你主觀的得稱義。每當我們彰顯基督，那我們就是有真正的義。如果有人錯待了你，有人弄壞了你的車子或者甚麼這樣的事情發生，而你在那樣的處境當中彰顯基督，你與那個人是對的，你與神是對的，你與那種情形也是對的。但是，如果我們沒有彰顯基督，我們就是不對的。當我在講這篇信息的時候，主的眼目如同火焰就摸到一些的事，我就必須在主面前對付，因為我的一些的話可能是在彰顯我的自己。也許我有些話是彰顯基督，但我有些話又是彰顯我自己，所以我必須在主面前對付。領頭的弟兄們、負責弟兄們應當領頭來學習這個，作榜樣，這樣的榜樣的確能彀顧惜聖徒。
五 作為新婦，召會需要美麗；以弗所五章二十七節的美麗，是為著新婦的獻上—參歌四7，六4上、10上，七6：
我不知道我們弟兄們要怎麼樣為使我們得美化來禱告。但是如果我們看見雅歌裡的羅曼史，我們就會讀到這樣的話，甚至在雅歌的開頭，一章十五節上半，這個是主的話，說到祂的這個佳偶是美麗的。十六節，「哦，你是美麗的，我的良人，你是美麗的。」十五節是「我的佳偶，你是美麗的」，十六節是說「我的良人，你是美麗的」。第四章第七節，「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。」這就是以弗所五章，這就是我們往前的方向。我們在主的話裡有新陳代謝的洗淨，除去這一切的瑕疵，一切的斑點和皺紋。弟兄們，遲早我們的乖僻要被洗去，乖僻永遠不會是美麗的。這個乖僻應當叫你害怕，這個乖僻是不美麗的，但是我們要被洗淨，使我們成為是美麗的。
1 以弗所五章二十七節啟示新婦的美麗，說到基督要把召會「獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵」。
2 新婦的美麗乃是來自那位作到召會裡面，然後藉著召會彰顯出來的基督；我們的美麗單單是基督從我們裡面照耀出來—三17上，歌四7。
所以，當我們成為一個小新耶路撒冷，我們就成為一座城，是秀美如耶路撒冷，我們也正在成熟，我們也被建造，我們彰顯基督作我們的義，我們也被美化，從那獨一的美麗的源頭，就是我們所愛的主自己。這樣，我們就能彀說，我看見聖城新耶路撒冷預備好了，就如新婦。
我們花一兩分鐘為著我們裡面的預備來禱告，然後，弟兄們再帶領我們。
