第三篇 珍珠門與純金街道
這一篇資訊其中的這兩個點是相當特別。事實上，這一系列的資訊是非常特別。
我們這一次的主題是新耶路撒冷，但是，我們不僅僅是要解釋新耶路撒冷的意義，這一次，我們所著重的是應用，就是將新耶路撒冷應用於我們個人的基督徒生活並應用於召會生活。這裡有個人的一面，我們在個人一面，我們的生活和工作應當是小新耶路撒冷；而在團體的一面，我們的召會生活應當是新耶路撒冷的小影。
一九九五年，李弟兄對於這個題目相當有負擔。在那一年開頭，他有一個特會說到新耶路撒冷。然後他覺得，聖徒們只是籠統的認識新耶路撒冷是不夠的，所以到了感恩節，他就釋放了另外一系列的資訊，說到《新耶路撒冷的解釋應用于尋求的信徒》。如果你去讀這一篇資訊後面所引用的職事資訊摘錄，頭一段的資訊摘錄就是引自那本書《新耶路撒冷的解釋應用于尋求的信徒》。在那本書的開頭，李弟兄說，我的負擔不是僅僅講解關於新耶路撒冷的解釋，我的負擔乃是，新耶路撒冷的這一切方面如何能夠應用於我們的日常生活和我們的召會生活。
這一篇資訊有兩個點，第一個大點是關於門，另外一個大點是關於街道。我們要來看這兩個點如何應用於我們個人的基督徒生活，如何應用於我們的召會生活。我願意指出，在開頭，我要這樣指出這兩個點所著重的是什麼。關於珍珠門，所著重的乃是駐留於基督的死；關於金的街道，著重的點乃是照著神的性情而行。我要解釋這兩個著重的點。當我們跟著這個綱要往前看的時候，我會再有解釋。
但是請記得，當我們說到珍珠門的時候，我們乃是說到留在基督的死裡。首先，我們都相當熟悉，並且在我們的禱告中，我們也常常感謝主，我們敬拜的時候也這樣敬拜主，為著新耶路撒冷有珍珠門，這個門是大大敞開，使所有的人都能夠進去。這是基督救贖的一幅圖畫。借著他的救贖，所有蒙血洗淨的人都能進入新耶路撒冷這一座城，這是對的。珍珠門是表徵基督的死，借著祂的死，祂開了門，讓每一個人都可以進入。
然而，還不只是這樣，在我們的日常生活中，按經歷來說，在主觀的一面，還有在我們的召會生活中，我們需要有珍珠門的經歷。作為一種的提醒或者是重複，什麼是珍珠門？我們知道珍珠是怎樣產生的，是借著砂粒進到蚌裡面，當砂粒留在蚌的傷處，蚌就分泌生命的汁液來包裹這砂粒，結果就產生珍珠。這是一幅美妙的圖畫，給我們看見基督在十字架上如何被罪人所傷，從這個傷裡就有了生命供應的分泌，來產生召會。就著那面來說，我們沒有什麼可以作的，因為那完全是基督在十字架上為我們作成的。
但是在這篇資訊裡，我們所專注的是另外一面。我們不僅要享受基督在十字架上所作成的，我們自己也必須過這樣一種生活，就是留在基督的死裡，使我們能享受生命的分泌，能夠一直享受生命的分泌。就著那面來說，你如果那樣的應用。我們可以說，你若沒有這種經歷，你就無法進入新耶路撒冷。你若沒有留在這種經歷裡，我們在實行上在經歷上就不是新耶路撒冷的一分子。我們要進入新耶路撒冷，或者我們要對新耶路撒冷有經歷，在我們個人的生活，在我們的召會生活裡，我們需要經歷，需要有珍珠的經歷。
我們需要在基督那監禁的死裡，基督的死好像監牢。我想在資訊摘錄裡有提到這件事。李弟兄說，基督的死對我們來說就像監牢，我們要停留在裡面，留在裡面。這一面來說，對我們是監牢，另外一面，也包裹我們。你想想看，如果你是這一粒砂粒，如果你一直駐留在基督的傷處，在基督的傷口的地方，基督就要包圍你，在這樣的一種包圍的裡面，就有一種成分的分泌，一天過一天，我們乃是經過一個過程，這個過程至終就把我們帶到復活裡。
所以我寫了幾個點。第一，這是監禁的死，這是包裹的死，這是受傷的死。意思就是說，我們停留在基督裡，我們乃是停留在祂的傷處。乃是這一個創傷產生分泌，所以這也是一個分泌的死，這也是一種成為的死，我們留在這個死裡，我們就成為珍珠，並且，這樣的死是在我們基督徒的生活裡一直持續進行的。
我先講另外一點，最近我去了以色列，當然去以色列的人都去遊覽耶穌走過的地方。我指出李弟兄的一些生命讀經資訊，李弟兄說，主的一生是從哪裡開始？是從死開始，持續一直到祂的死。祂的職事開始於約旦河，祂的職事是從死開始的。這裡有一位神人，祂的人性是無罪的。然而，祂需要把那個人性置於死地。祂整個盡職的過程都停留在那個死裡，祂不是到了祂職事的末了才上十字架受死，祂的職事乃是開始於十字架，停留在死裡。這意思是說，這一位基督祂是一天過一天，雖然祂的人性是無罪的，祂還是把那個人性擺在一邊，祂不憑那個人性而活，祂乃是憑另一個生命而活。
在李弟兄末了的日子，他非常強調“神人的生活”這件事，而關於神人生活最重要的經節之一就是腓利比三章十節，“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂苦的交通，模成祂的死，”按素質說，那就是神人生活。神呼召我們過一種生活是一直在死裡並且又是一直憑復活的生命得著加力，乃是借著對復活生命的經歷還有復活的大能，使我們能夠模成祂的死。在《神人的生活》那本書裡，李弟兄作了一種對比，到底這樣的生活是怎樣的生活呢？他說，在禱告的事上，這不是僅僅是道德的事，宗教的事，甚至不是僅僅是一個尋求的基督徒所作的事，甚至也不僅僅是一種屬靈的生活，不是道德的生活，不是宗教的生活，不是尋求者的生活，甚至不是一種屬靈的生活，他是說到禱告的事，但李弟兄說，這是另外一種的生活。如果我們有道德的生活，那是很好；如果我們有一種尋求主的生活，那是更好；甚至更好的是我們有屬靈的生活。但是，神所要的是在個人的一面，還有在召會生活中，神所要的，乃是一種不斷留在死裡，憑著祂復活的大能而有的生活。李弟兄一再的說：“我還在學習，我還在操練，我還在尋求主的恩典，使我能夠過這樣的生活。”今天，在主的恢復裡，對於我們個人或者是我們這些帶頭的弟兄，或者是為著我們的召會生活，我們的確需要把這個擺在我們前面。我們的生活應當是持續不斷地憑著祂復活的大能，模成祂的死。這是我開頭的話。
說過這樣之後，我們再來讀綱要，對你們就會很清楚了。好，我們一起讀第一大點，然後我們再讀一、二、三中點，然後再詳細來看第四中點。
壹 新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠—啟二一21上：
一 珍珠產自死水中的蚌；蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。
二 這描繪出基督這永活者進入死水，為我們所傷（賽五三5），並分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。
三 聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵借著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。
所以這表徵重生。但是，重生不僅僅是一個起初的過程，說出一種起初的進入，重生也包含一種持續不斷的進入，並且是持續不斷的有分於新耶路撒冷。這就是我們在這篇資訊裡面所要說的。現在我們來看第四中點。
四 砂粒如何留在蚌內裡的傷處，我們也需要留在基督的死裡；祂的死是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們的安息，和我們唯一蒙保護的地方：
不要試圖離開，要留在這裡，這是你的家，這是你的基地，這是我們該有生活的地方，這甚至是我們蒙保護的地方。我們一旦在個人的基督徒生活，我們跟妻子，跟孩子說話的時候，或者在召會生活中，在配搭的聚會裡，我們若是離開了這個，就不行。你要知道，弟兄們，我們的家乃是死。每一次你去參加一個配搭聚會，請記得，你要停留在死裡。從頭到末了，從第一分鐘到末了一分鐘，你乃是停留在死裡。請記住，耶穌在祂的整個職事裡，不管祂是在作什麼，或是在行神跡，在醫病，祂一直停留在死裡，祂是活著而死，祂活是為了死，祂是死而活。等一下我們還會來看這一點。
祂的死，事實上是憑著祂復活的大能。在彼得前書第三章十八節說到，當祂掛在十字架上的時候，當祂被治死的時候，就著一面來說，祂在肉體裡被治死；但是另一面，同時，當祂在那裡死的時候，復活的生命就在那裡發動。所以復活並不是第三天才開始的，復活乃是從第一天就開始的。當死在那裡運行，復活的生命就在那裡運行。當你在事奉配搭聚會裡，主說，不要說了，叫你停止，你若留在那個死裡，事實上，你就經歷復活生命在你裡面發動。我這樣舉例，是給你們看見，你對妻子說話也是這樣。作為弟兄，作為頭，你要跟你的妻子的說話，你要受提醒，我們應當留在死裡。我們不應當從我們自己說話，即使你所說的完全是對的，完全合法的，你還是要把這個擺在一邊。當你留在祂的死裡，生命就產生了，生命就流出，生命就包裹你，生命就包圍你，你就經歷祂復活的大能，這是借著模成祂的死。
這不是個道理，這是我們必須經歷的，一天過一天。基督徒的生活，召會生活不是一種宗教生活，甚至不是一種屬靈的生活，不是叫你作個屬靈的人，乃是你要一天過一天這樣的操練，這樣的經歷，經歷基督復活的大能，而同時我們又模成祂的死。你知道，當砂粒留在蚌裡面，沒有外在的光，它就關鎖在裡面。當它被關鎖在裡面，它就享受那個分泌。這是很寧靜的，復活的生命，甚至你不察覺，就很寧靜地在那裡包圍著你，在那裡改變了你，變化了你。這個就是我們必須經過的過程，這個也就是那個入口，對新耶路撒冷起初的有分的內在意義。
所以這裡有五件事，主的死對我們應當是甜美的，祂是作我們的住處；第二，作我們的居所；第三，作我們的家。你的家在哪裡啊？你的地址是什麼呢？應當就是基督的死。在舊約，當以色列人過約旦河的時候，祭司要抬著約櫃，直到所有的以色列人都過了，倪弟兄說，這個就是得勝者的生活，就是一直留在死裡，使你成為那個先鋒，成為那個開拓者，你能夠先經歷神的眾兒女所該經歷的。
1 只要我們住留在基督的死裡，我們就絕不會發脾氣；在基督的死裡我們能夠勝過罪，勝過脾氣，勝過世界，勝過撒但。
哦，弟兄們，我們何等需要這個。在召會生活中帶頭是很好的，但是，這樣在召會生活中帶頭，不會使我們成為不一樣的人。如果我們是一個照著天然的人生活的人，我們只是在這裡背負召會的責任，並不會改變我們的構成。我們所需要的，乃是從一個範圍遷移到另一個範圍裡。我們要進到這另一個範圍，就是基督的死，成為我們永久的所在，我們永久的家。我們在個人的生活，我們的事奉生活，我們就是生活在這裡。這就是我們在基督身上所看見的榜樣。在以弗所四章說到我們要學基督，你如果去讀生命讀經，你就會看見學基督意思就是模成祂的死。基督乃是榜樣，我們是跟隨那個榜樣，就是死而復活的榜樣，這個就是學基督。
2 砂粒若離開蚌的傷處，就沒有地位享受蚌生命汁液的分泌；這幅圖畫給我們看見，我們因著基督分泌的能力，被監禁在祂的死裡，這種分泌乃是祂復活生命的運行。
不久以前，我讀到新生鐸夫寫的一首詩歌，你們如果有些人研讀過，你就會發現，在他的說話裡面，很強的一個點是說到住在基督的死裡，留在基督的傷處。我讀幾節他寫的詩歌，說到，為我受傷的神的羔羊，用你的血潔淨我，使我留在你的傷處。我很喜歡這個辭，要一直留在祂的傷處。這不是道理，這乃是我們每天該有的經歷，我們要駐留在基督的傷處。他寫的另外一節詩歌說，何等的蒙福，那些駐留在你流血的傷處，從這裡就有生命的流出，他們能夠憑你而行，活在你的裡面。在祂流血的傷處，在那裡停留。當你留在死裡，生命和能力，你就能夠支取。
3 只要我們留在祂的傷處，留於祂在十字架上的死，祂的生命就起反應，這反應就是祂復活生命的分泌；祂復活的分泌乃是在賜生命的靈裡，那靈就是祂復活的實際。
我們說到賜生命的靈，我們乃是留在基督的死裡，賜生命的靈才以復活的原則運行。
4 因著祂愛我們的大愛，我們所造成的創傷（祂的死）成了我們的監牢；我們若留在主的死裡，並享受祂分泌生命的復活，就更多進入並成為新耶路撒冷。
因著祂愛我們的大愛，我們所造成的創傷，就是祂的死，成了我們的監牢。不得了，我們造成了一個創傷，而那個成了我們的監牢。弟兄們，我們若有什麼渴慕，但願我們渴慕這樣被監禁，但願我們渴慕一生都是這樣被監禁，一生都是這樣。我們常說，倪弟兄被監禁二十年，就著某一面說，我們都有機會被監禁，我們可以被監禁在基督的死裡。我們若留在主的死裡，並享受祂分泌生命的復活，就更多進入並成為新耶路撒冷。是的，我們重生的時候，就進入這一座城，凡重生的都能夠進入，但是這裡有一個進一步的進入，更多的進入，進一步的成為。弟兄們，在實際上，在實行上，在我們的經歷上，我們是否在新耶路撒冷裡呢？問題就在這裡。好，我們往前到第五中點。
五 珍珠表徵基督救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活這兩方面分泌的結果：
這二者總是並行的，這二者從來不分開，從死產生生命，活而死，死而活。
1 這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀地經歷基督的死，使他們模成基督的死（腓三10）；也需要他們憑耶穌基督之靈（復活的實際）全備的供應，每天主觀地經歷基督的復活，使他們模成神長子的形像（一19，羅八29）。
我作一點的解釋或結論，這裡包括兩件事，就是基督的死和基督的復活。但是這裡說到基督的死是主觀的，這裡說到基督的復活也是主觀的，這兩者都要應用於我們每人的經歷。我們需要每天甚至每時每刻經歷祂的死，也經歷祂的復活，是主觀的來經歷。在這兩點說到那個主題、那個憑藉，也說到那個結果，第一個主題是基督的死，第一個憑藉是基督復活的大能，而第一個結果乃是模成基督的死；第二個主題是每天經歷基督的復活，而那個憑藉是那靈全備的供應，而那個結果是模成神長子的形像。這幫助我們解釋這一點。
但請我們想一想我們的經歷，這必須是每天的經歷。當我們過召會生活的時候，並不是說我們第一階段經歷基督的死，然後盼望有一天我脫離這個死，我就在復活裡，不是那樣，我們乃是一直在死裡。但是當我們在死裡，就像主耶穌一樣，當我們在死裡，就在同時候，我們也會經歷復活。在我們的家庭生活裡，在我們的個人生活裡，也是這樣，當我們留在基督的死裡，這樣，我們也同時經歷基督的復活，我們乃是模成祂的死，是借著祂復活的大能，模成祂的死。
2 我們唯有憑基督復活的大能，才能經歷祂的死；我們憑基督復活的大能，就有能力和力量，把我們可憐的己留在十字架上。
在馬太十六章啟示基督也啟示召會，但那裡也啟示死與復活作為主所要經過的路程。在馬可福音說，那是主第一次啟示祂所要經過的道路，就是在復活裡經過死，祂必須上耶路撒冷去。所以，那個真正的啟示，真正的異象，馬太十六章真正的異象不是僅僅關於基督是神的兒子以及關於召會的異象，這裡還有一個大的啟示，就是基督所要經過的過程，並且也是祂要帶祂的門徒一同經過的過程，那個就是這裡的大啟示。乃是在那個啟示裡，基督發出呼召，呼召祂歷代的門徒：若有人要跟從我，就當背起他的十字架，並跟從我。而背起十字架是聯於否認自己，就是放棄你自己的意見，那就是主對我們的呼召，弟兄們。若有人要跟從我，若有人要作我的門徒，就要背起他的十字架，並跟從我。
3 基督的死唯有借著基督的復活才能給我們經歷，而基督的復活唯有憑著耶穌基督之靈全備的供應才能對我們成為真實的—腓一19~21上。
4 唯有借著禱告，我們才能在我們靈裡不斷地摸著基督這賜生命的靈，而留在十字架上，這靈就是祂復活的實際—帖前五17。
盼望這一點對我們眾人都非常清楚。基督徒生活與召會生活乃在於停留，主觀的在經歷上一直的停留在死裡。是的，今天要我們在肉身上被監禁是很難的，但是在我們的召會生活裡有許多這樣的監禁的應用，就是要把我們天然的人擺在一邊，也許你天然的人是個好人，是個宗教的人，是個有道德的人，是一個有理性的人，有恩賜的人，是一個會爭辯的人，但那一切都必須擺在一邊。我們常說，我們進入召會生活要進入探測金屬的器具，就是要看看有些東西是不能帶進來的，什麼不能帶進來呢？就是你的己、你的構成，甚至是這些好的東西都要擺在一邊，不能帶到召會生活裡。如果我不是過這樣的生活，我就不是新耶路撒冷的一部分。
好，我們來看下一點，那是一個例證，給我們看見如何留在基督的死裡。
六 雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裡，持續不斷地駐留於釘十字架的光景中—二14，加二20，林前十五31，林後四10~11：
這裡是引用雅歌第二章第十四節，那裡說到佳偶要留在磐石穴中，留在陡岩的隱秘處。這是一幅非常生動的圖畫，說到一隻鴿子，那裡說，我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隱秘處。那個當然是描述基督的在各各他的死。我把這一段聖經念給你們聽，雅歌二章從八節開始一直到十五節：“聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”那當然是指著基督在祂的復活裡。“他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡探視。”那是說到我們被監禁在我們的己裡面。然後第十節，“我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；”當你在己裡，你總是下沉的，但是，你有基督的異象，你的專注力就脫離你自己來專注於基督，這個時候你就脫離你的下沉，你就能夠起來，“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；”
十一到十三節說到在復活裡的情形，“因為冬天已過，雨水也止住過去了。地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。”所以，在第十節還有第十三節的末了都有這樣的話，重複這樣的話：起來，我的佳偶，我的美人，起來與我同去。在這兩句重複的話中間有這七件事的描述：第一，冬天已過，不再是沉寂了；第二，雨水也止住過去了，試煉過去了；第三，百花開放；第四，百鳥鳴叫；第五，斑鳩的聲音聽見了；第六，無花果樹的果子漸漸成熟；第七，葡萄樹開花放香。那是什麼呢？那是復活的一幅圖畫。當我們在復活的光景裡，冬天就過去了，雨水也止住了，百花開放，百鳥鳴叫，斑鳩的聲音也聽見了，無花果樹的果子成熟，葡萄樹開花放香。乃是當我們響應那個呼召，就是“我的佳偶，我的美人，起來，與我同去”，當我們響應那個呼召，才有這個復活的情形。
好，我們來看十四節，“我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。”十五節說，“要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄園正在開花。”所以這段聖經乃是說到一個人如何被關鎖在她自己追求完全的經歷裡，他就被包藏在己裡面。而那個解毒劑，要脫離這個己，乃是借著基督的死。但是她必須先經歷基督的復活。基督的死是在磐石穴中，在陡岩的隱密處，這個是在第十四節。但是在十四節以前先有八到十三節，那是說到復活如何拯救佳偶脫離她那種自我追求的監禁的裡面，她只是憑自己渴望得完全。
所以這個乃是為著尋求的信徒。許多時候，我們落到一種的光景裡，就是太過度地被己霸佔了。在這裡，己不是那個有罪的，有野心的己，乃是尋求屬靈的己，這裡的己乃是尋求屬靈的完全。她因著追求屬靈的進展，就變得對自己太有感覺了。當她在那裡有屬靈的追求的時候，她就滯留於她的己的裡面。她一直注意她的自己，第一對自己的感覺，第二注意自己，第三誇耀自己，第四高舉自己，第五榮耀自己，這五個點是我讀職事的信息所得著的。當我們對於我們屬靈的進展太有自己的感覺，當我們太注意自己的時候，在屬靈的追求上太注意自己，或者我們誇耀自己屬靈的成就，或者我們一直高舉、誇耀自己屬靈的造詣，結果我們就滯留在這裡，我們就被關鎖在牆壁裡面，而主是在外面。所以我們需要經歷基督復活的大能，就是基督作為復活者，祂像羚羊，也像小牡鹿，是躥山越嶺而來。祂是在我們的己之外。所以，弟兄們，但願我們從我們的己轉開，不要對自己有感覺，自己的尋求，自己的追求，高舉自己，甚至僅僅是為著追求屬靈或者是追求完全。
在第一部分說到進入內室，在那裡享受主。你知道，今天早晨我和一位弟兄一同禱告，那位弟兄已經很久沒有聚會了，我們今天早上是用這段話來禱告。他說：“弟兄啊，我在己裡太久了。”我們許多時候有太多的時間留在己裡，甚至在追求屬靈也是那樣。我們需要脫離那個。只要我們留在那樣的情形裡，我們就滯留不前。唯有當我們憑著基督復活的大能蒙拯救脫離己，我們才留在磐石穴中，留在陡岩的隱密處。基督徒的生活不是追求個人的屬靈，基督徒生活乃是留在基督的死裡，要一直經歷約旦河。永遠不要忘記，當我們受浸的時候，我們乃是這樣的把我們的舊人了結了，而我們穿上了新人。這不是一次而永遠的經歷，這必須是我們整個基督徒生活的經歷。
關於這一段聖經，我還要提另外一個點，就是十五節，擒拿狐狸，要給我們擒拿狐狸。這些狐狸是什麼呢？這些小狐狸，你去讀注解，那是毀壞我們屬靈的經歷，就是我們的乖僻，我們的習慣，我們的內顧自己。我們說，要捆綁，要擒拿狐狸，我們想，哦那是要捆綁撒但，但事實上這裡的小狐狸不是魔鬼，這裡是我的乖僻，那個就是小狐狸，我的內顧自己，這個就是小狐狸，還有我的習慣，那也是小狐狸。我們要把這些小狐狸都趕出去，因為我們的乖僻，我們的習慣，我們的內顧自己會毀壞葡萄園，會毀壞我們對基督的經歷。
好，現在我們來讀這一段的綱要。第六中點，雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裡，持續不斷地駐留於釘十字架的光景中。
1 駐留於十字架的死是件難事，如同走崎嶇的路進到磐石穴中和高山上陡岩的隱密處—歌二14。
2 基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就給她看見基督復活的大能，而加她能力；基督也借著祂復活的繁茂豐富來鼓勵她—8~13節。
我剛才提的，從八到十三節的這七件事。
3 我們這些愛基督的人乃是借著基督復活的大能，不是借著我們天然的生命，定意否認己而背起十字架—太十六24。
馬太十六章二十四節。
4 我們也是借著基督復活的大能，使我們能借著與祂的十字架成為一，模成基督的死—腓三10。
腓立比三章十節。
5 復活的實際乃是那是靈的基督（約十一25，二十22），就是終極完成的靈，住在我們靈裡，並與我們重生的靈調和（林前六17）；我們乃是在這樣調和的靈裡，有分於並經歷基督的復活；這復活使我們能與十字架是一，得釋放脫離己，並被變化成為神新造中的新人，以成就神的經綸，建造基督生機的身體。
復活的實際乃是那是靈的基督，就是終極完成的靈，住在我們靈裡，並與我們重生的靈調和；我們乃是在這樣調和的靈裡，有分於並經歷基督的復活。所以復活就是躥山越嶺，羚羊、小牡鹿都是在調和的靈裡來經歷的。這復活使我們能與十字架是一，得釋放脫離己，並被變化成為神新造中的新人，以成就神的經綸，建造基督生機的身體。
當李弟兄釋放關於新耶路撒冷內在意義的解釋應用于尋求的信徒，當他釋放那些資訊的時候，他乃是有負擔釋放雅歌的資訊。一九九五年感恩節特會他釋放了新耶路撒冷的解釋，而一九九五年的夏季和冬季訓練都是說到雅歌，那年夏季訓練是雅歌生命讀經，冬季訓練是雅歌結晶讀經。我很高興，在上一篇資訊裡，Ron弟兄指出，雅歌乃是一個進展的過程，至終終極完成於新耶路撒冷。主在這個佳偶裡面的工作，最終就是要產生新耶路撒冷。
好，我們講完珍珠門，現在我們往前來看金的街道。我說過了，關於街道，非常著重的點乃是指照著神的性情而行。我要著重“性情”這個辭。行走在金的街道上，就是行走在神的裡面。但是這裡所著重的不僅是在神的生命中行事為人，更是在神的性情裡行事為人。在新耶路撒冷有街道，新耶路撒冷的街道是金的，在街道當中有河，這河表徵神聖的生命，而街道表徵神聖的街道，神聖的生命供應我們神聖的性情，乃是我們在其上行事的。我們乃是借著神聖生命的供應，憑神聖的性情而行。這是一幅非常美妙的圖畫。我們會有一些發表來加強這一點。
但是我們讀綱要之前，我們來看看應用。你只是照著神的生命而行嗎？那是好，但不僅那樣，我們還要照著神的性情而行。我給你們一個很簡單的例子。你到百貨公司去，你找到一些東西是有罪的，你不願意買，因為那靈在裡面作工，你有神的生命在你裡面，所以你棄絕那一個，那就是照著神聖的生命而行。但是你在神聖生命裡往前，神的神聖性情構成在你的裡面，不是那靈制止你作一件事，乃是你裡面的性情禁止你作，那成了你的性情，成了你的傾向。我只是用這個作例子，來給你看見按照神的生命而行與按照神的性情而行有什麼不一樣。在這裡，我們有兩段話，一個是以弗所第四章說到我們日常的行事為人，還有彼得後書第一章，那是說到神聖性情的發展。在這兩段話裡面都說到我們行事為人的原則是什麼，我們行事為人的原則必須是照著祂的性情。
好，我們可以來看綱要的點。
貳 聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情—啟二一18、21，彼後一4：
照著祂的性情而行。
一 金表徵神的神聖性情；這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素—啟二一18下。
二 生命水的河在純金的“城內街道當中”流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，作神贖民日常生活的唯一道路—二二1，二一21下：
第二中點，這就是我剛才所說的，生命水的河在純金的“城內街道當中”流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，神聖的性情乃是神贖民日常生活的唯一道路。
1 哪裡有神聖生命的湧流，哪裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；哪裡有神聖性情的聖別道路，哪裡就有神聖生命的湧流。
2 神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是並行的；所以神生命水的河，是順著這神聖的道路便於應用的；我們是借著行在這生命的道路中而享受這河。
在以下幾點我們要來看以弗所第四章。我要先向你們說一點關於以弗所四章。以弗所四章，我是說到四章的後半不是前面十六節，那是，前面一段是關於基督身體的建造，而四章後段從十七節開始乃是說到我們日常的行事。我要告訴你們這個日常行事如何照著神的性情。但是在二章二節那裡說到，我們那時，當我們還是不信者的時候，我們乃是照著這世界的世代而行。所以這裡是說到一種的行事為人，“……行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領。”所以，這不僅是我們的生命出了問題，更是我們的性情出了問題，因為我們按我們的性情，我們是可怒的兒女。
到了第四章從十七節開始說，你們行事為人，不要再像外邦人。然後這裡描述外邦人怎麼樣行事為人，是在心思的虛妄裡行事為人，與神的生命隔絕，你們並不是這樣學了基督。我先前說過，這樣學基督乃是在祂的死裡並在祂的復活裡與祂是一。然後接下來說到脫去舊人，穿上新人。脫去舊人乃是聯於從前的生活樣式；而穿上新人乃是照著神在那實際的義和聖中所創造的。你去讀注解，義是外在的顯明，而聖是內裡的性質。也許你們跟不上我了，我的要點乃是，穿上新人就是穿上神的性情。在這裡，舊人有舊性情，這個舊性情是使我們成為可怒的兒女。
但是當我們進一步往前的時候，說到這樣的行事為人，就說到我們是光的兒女，是愛的兒女，那是以弗所第五章。這意思是說，我們行事為人要照著另外一個性情，就是神兒女的性情，就是光的兒女，是愛的兒女。所以，這一種行事為人乃是照著一個新的性情，這個性情就是神的性情，而這一個性情在不同的事上顯明出來，例如不撒謊，不行在心思的虛妄裡，要在義和聖裡，這一切都是照著神的性情而行。我們不犯罪不是因為那靈提醒我們不要犯罪，乃是因為我們是光的兒女，我們有神的性情，就是光。我們能夠彼此擔就，能夠彼此相愛，不是因著我們的道德，乃是因著我們有神的性情，那個性情就是愛，我們乃是愛的兒女，我們乃是蒙愛的兒女，我們要在愛裡行事為人，正如基督愛我們。所以，這一種的行事為人乃是照著神的性情。
好，講過這個之後我可以讀一點綱要裡面的點：
三 神的性情就是神的所是：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8、16），神是光（一5）；靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，而光是指神彰顯的性質：
所以，光、愛、靈是指神的性情，我們要在這些事裡行，就是我們在神的性情裡行。所以，以弗所四章、五章這一大段乃是說到我們乃是光的兒女，愛的兒女，我們不要像外邦人那樣愚昧行事，我們乃是要在靈裡被充滿，所以，我們要在光裡，在愛裡，在靈裡行，這意思也就是我們按照神的性情而行。當我們有分於神聖的性情，等一下我們會來看彼得後書。
1 我們有分於神的性情（彼後一4），就是享受神是靈、是愛、是光。
2 我們若在早晨花充分的時間與主同在，就會覺得自己在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；不僅如此，無論我們說什麼，都是光；無論我們作什麼，都透明如水晶。
所以，基督徒生活不是僅僅有道德良善，作一個良善的丈夫或妻子，不要發脾氣，不要因為發脾氣而責駡兒女，我們乃是光的兒女，愛的兒女，乃是在靈裡被充滿的人。換句話話說，生活和行事都是照著神的性情。一天過一天，弟兄們，我們乃是在這金的街道上前行。當我們往上去，向著寶座往上而去，水是從上而下的在那裡湧流來供應我們。當我們得著供應，我們就有能力得著加力更往上面去，這就是基督徒生活的個人的一面，這也應當是我們的召會生活。
四 神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裡面—約壹一1~2，五11~13。
五 我們既是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類—三1，約一12~13。
當我們還是外邦人、不信者的時候，我們乃是可怒的兒女，我們沒有神的生命或性情；當我們重生的時候，我們就成為光的兒女、愛的兒女，我們有神聖的靈在我們的靈裡，使我們可以成為神的種類，使我們在神裡面行事為人。
好，末了一段是彼得後書第一章，這是非常美妙的一段。在這一篇資訊裡是聯于行在金的街道上，那意思就是，照著神的性情而行。而彼得後書第一章這一段說，在三節四節說到兩件事，首先說到我們得著神聖能力的賜給，這包含了一切與生命和敬虔有關的事，這個神聖的能力，這個神能乃是這個作種子的能力。當我們接受神聖生命的時候，這就賜給我們。所以你可以說，這一節是說到神聖的生命。下一節就說，借著又寶貴又極大的應許，我們就得以有分於神的性情。所以，第三節有神聖的生命，第四節有神聖的性情。借此，我們就能脫離世上從情欲來的敗壞。
然後繼續說到，這神聖性情的發展是有八個階段，從信到美德，從美德到知識，從知識到節制，從節制到忍耐，從忍耐到敬虔，從敬虔到弟兄相愛，從弟兄相愛到愛，一共有八個階段。這八個階段乃是神聖性情在我們裡面的發展。你可以說，當你行在新耶路撒冷裡，你就從一個階段走到另外一個階段，這就是神的性情在你裡面的發展。在我們裡面的這個性情，第一是已經存在的，但需要更充盈。所以，你們若有這幾樣，但是這幾樣也還要在你裡面滿溢，然後這就要將你們構成非閑懶不結果子的。當我們在金的街道上照著神的性情而行，我們就能夠在神的性情上不斷增多，在信，在美德，在知識，在節制，在忍耐，還有在敬虔上，還有在弟兄相愛上，還有末了在愛上，這個末了的愛是指著神的性情，因為愛就是神的性情，換句話說，我們乃是完全行在金的街道上。
我可以念給你們聽幾個注解。第三節關於神能的第一個注解給我們看的，這個是第三，這個是神聖生命的能力，但這個生命是使我們有能力的生命。注解說，這個美德就是這個生命的力量，不是僅僅一種道德的成功。在彼得後書的這樣的美德乃是神聖生命的能力，使我們能夠在這個神聖的性情裡長大並且滿溢。第五節有這樣的一個注解，我們裡面的這個神聖的性情乃是一個大能的神聖性情，並不是靜態的，並不是在你裡面不會改變的，乃是一個大能的神聖性情。第五節注一，祂的加力乃是借著神聖生命而得加力，而這個顯出就是這個生命的能力，也就是這個美德。所以，這一段聖經是說到什麼呢？乃是說到，在金的街道上，在新耶路撒冷裡行走，我們接受了神聖的生命，我們成為神聖性情的有分者。我們還需要作什麼呢？我們要供應。我們在這個神聖的性情上要供應，首先信，然後是美德，然後是知識，然後是所有其他的項目，直到我們不僅是存在，我們更是不斷增多，我們就被構成，使我們能夠得著豐富充足的供應，以進入國度的範圍。我知道，按照這一段聖經，這個國應當是指千年國，但是新耶路撒冷是個國，你要進入這樣的一個範圍，要豐富充足的進入，你就要照著這個神聖的性情而行，直到這個性情在借著神聖生命的加力使你有能力，使你能夠得著豐富充足的供應，以進入耶穌基督永遠的國。我想這是非常美妙。
好，我們現在可以來讀綱要的這一段。
六 神聖性情的有分者，就是享受神聖性情而有分於神聖性情的人：
所以，我們在這裡是說到性情，我們享受神聖的性情，我們有分於神聖的性情。
1 有分於神的性情，就是享受神的所是；有分於神的性情，就是有分於神所是的豐富、元素和構成成分。
2 我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裡有神聖的性情—4節，十10，十一25，六57下。
我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活。所以，這裡有生命與性情的聯結，我們需要裡面有那個生命，這至終會使我們能夠活出並照著神聖的性情而活。
七 我們借著神又寶貴又極大的應許，得享神的性情；這些應許就如在馬太二十八章二十節，約翰六章五十七節，七章三十八至三十九節，十章二十八至二十九節，十四章十九至二十節、二十三節，十五章五節，十六章十三至十五節，林後十二章九節，及以弗所三章二十節者。
我們借著神又寶貴又極大的應許，得享神的性情。就是這裡所列的這些經節，從馬太二十八章二十節、約翰六章五十七節等等一直到哥林多後書十二章九節、以弗所三章二十節，這些都是又寶貴又極大的應許，換句話說，這些就是神的話。
八 有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情欲來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的迴圈裡—彼後一4。
這是有分和逃離、逃離和有分的迴圈，這是個迴圈，就是脫去舊的性情，穿上新的性情。
九 我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂—3節。
我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成。不僅是在生命裡得著供應，更是在性情上被構成。我們被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。至終，全座城是金的，意思就是，整座城都是神。當我們在神裡面行，在神的性情裡面行，我們就成為神，但只是在生命和性情上而不是在祂的神格上。
十 當我們有分於神的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿地發展，使我們得以豐富地進入神的國—5~11節。
當我們有分於神的性情，我們要有分於祂的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿地發展。這裡說到這些的美德恒仁等等。我要這樣說，我們在配搭裡，弟兄們的配搭裡有一件困難的事，就是自製，要節制。我們很容易在那裡爆發，爆發什麼呢？我們的脾氣了或者是我們的意見、我們的感覺、你的情感，我們很可能在那裡爆發出來。所以我們需要有節制。我們要在這金的街道上行，街道上行走，使神的性情在我們裡面構成到一個地步，成了我們的性情，使我們能夠有節制。不在於我們作什麼，乃在於我們的所是，我們乃是成為這樣的人，是有節制的這個性情。
我想，在主恢復裡的眾召會要蒙拯救脫離許許多多的難處，只要弟兄們都操練照著神的性情而行，並且接受這篇資訊的這些的要點，記在心上。李弟兄在世的時候，很多聖徒來找李弟兄，把難處帶到李弟兄跟前。當人能夠解決的問題他們不會去找李弟兄，所有要找李弟兄的難處都是無法解決的難處，如果他們解不開，李弟兄說，你們解不開，我也解不開。所以，不是在於問題的答案，乃是在於我們如何行。弟兄們，我們都要操練自己在純金的街道上行走。感謝主，當我們在這金街道上行走的時候，不要忘記有那道河在街道當中不斷的湧流、不斷的湧流。所以是雙向的街道。生命是從上湧流下來來供應我們，我們是一步一步的往上行，直到我們進入國度，就是達到神的寶座，這豈不是一幅美麗的圖畫嗎？但願在我們個人的生活，在我們全部的召會生活，在所有的地方，我們的召會生活都會是這樣的一個顯現。但願主祝福我們。
好，我們能不能兩兩禱告。
