約翰福音十四、十五、十六章可以說是新約聖經裡面最深奧的一段話，乃是主耶穌被釘死之前跟門徒們最後的一番話。那一番話，祂的中心的負擔就是給我們看見，這位三一神如何來經過過程，然後終極成為一位實際的靈，就是主所說的這個另一位保惠師，就是實際的靈，可以來內住在信徒們的裡面；並且借著這位靈，能彀把信徒也帶進到這位三一神的裡面，好構成一個宇宙的生機體。就是我們上一堂余弟兄在黑板上給我們所描寫出來的，就是這位父、子、靈——三一神加上我們這一班信徒，成為一個宇宙的大合併。這一個是一個宇宙的神性、人性合併在一起的一個生機體，好構成這個三一神的居所，來使祂在這個宇宙中有一個豐滿的彰顯。
這個就是這一段話，這個約翰十四到十六中心的思想，那這個宇宙的生機體，乃是借著這三方面來形容：第一，是父的家；第二，是子的葡萄樹，是一個生機體；第三呢，是在十六章這裡所提到的那靈的孩子。我實在覺得我們在這裡是摸到一些非常，聖經裡面非常深奧的一些的真理。我一直裡面禱告，為自己禱告，也為著你們禱告，求主賜給我們有智慧啟示的靈。好像我們在這裡是用人的口來講天話，來講神話，實在是不容易講，特別我們這時間也是很有限，所以我們實在彼此代禱，你為我禱告，我也為你們禱告，求主賜給我們這個智慧啟示的靈。特別早晨這一堂來摸到這個神聖奧秘的這個生機體的協力廠商面，關於那靈的孩子，可以說，連在我們中間釋放這一方面的信息實在不多，可能在座可能在主恢復裡多年的，可能也聽得不多。關於那靈的孩子，是個很特別的題目，人的孩子我懂，神的兒子也不太容易懂，靈的孩子更難懂，所以，我們實在需要這個實際的靈來開啟我們，來照亮我們，來認識這一方面那個神聖的真理。同時我也盼望，我還是覺得既然我們歡聚一堂，我們還是不單只我們臺上可以有釋放信息，我們也盼望有一點時間讓聖徒們有一點的分享，有一點的流露，所以我是求主能彀約束我，能彀講到十二點十五分，還有十五分鐘的時間和弟兄姊妹可以有一點的分享。所以現在你們可以準備一下。
這個那靈的孩子是根據約翰十六章這裡所啟示的。我們就來到第一個大點，這裡說，
壹 終極完成的神與重生的信徒之合併的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄樹，協力廠商面是那靈的孩子；父需要家，為著居住；子需要葡萄樹，為著擴展；那靈需要孩子，為著行動——約十四2，十五1，十六21。
其實父的家、子的葡萄樹、那靈的孩子這三件事不是三件分開的事，沒有關係的事，其實這三件事都是指同樣的東西，就是指那個三一神的生機體。父的家，十四章父的家，需要十五章的葡萄樹來解釋；十五章的葡萄樹，需要十六章的那個新生的孩子來解釋。父的家是怎麼一個家呢？父的家不是一個物質的一個房子，父的家是一個生機體，是一個活的家，你需要以十五章來解釋十四章。那麼這個葡萄樹這個生機體究竟是甚麼樣的生機體呢？這個生機體是一個人，是一個新人，我們需要用十六章來解釋十五章。這三者都是指同樣的東西，就是這個三一神的生機體，奧秘的生機體，為著祂在宇宙中的彰顯。這個家是與父有關係，為著祂的安息，為著祂能彀安家，為著祂的住處；這個葡萄樹是與子有關係，為著祂的繁殖，為著祂的擴增，為著祂的得榮耀；那這個那靈的孩子是與那靈有關，這個新生的孩子是與那靈有關，是為著三一神在地上的行動。這裡有居住，這裡有繁殖、擴增，這裡也有主的行動，這個就是三一神的生機體所要給我們來完成神永遠的經綸。所以這個就是我們這幾篇要來看見的，並且我們也看見這個三一神的生機體。
今天來說，以你我今天的基督徒生活、召會生活來說就是今天的召會。今天召會不是禮拜堂，今天的召會不是任何一班宗教團體的聚集，今天的召會乃是三一神的生機體，乃是父的家，乃是子的葡萄樹，乃是那靈的孩子。我們需要認識召會到這個點，到這個地步才能彀深入，才是摸到召會內在的意義。不要在皮毛上面來認識召會，願神恩待我們，憐憫我們，使我們能彀摸到召會最深處的意義是甚麼。召會，我們必須要看見，是父的家、子的葡萄樹還有那靈的兒子，孩子。
好了，我們來到第二個大點，這個是十六章二十一節所說的，我們一同念好嗎？
貳 “婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人”——21節：
要明白這句話我想還需要把上下文讀給大家聽一下。從十二節開始，主說，“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。”所以這一段主就提到這個要來的保惠師，也就是實際的靈，祂要來，祂要榮耀主，祂要榮耀這位子，還要把子帶著父所有的，來宣示給門徒們。所以祂是主耶穌在這裡是預言要發生的事，這個要來的實際的靈要來。
那麼接著下去，十六節，“等不多時，你們就不再看見我；再等不多時，你們還要看見我。有幾個門徒就彼此說，祂對我們說，等不多時，你們就不得看見我；再等不多時，你們還要看見我；又說，因我往父那裡去；這是甚麼意思？於是他們說，祂說等不多時，到底是甚麼意思？我們不知道祂說甚麼。”我相信我們在座早上也在想，你在講甚麼啊？門徒啊，主耶穌跟他們講等不多時，你就不見我；等不多時，你又再見到我。那麼門徒，我們就是跟門徒一樣，抓著我們的頭，究竟主啊你在講甚麼啊？究竟我們要不要看見你啊？所以門徒們就懊惱了，在這裡有一點的過不去。
那二十節，“我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。”所以主就安慰門徒們，你們會，你們現在是很懊惱，你們現在痛哭哀號，世人倒要喜樂；但是，你們很快，你們的憂愁就要變為喜樂了。然後祂就講那個二十一節，這裡說，“婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。”好像主耶穌就用這個婦人生孩子來預表來比喻門徒們他們的憂愁、他們的哀哭、他們的痛哭哀號。那個孩子生了之後，他們就要喜樂。所以從這裡，所以下面一節，二十二節，“你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，……”所以你把這一段讀下來，你會有一種的，至少一點點的認識，主用那個二十一節這個婦人生產的事來預表門徒們，門徒們他們的憂愁將要變成喜樂。當有一個新的孩子，這個新的孩子是誰呢？他們要出生一個孩子，那個孩子生了之後，他們就要喜樂。
好了，我看這個最少應該是有點幫助，應該有點幫助。那麼我們再根據綱要再看下去。那麼這個孩子，我們第一個問題要問的，這個孩子是誰？第一中點說：
一 這裡的孩子是指基督在復活裡出生，生為神的長子——二十17，羅八29，來一6：
這裡就很清楚，這個孩子，這個婦人生產的孩子，這個孩子，第一方面，第一點我們要看見的，就是指著基督說的。乃是指著怎麼樣的一位基督呢？是指著基督在復活裡出生的，是生為神的長子的那位基督。
我們知道，神在基督裡成為肉體，來到地上成為人，祂把神性帶到人性裡面，來到地上成為一個人，借著馬利亞，童女馬利亞出生。祂是神的獨生子，祂是只帶著神性；但是祂成為人的時候，經過馬利亞的腹中，祂披上了這個血肉的身體，祂帶著人性。但是祂披上的那個人性跟祂是獨生子原有的那個神性是無關的。就像我這個夾克，披上這個夾克，我是披上去，與我這個人是沒有連起來。主耶穌來到地上的時候，祂披上這個血肉之體，祂的人性與祂的神性是沒有關係的。所以祂來的時候，祂是神的獨生子，就像約翰三章十六節，神愛世人，把祂的獨生子賜給我們。從永遠到永遠，我們的主耶穌，祂是神的獨生子。
作為獨生子，祂是與神同等的，祂是只有神性的。但是祂在地上，祂來到地上，最後三十三年半，三十三年半的生活，最後那個三年半，祂呼召了門徒，那十二個門徒，跟他們中間出出入入。然後，之後祂就跑到十字架上被釘死，然後三天之後復活。根據使徒行傳十三章三十三節，那裡告訴我們，祂那個復活也是等於一個出生，是基督第二次的出生。第一次的出生是從神性來到人性裡；第二次的出生，那個是借著基督成為肉體，第二次的出生乃是借著祂死而復活，把祂所披上的人性也拔高了，加強了，帶到神聖的地位那裡去，祂就被生為神的長子。這個神的長子現在就不是單有神性，也帶著人性。
感謝讚美主，借著祂的死而復活，祂，基督被再生一次，把這個人性也被拔高，帶到神聖的地位去。所以，基督，至少我們要認識基督有兩次的出生，一次是神來成為人，成為肉體，作為、成為人，祂是神的獨生子；第二次的出生是借著死而復活，成為、生為神的長子，帶著神性兼有人性。
所以這個孩子，第一點我們要抓住的，就是指著基督在復活裡面要出生。所以為甚麼祂跟門徒們說，等不多時，你們就不要見到我；等不多時，你要再見到我。換句話來說，祂要去了，祂同時也要再回來了。當你見到我的時候，你們就要喜樂了，因為我回來的時候是另外一個狀態。我回來的時候，經過死而復活，回來我就成為神的長子，把人性也被拔高了，加強到神性裡面去了。第一點我們要看見的，這個孩子就是這一位，指這一位基督在祂的復活裡面被生出來。所以當主耶穌復活的那天晚上，祂跟馬利亞說，馬利亞在墳墓那裡看見主耶穌，主就跟她說，你往我的弟兄那裡去，這個是二十章十七節，你往我的弟兄那裡去，告訴他們，我要升到我的父，就是你們的父；升到我的神，也是你們的神那裡。從前祂最多只稱祂的門徒們作朋友，作奴僕，但是在祂復活之後，祂能彀跟門徒說，你是我的弟兄。我們成為主耶穌的弟兄，因為祂現在在復活裡成了神的長子，我們乃是神的眾子，是主耶穌的眾弟兄。羅馬八章二十九更清楚告訴我們，“因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。”
所以，特別為著很多初信的，剛蒙恩的弟兄姊妹，你們要清楚我們基督雙重的身分：祂一面是神的獨生子；另外一面，祂是神的長子。作為神的獨生子，祂只有神性；作為神的長子，是帶著神性兼有人性；作為神的長子，祂也帶同著我們所有的信徒，作為祂許多的弟兄。
1 這婦人是全體門徒，孩子是基督，生是祂的復活——約十六21。
在聖經裡面，神多次是以女性來預表祂的子民。在以賽亞書五十四章那裡說，耶和華是我們的丈夫，我們是祂的妻子。保羅在林後十一章那裡也說，他把我們許配給基督，當作一個貞潔的童女。所以信徒們常在聖經裡面是比喻作是女性，是女性。
甚至保羅在加拉太書四章十九節，那裡說，我再為你們受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。這裡保羅把自己好像當作一個懷孕的婦人，他背著，擔背著這班的服事的、牧養的這班的信徒。他說，我願意為你們再受生產之苦，他生產甚麼呢？一直等到基督成形在你們心裡。保羅有這個負擔，他願意受生產之苦，把基督生出來，生到信徒們的裡面，成形到信徒們的裡面。
在啟示錄十二章，我們也看見有一個婦人，她也生產，她也要生產一個男孩子。那個婦人也是指著神全體的子民說的，所以這個婦人在這裡很明顯是指信徒，特別是指那一批的門徒們。主說，這個婦人要生出一個孩子。
這裡，弟兄姊妹，我們剛才上一堂也講到，不單是我們是需要主，主也需要我們，這個孩子要生出來，祂需要這個婦人。主耶穌來到地上，祂呼召門徒，不是單單他們是徒弟，我是師傅，不是單單這個關係。主耶穌跟祂的門徒有一個很親密的關係，我都不知道怎麼形容。但主耶穌能彀說，借著這一班的門徒，他們是婦人，我是他們要生出來的孩子。這個生是復活，那個孩子就是基督。
好了，我們在這裡有幾個小點。
2 二十一節的生，就是行傳十三章三十三節的生；行傳十三章三十三節啟示，主耶穌就祂的人性說，在復活裡生為神的長子：
a 雖然基督在永遠裡已是神的獨生子，但祂仍需要在復活裡生為神的長子——羅八29。
我剛才說了。
b 耶穌作為人的兒子，祂人性的部分與祂是神的獨生子無關；祂這人性的部分需要借著復活，生到神聖的兒子名分裡；因此，基督的復活對祂是新的出生——一3～4。
耶穌作為人的兒子，祂人性的部分與祂是神的獨生子是無關的。所以記得，神的獨生子是指祂獨有神性，單有神性。所以祂披上那個人性，與祂神的獨生子只有神性的那部分是無關的。祂人性的部分需要借著復活生到神聖的兒子名分裡；因此，基督的復活對祂是一個新的出生。
清楚嗎？我盼望弟兄姊妹應該，我們需要看見神聖真理的這個奧秘，這個啟示。我是擔保你們說，整個基督教講這樣真理的話的人不多，你聽這樣的信息沒有太多地方你可以聽得到，只有在主的恢復裡面，可以聽到神的兒子有這兩面的講究：祂是獨生子，只帶著神性；祂也是神的長子兼有神性還有人性。哎呀，這個是很特別、很豐富，因為神的獨生子，我們是相信祂得著生命。現在神的長子，祂是我的長兄，我們是祂的兄弟、弟兄。我們是跟祂在一起成為一個兒子團，哎呀，這個是非常親密的一件事。我們不單只是基督徒而已，我們不是教友，我們不單只是信徒，我們是基督的弟兄，這個是太寶貝的一件事。所以復活對基督來說是一個新的出生，祂把人性生到神性裡面，生為神的長子。好了。
C 祂復活之後就是“孩子”，帶著得榮的神性和“子化”的人性——徒十三23、33，羅一3～4。
所以，祂復活之前，祂是只帶著神性，披上一個外殼——這個人性，這是神的獨生子，是等到復活之後，祂成為那個孩子。所以現在你們要明白，這個孩子不是指神的獨生子的孩子，這個孩子是這位道成肉身的基督，經過復活生出來的那個孩子，帶著神性兼人性的那一位，帶著祂得榮的神性，就是祂把人性拔高，帶到榮耀裡面，那個神性還要加上祂子化的那個人性。這個就是孩子。好了，小d：
d 在復活裡回到門徒那裡的基督，乃是新生的孩子；門徒作為母親，在這奇妙的孩子出生時，就喜樂了——約十六21～22，二十20。
阿裡路亞，弟兄姊妹，喜樂不喜樂？哎呀，你看有肉身的基督與你同在喜樂還是有復活的基督與你們同在喜樂呢？我小的時候，年幼的時候，我真盼望我能彀活在主耶穌走在地上的時候，跟祂走來走去，多榮耀，多好啊。慢慢我認識主之後，我就發覺，那個不彀好，最好的乃是今天基督在復活之後成了那賜生命的靈，祂是那便利方便的靈，隨時隨地能彀不單只在我旁邊，在我周圍，今天祂能彀進到我的裡面。哦，門徒就喜樂了，因為這個基督祂生出來，借著祂的復活，祂生出來，成為那孩子，跟他們有一個非常密切的關係。
好了，來到第二個中點：
二 約翰十六章二十一節的孩子不僅是基督自己，也是基督同著祂的信徒成了祂的許多弟兄——二十17，羅八29：
第一中點我們看見這個孩子是指基督，個人基督說的。這位個人基督，祂的確經過了過程，取了一個新的狀況，新的地位，從獨生子現在成為長子。第二中點給我們看見，進一步看見這個孩子不單只是指基督，個人的基督說的，乃是更是指一個團體的基督說的。這個基督，這個團體的孩子包括了我們，我們借著神的重生，成為神的眾子，加上基督作為神的長子。我們這班人就是神的兒子，一個團體的兒子，這一點是非常重要。
1 成為肉體的基督，包括一切信祂的人，在祂的復活裡生為神的兒子；祂就成為神的長子，一切信祂的人成為神的眾子，作祂的弟兄，構成祂的召會，作祂的繁殖、擴增和身體，就是祂的豐滿——彰顯——彼前一3，羅八29，約二十17，來二10～12，約十二24，三29～30，弗一23。
所以弟兄姊妹，甚麼是召會？召會不是單單蒙恩得救的人，基督徒，來作禮拜，一個禮拜堂。不是，召會是一個兒子團！我們是兒子團，這個才是召會。是基督作那神的長子，加上祂所有的信徒作為神的眾子，加在一起，這個就是召會。召會不是宗教徒，不是教友，召會是兒子，神的兒子，長子加眾子，一個兒子團，就是召會。
你知道嗎？主耶穌是在復活的那一天，祂被升為神的長子，對不對？我們知道是祂在復活的那一天，祂再被生一次。你我呢？我就問你一下：弟兄，你甚麼時候得救？甚麼時候重生的？二零零六年？太晚了！你該說，我在基督復活那天我就出生了！我就重生了！誰告訴我們的？彼得前書一章三節那裡說，“我們主耶穌基督的神與父是當受頌贊的，祂曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死人中復活，重生了我們。”我們的重生不是在二零零六年或者是一九五零年，我們的重生是在基督復活的那一天。兩千年前，我們眾人都在基督的復活裡面蒙重生了。所以當基督祂被重生的那一天，也是神的眾子得重生的那一天，在同一個復活裡面，我們一胎就生出來。所以我們不單只是基督的弟兄，我們是基督的雙胞胎，我不知道這個雙胞胎，多胞胎，多胞胎，總而言之，我們是跟基督一模一樣。哦，感謝讚美主！我們都是，你看我們今天一個雙胞胎，雙胞胎，有一些，在新加坡最近有兩個姊妹真是難分辨，她們兩個就是根本眨一個眼，不知道誰是誰，她們是雙胞胎，一模一樣的。弟兄，我轉一個眼，你是耶穌還是……你是誰啊？我們是主耶穌的雙胞胎，在基督那個獨一的復活裡面一胎生下來的，這個就是召會。單單虔誠的基督徒不是召會，是與主耶穌在同一個復活裡面生出來的雙胞胎，那個兒子團才是召會。
2 借著基督的復活而有的出生，不僅包含個人的出生，也包含團體的出生；這團體包括神的長子，以及神許多的兒子——來一6，二10～12。
這個我們看見了。
3 這出生乃是團體孩子的宇宙性生產，包括作頭的神的長子，和作身體的祂許多的弟兄——西一18，羅八29，十二4～5。
歌羅西書一章十八節那裡說，“祂也是召會身體的頭；祂是原始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。”祂是召會的頭，我們是祂召會的，就是祂的身體。頭跟身體就是一個，這個團體的孩子的出生乃是一個宇宙性的生產，universal delivery，所以一個delivery，一個生產把長子、眾子都生出來了。感謝讚美主！
4 包含基督和祂信徒這新的團體孩子的出生，就是團體新人這擴增之基督的出生——弗四24，西三10～11，約三30。
所以這個新的孩子就是十六章二十一節所啟示的這個婦人的孩子，新生的孩子就是這個團體新人這一個擴增之基督的出生。我們就需要以弗所書、歌羅西書來幫助我們來解釋來看見，這個新生的孩子就是保羅在以弗所書四章還有歌羅西書三章所講的那個新人。我們要穿上新人，基督在十字架上祂創造了一個新人，我們要穿上這個新人。那麼歌羅西書還說，這個新人裡面沒有希利尼人，沒有猶太人，沒有受割禮，沒有未受割禮，沒有化外人，沒有西古提人，為奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之內。這個新人就是約翰十六章所說的那個新生的孩子，就是這個團體的孩子。
好，第五點了：
5 這團體的孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生（十六14～15、21）；這新人乃是由基督在十字架上所創造的（弗二15），也是同復活的基督在祂的復活中，由父所重生（彼前一3），並由那靈在信徒的靈裡所生（約三6下）。
這團體的孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生。這裡我們就需要轉一個彎了，到這裡為止，我們是看見那個婦人乃是指著門徒，對不對？那個孩子乃是指基督被復活，生出來。怎麼來看祂是那靈的孩子呢？嚴格來說，弟兄姊妹，不是門徒把基督生出來，嚴格來說，我們沒有這個資格，我們沒有這個本事把基督生出來，我們不過是一個管道，我們不過，只能說最多我們是間接地把基督生出來，基督直接地生出來乃是借著復活，基督的那個復活乃是基督真正的、直接的憑藉，基督乃是在復活裡面被生出來成為神的長子。
那甚麼是復活呢？弟兄姊妹，復活就是那靈。約翰福音十六章十四、十五節那裡說到，主耶穌講到另一位保惠師，就是要來的實際的靈，祂說，“祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而宣示與你們。”“祂要榮耀我”，甚麼叫作榮耀子？這位實際的靈怎麼來榮耀主？甚麼叫作榮耀？榮耀根據約翰福音十七章那裡也說，路加二十四章那裡也講到，主耶穌的復活就是祂的得榮，主耶穌在復活裡面得榮耀。就象我們有一粒或者一個花種，一個花種，你種到土裡面，當那個種子發芽了，出花了，那個開花，那個種子的開花就是那粒種子的得榮。主耶穌祂被釘死在十字架上，祂就是那粒麥子種到地裡面死了，當祂在復活的那一天祂開花了，祂得榮了。所以祂說基督祂要受苦，還要進到榮耀裡，在路加二十四那裡說。照樣，今天，祂說那靈要榮耀我，祂要把父，把從子所領受的還要宣示與你們，這位靈借著復活，在復活裡面把基督生出來榮耀基督、榮化基督。
所以嚴格來說，這個孩子直接乃是從那靈生的，那靈作為復活把祂生出來成為那孩子。門徒是一個憑藉，門徒們與那靈配合把這個孩子生出來。所以這裡說這個團體的孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生。
這個新人乃是由基督在十字架上所創造的。這個是以弗所二章講到主耶穌在釘十字架的時候，祂不單是神的羔羊在那裡為世人贖罪，祂也在那裡把新人創造出來，把兩下——猶太人、外邦人造成一個新人。這個新人也是同復活的基督在祂的復活中，由父所重生。這個就是彼得前書一章三節剛才念的，在那個復活裡面，基督出生了，在那個復活裡面，神的眾子也出生了，並由那靈在信徒的靈裡面所生。約翰三章那裡說，“從那靈生的，就是靈。”我們，基督在十字架上創造了新人，父神在復活裡面也重生了我們，那靈在我們的靈裡面重生了我們，這位三一神祂把新生的孩子，把新人生出來，這個團體的孩子就是那個新人，借著基督，借著復活被生出來成為新人，新生的孩子也就是新人。
好，第六點：
6 新人作為那靈之孩子的功能，乃是借著終極完成、賜生命之靈的行動和工作，建造基督的身體，為著終極完成新耶路撒冷，以成就神永遠的經綸——提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，啟二一2。
所以這個新人，我們開頭第一點看見，這個新人是為著行動，這個新人有一個功能，有一個功能，這個功能的運用乃是借著終極完成賜生命之靈的行動和工作，這個新人可以說就是今天的召會，也就是基督的身體。這個新人，基督的身體是在那靈裡面浸成的。哥林多前書十二章十三節，我們不拘是猶太人或希利尼人，為奴的、自主的，都已經在一個靈裡面受浸，成了一個身體。所以這個基督的身體是在這個靈的浸裡面出來的，借著那靈把我們浸成一個身體。所以靈乃是身體的源頭，是不是？我們乃是在那靈裡面被浸成一個身體，然後那個身體她的功用也是借著那靈的運行和行動，來盡她的功能。所以今天我們要來看的新人的功能，是需要跟那靈，特別是實際的靈是很有關係的。
好了，我盼望到此弟兄姊妹都應該清楚這個神聖的真理的啟示。我知道是相當不容易，要看見甚麼是婦人，甚麼是生，甚麼是孩子。但是最少我相信借著職事的話，我們應該有一點的看見，有一點的啟示，看見這裡的確有一個三一神的祂這個生機體，生出不但有這個父的家，子的葡萄樹，更有一個人，一個新人，這個新生的孩子。這個就是召會的內在的意義。
那我們來到第三，第三大點，我們一同念第三大點：
三 基督和祂的信徒作為團體孩子——新人——的出生，這已成就的事實應用到我們的經歷裡，是借著實際之靈的工作，使我們成為基督的許多弟兄，就是基督的眾肢體——約十六8～11、13～16，羅八29，弗五30：
我們來到一個非常重要的點，現在我們的真理方面是清楚了，現在我們要來到應用方面。你看見這一個那靈的孩子是誰，我們是在我們的應用上面是怎麼一回事。基督和祂的信徒作為團體孩子，就是新人的出生，這個已成就的事實，弟兄姊妹，這個事實兩千年前，主耶穌在十字架上祂已經創造了，祂已經成功了。基督祂復活的時候已經把我們生出來了，這個事實要應用在我們的經歷裡面。
是怎麼經歷法呢？是需要借著實際的靈的工作。所以當主耶穌啟示那靈的孩子的時候，在十六章，婦人要生產這個孩子，祂特別啟示到關於這個實際的靈。這個實際的靈要來，要帶我們進入所有的實際，要把子帶同父的豐富來宣示給祂的門徒們。這個事實要應用到我們身上，完全是一件實際之靈的事，是借著實際之靈的工作，使我們能彀成為基督的許多的弟兄。
“實際之靈”這個辭在新約裡面，你只能在約翰的著作裡面，特別就是十四、十五、十六，十六章看到，其他的地方你找不到。甚麼是實際的靈？實際的靈就是說那靈作為實際，那靈作為實際。約翰在他的書信第一章，約翰一書五章六節那裡說，那靈就是實際。在十四、十五、十六，他約翰福音裡面給我們啟示，神的靈今天乃是實際的靈，換一句話來說，那靈就是實際。
那甚麼是實際呢？弟兄姊妹，這個辭多年是很攪擾我，我是要去明白甚麼是實際，很不容易解釋。我知道，特別我們中國人，我們很講實際——你不要講甚麼道理，給我實際，我們都很現實的，不要講這麼懸空的一些的道理、理論，給我實際。我們以為實際就是扎實的，能彀很確實的，很具體的，那個就是實際。弟兄姊妹，我盼望早上蒙主憐憫，我們對這個實際有一個新的認識，有一個深入的認識。我是鼓勵大家，你們要好好地讀一讀約翰一書一章六節第六註。李弟兄花了好多時間來給我們預備這個註解，給我們解釋甚麼叫作實際。你要花一點時間鑽到這個註解裡面，來去認識去揣摩甚麼是實際，這個實際是很重要的。這個辭，我給你們讀一讀，一點點。第六註，原文這個字就是aletheia，原文就是aletheia，意是實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裡一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示。
那他下面呢，就用了八點來解釋甚麼是這個實際。這個實際，根據用處，用的地方，有不同的定義、不同的解釋。第一點，這個實際就是神，神就是實際。神是光，祂也是愛，祂就是神聖的事物的實體。第二，這個實際是基督。基督自己祂就跟人說，我就是實際。這個桌子不是實際，你不要說，這個很扎實，很實在。這個東西，剛才Andrew說，過了十年還在這裡，可能也不一定實在還站在這裡，很多可能也退化，很多是爛掉了。這個不是實際，神才是實際，基督是實際，基督是永遠不變的。第三，那靈也是實際，實際就是那靈。那靈是永遠的，從永遠到永遠，祂是永遠不變，永遠不朽壞的。第四，神的話是實際，“我對你們所說的話就是實際”，神的話是實際，你我的話靠不住，神的話靠得住。我跟你們的話，如果是人的話的話，那個是靠不住；但是如果我們講的話是神的話，那個是實際的話。第五，這個實際是甚麼？就是我們的信仰，就是我們的faith，就是這個信仰的內容，就是這個實際。第六，這個實際也是關於神、宇宙、人、人與神之間的關係，以及人與人彼此的關係，這個關係也是一個實際。第七，這個實際是真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實。就著神說，是神聖的美德，就著人說，是人性的美德，並且是神聖實際的流出。這個就是實際，是神的屬性成為人的美德。那最後一點，第八點，這個實際就是實在或者真實的事物，事情的真相或者是實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。這個是可以說是最膚淺的一個定義，就是不錯誤的，是正確的。
但是下面，我再念一段給你們聽：以上所列的八點，八點，前五點是指素質上同一的實際，神、基督、那靈，就是這個神聖的三一，在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這個神聖的實際，這實際就成為我們的真實，我們的真誠，我們的誠實，我們的可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那借著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。
相當深奧的一個註解。實際，簡單來說，就是神，就是基督，就是那靈，就是神的話，今天借著我們享受祂，這個實際也成為我們的真實，成為我們的真。一般人把這個“真”，aletheia，翻作真理，在有一些地方是不太合適的，那個“理”太容易給我們遷到道理上那個理。“真”，其實原文那個字就是真。神就是真，基督就是那真，那靈就是那真。今天那個真，也借著我們享受基督、活基督、經歷基督，也成為我們的真。今天整個世界就是一個虛假，就是一個大謊言，今天我們要作一班真的人，真的神人，有神、基督、那靈活在我們的裡面，成為我們真正的真誠。這個就是召會生活，這個就是新人生活。
好，這個需要你們花一點時間禱告交通一下，關於這個實際方面，這個聖靈是借著實際之靈的工作。好了，我們來看第一中點：
一 這已成就的事實，借著那靈使人知罪自責而得應用——約十六8～11：
這個實際的靈的工作有幾方面，特別我們在這裡講到有兩方面，第一方面就是與這個福音的傳揚有關係。這個那靈，實際的靈，祂要使人知罪自責而得應用。
1 那靈作工，借著福音的傳揚使世人知罪自責，並將人從亞當遷入基督——8～11節。
2 那靈的第一類工作，是為罪，為義，為審判，使世人知罪自責；（8；）罪是借著亞當進來的，（羅五12，）義是復活的基督，（約十六10，林前一30，）審判是為著撒但的，（約十六11，）他是罪的源頭。（八44。）
約翰在這裡說到，這個實際的靈要叫人為罪，為義，為審判，使人知罪自責，裡面自己責備自己。
我們傳福音，人來聽福音，不是來，我們不是去定罪人：你是罪人，你不信主，你會墮落，火來燒你。真正的傳福音，我們要把這個實際的靈來傳輸給人，這個實際的靈在人裡面作工，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，為罪自責。就像那個浪子，你知道路加福音十五章，也講到這個三一神執行救恩，兒子就是那個牧人，那個靈就比喻作那個婦人，那個婦人細細地來搜尋，叫這個浪子，浪子他離開父家了，浪費了所有父的家產，但是因著那靈的搜尋，叫他裡面醒悟了，裡面自責了，裡面覺得懊悔了，他自己自願回到父的家裡面。那靈，實際的靈有一個這樣工作，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，為罪自責。不是因著人外面的審判，不是因著人外面的一些的教條、要求、規條、定罪，不是。那靈在人的裡面，借著光照，借著暴露人，叫人為罪、為義、為審判，知罪自責，回到神的面前。
這個是實際的靈第一方面的工作，是與福音的傳揚有關係。我們要，這個新人要出現，要被建造起來，就是召會要被建造起來，第一個就是需要借著福音有更多人能彀得救，能彀得重生。這個是借著實際的靈在人的心裡面來作工，叫人為罪，罪是與亞當有關係，是借著亞當帶進來的；義乃是與基督有關，因為基督就是我們的義；審判那個是撒但的他的命定定命就是審判。這個就是一個三角的情形，一個是罪，一個亞當，一個就是基督，一個就是撒但，三個人位。我們今天都是罪人，沒有信主之前我們就站在罪人的地位上面，與那個罪是連在一起。但是這裡有一個選擇，你不要基督的時候，你的結果就是審判，就跟撒但綁在一起。但是我們信入基督，我們有一個新的選擇，我們就是把基督當作我們的義，在神面前被稱義。所以那靈，實際的靈，祂的工作，第一面就是把我們重生，叫人裡面知罪自責，為著罪，為著義，為著審判，知罪自責。為著產生這個新人的構成的部分，構成的分子。
3 要從罪裡得釋放，惟一的路就是信入神的兒子基督；（十六9；）我們若信入祂，祂就成為我們的義，我們也在祂裡面得稱義。（羅三24 ，四25。）
阿利路亞！弟兄姊妹，得稱義了沒有？如果你們都是得稱義了，你就說“阿利路亞”，阿利路亞，感謝主。不要留在罪裡面，罪是跟審判連在一起的。你要脫離罪，脫離審判，就要跟基督連在一起，基督就是那義，義就是基督自己。
好了，這是第一方面，第二方面是個很重要，實際的靈第二方面的工作：
二 這已成就的事實，借著聖靈的傳輸而得應用——約十六13～16：
那聖靈，那靈實際的靈乃是一位傳輸者，祂的傳輸就是祂的分賜。
1 那靈的第二類工作，是借著將子帶同父的豐滿啟示與信徒，以造就他們，並把他們建造起來——12～15節。
這個特別是跟，與聖徒們說的，這個實際的靈把子帶著父的豐滿啟示於信徒。弟兄姊妹，我們需要實際的靈來把子把父祂的豐滿啟示給我們。我們作基督徒不是來學一點甚麼是作好基督徒，屬靈的基督徒。弟兄姊妹，那實際的靈的工作是把這一位基督，就是子帶同父來宣示給我們，我們所需要的就是那實際，那作為實際的神，那作為實際的基督能彀啟示到我們的裡面來。就像保羅說，我為你們受生產之苦，使基督能彀成形在我們裡面。今天我們所需要的不是一些宗教的教條，宗教的一些的道理，我們所需要的乃是三一神自己啟示、分賜、傳輸到我們的裡面來，這個才是實際。單單有道理，有知識不是實際，只有神是實際，只有基督是實際，只有那靈是實際。
今天我們非常需要，弟兄姊妹，上一堂Andrew弟兄說，每一天我們都要來到主面前，我們需要的不是屬靈，我們需要的不是能力，我們需要的不是知識，我們需要的乃是神自己。主啊，我需要你！屬靈跟有神不一樣。你可能是外面很屬靈，走路很謙卑，但是不一定神的成分彀多構成到你的裡面。我們如果今天需要有實際的話，我們就需要有讓神在基督裡面作那靈，構成到我們的裡面，成為那實際。沒有神就沒有實際，只有神是實際，只有基督是實際，只有那靈是實際。我們需要借著實際的靈的傳輸、啟示，使我們得造就，並且使我們能彀被建造一起，成為祂這個宇宙的生機體。
2 實際的靈住在得重生的信徒裡面，以啟示基督，榮耀基督，使基督在信徒裡面成為實際——14節。
3 實際的靈宣示父和子所有的一切，就是將經過過程之三一神的豐富傳輸到我們裡面——14～15節：
a 如今凡經過過程之三一神所是並所有的，都要成為我們的元素，我們的素質，我們的所是，使經過過程的三一神成為我們裡面的素質——弗三16～17上。
最後我們把這個b點一同念：
b 因此，我們就都成為神人，就是基督的許多弟兄，過一種在神聖實際裡真實的生活——這神聖的實際已向我們啟示，並構成在我們裡面——並且穿上了新人，“這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的”——四24，羅八29，約四23～24，約貳1，約三l。
要説明我們更多認識這個實際之靈的工作，我還要跟你們念以弗所四章十七節到二十四節。保羅在那裡說，“所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，他們在悟性上既然昏暗，就因著那在他們裡面的無知，因著他們心裡的剛硬，與神的生命隔絕了；”這個是不信的人。他們的，他們的是甚麼？他們的心思虛妄行事為人，就是虛空，沒有神，所以他們需要實際的靈，來借著福音使他們知罪自責，為罪、為義、為審判，把實際傳輸給他們。不然的話他們一輩子就是活在這個不但是虛空，是在一個虛假裡面，整個世界就是一個虛假，就是一個謊言。
那麼下面怎麼說啊？二十節，“但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情欲敗壞的；而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人，這新人乃是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。”保羅在這裡又提到這個實際，在耶穌身上有一個東西叫作實際，那個就是主耶穌在地上生活那個實際的情形，就是保羅稱祂為那實際。我們不要像世人、外邦人，活在這個虛幻裡面，這個虛假裡面。我們要學基督，我們要照著神，照著在耶穌身上是實際者來受教導，脫去我們的舊人，穿上新人。這個新人是怎麼造的呢？乃是在那實際的義和聖裡被造。在那個實際裡面有兩個元素，第一個元素是聖，第二個元素是義。聖是一個彰顯，義是神寶座的根基，是神的代表，帶著神的權柄。在這個實際裡面有聖，有神的彰顯，有神的權柄，有神的代表。就在這個實際裡面，新人被創造。今天我們借著這個實際的靈，來過讓三一神作為那實際，構成到我們的裡面，我們就成為一班——不是屬靈人，不是宗教徒，乃是——神人，要過一種在神聖實際裡的真實的生活。
最後，我要講幾分鐘結束的話。弟兄姊妹，今天我們在，可以說時代的末了，神把我們帶進到召會內在意義最高的一個啟示，不單主給我們看見召會是神的家，甚至是子的葡萄樹，甚至我們看見是那靈的孩子，是一個新生的孩子，是一個團體的新人。今天的召會生活是一個新人的生活。以往我們每一次提到新人總是就是用到新人哪，有希利尼人哪，又是各種各國各種語言不同膚色的人來到一起多好啊，這麼多國家這麼多語言來在一起，哎呀，新人的光景啊！弟兄姊妹你弄錯了，歌羅西書三章那裡說，在新人裡面沒有，沒有希利尼人，沒有猶太人，沒有自主的，沒有為奴的，沒有受割禮的，沒有未受割禮的，唯有基督是一切，又在一切之內。新人的重點不是在於多民族，多語言，多方式，新人的內在意義乃是，在新人的召會生活裡面只有基督！基督取代了我們眾人，我們人人都該是活的基督，基督的副本。
我對於這一方面我是很有負擔，弟兄姊妹今天我們，我相信，主的恢復是到達一個終極的時代，主給我們看見，祂的召會在地上，不是單單一個生機體，一個身體，更是一個人，一個團體的人。在這個人裡面基督是我們的人位，基督是我們這個人，不但是我們的生命，祂是我們的人位，基督要成為我們的一切，今天我們來過召會生活，過那個新人的生活，我們所誇耀的不是多少民族、多少國家、多少語言，不是，這個不是我們的誇耀。我們所誇耀的，在我們這麼千千萬萬的人中間，只有一個人位，只有基督自己。我們需要這個實際的靈把這個三一神這個神聖的實際作到我們的裡面，成為我們的真實。
今天我們的聚會應該是一個滿有實際的聚會，也是約翰福音第四章二十四節，那裡怎麼說？主耶穌說，神是靈，所有拜祂的人必須在靈和甚麼？真實，也是aletheia。我們敬拜神有兩個條件，一個就在靈裡面，第二我們就在實際裡面。以前我以為這個實際就是虔誠一點，要誠懇一點，我也不認識這個實際。實際就是基督，神在基督裡面作為那靈，作到我們裡面，成為我們裡面的真實。今天主耶穌說，神正在尋找這樣敬拜祂的人。召會的生活是一個敬拜神的生活，主要恢復這個新人的召會生活，要恢復到一個真正敬拜神的生活，不是外面的。今天有人，我們走，我們今天是走神命定之路，走新路。有人說，哎呀，我們，哎呀不要太多人，不要……我們聚會要少一些人啊，多一些人啊……我們這個擘餅先……擘餅後……很多方式。弟兄姊妹，我不是說那一些不重要，那些可能是有幫助，那些有講究，但是最重要的有沒有靈？最重要的有沒有實際？人多，兩個人聚會，如果有靈有實際，神的彰顯在那裡，新人的彰顯在那裡，一千人聚會，幾百人聚會，有靈有實際，新人的實際在那裡。
哦，弟兄姊妹，願神憐憫我們，我們需要那實際的靈，把三一神就是那神聖的實際構成到我們的裡面，成為我們的真誠，成為我們的真實。所以就像那個老約翰在寫書信的時候，約翰二書、三書，他說，我在真實裡面，真實裡面愛這個姊妹。整個世界連同基督教都活在一個虛假裡面，沒有真實。今天，蒙主憐憫，我們知道這一位三一神經過過程，今天成了一個實際的靈，把這個神聖的實際作到我們的裡面。願主恢復祂的召會，成為一個新人的召會生活，滿了靈，滿了實際，叫父神得著滿足。我們不單只要擴增，不單只要繁殖，我們能彀有這個彰顯，我們更要能彀滿足神的需要，讓神能彀得著真正的敬拜。每一次的聚集，大聚集，小聚集，我們都能彀說：“主啊，我們在靈裡在真實裡面來敬拜你，叫父神能彀得著滿足。”
好，下面我們，陳弟兄來幫助我們怎麼分享這個。
