第五篇 以約翰二十一章裡牧養的路，建造召會
我們擘餅聚會停在這裡，現在我們來到第五篇信息。
這一篇信息的題目是：以約翰二十一章裡牧養的路，來建造召會。這一次的特會我們以約翰福音作主題，這一篇我們來到約翰福音裡面的總結。
壹 約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙：
第一個大點說約翰二十一章它是講到牧養，是約翰福音的完成和總結。這個好像是一個不太像樣的總結，因為前面都是講得那麼高，但是前面講的所有的事，如果沒有二十一章就沒有完成，也沒有總結。那個怎麼講呢？就是說，從第一章到第二十章，所有應該講的事都講過了，所有應該啟示的都已經啟示了。在第一章到第二十章告訴我們，主來成為我們一切的需要，也告訴我們，藉著祂的死而復活，祂能彀產生祂的家、祂的葡萄樹，還有祂的新人孩子。那這一切都是藉著祂的死而復活所完成了。在第二十一章以前，召會也產生了，主也成為賜生命的靈了，這個賜生命的靈吹到門徒裡面去。所以，可以說，初形的召會也出現了，在這個第十三章。所以，從某一方面來說，所有需要講的都講完了。但是，從第二十一章，它是從另外一個角度來看，是從實行的角度來看，從實行上需要有第二十一章，如果沒有第二十一章的實行，那前面都是不完成的，也沒有總結的，需要有這些總結，就需要有第二十一章的實行。這個第二十一章的實行是在我們的生活裡面的。所以，下面就說，牧養就是開啟約翰福音的鑰匙。如果我們要從實行方面來瞭解約翰福音前面所講的東西，我們就需要有這個牧養。如果你不在這個牧養的實行裡面，前面講的就沒有辦法進入裡面這個豐富，就是你沒有鑰匙，開啟不了。所以今天早上我們就需要大家，盼望在主的恢復裡面每一位都能彀擁有這個鑰匙。
在這個主的恢復裡面，有三件事是最重要的。第一，就是高峰的真理；第二個就是神人的生活；第三個就是在主的恢復裡面需要有普遍的牧養的實行。下面幾個中點、小點都是從這本書——《活力排》裡面出來的，在這一段裡面就講到，我們要成為牧養就需要有兩件事，就是第一是牧養，第二是教導。如果我們沒有這個的話，那就沒有辦法實行召會生活。
我念幾段話給大家聽。牧養與教導乃是活力排的義務，我們若不這樣作，弟兄姊妹，如果我們不這樣作，我們就欠了主，欠了聖徒，欠了地上所有罪人的債。如果我們不這樣作，我們每一個人欠了主，欠了聖徒，欠了所有地上罪人的債。牧養和教導是我們的義務，是我們每一個人必須要作的，是主所給我們的囑咐，這是神所命定建造基督身體基本的路，以終極完成祂永遠的目標。
下面還有一段，如果我們實行這一些事，在主的恢復中，必定會有一個真實的復興。今天我們如果在主的恢復裡面需要有真實的復興，就需要有實行這些事。我們必須是牧人，有父神在祂神性裡的愛和赦罪的心，並且有我們救主基督在祂人性裡牧養和尋求的靈；我們也必須對基督一切神聖奧秘的教訓有屬天的異象。就這三件事，高峰的真理，神人的生活還有牧養。牧養和教導是活力排的義務，也是神所命定基本的路，為要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
然後，我們來到這裡的中點，這裡的中點它就講到，主耶穌來，祂第一是來按著祂的人性來牧養，這第一還不是按著祂的神性來供應，來餧養，第一是按著祂的人性來顧惜。
一 如果我們不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的；唯有我們牧養別人時，我們才能內在地認識約翰福音——三16，四10、14，十9～18，二一15～17。
第一中點說，如果我們不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們是空洞的。這是很強的一個話，就是剛才昨天你聽的所有四篇的信息，如果你沒有這個第五篇，你不認識甚麼是牧養，前面的全部是空洞的，唯有我們牧養別人的時候，我們才能彀內在的認識約翰福音。
二 約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餧養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餧養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）：
第二點，約翰福音這卷書是論到基督藉著顧惜並且餧養我們，來作我們的生命。顧惜人是使人快樂，使人愉快，使人舒適，這幾個辭句好像不是很屬靈，但是在召會生活的實行裡面，這幾個是很重要的。我們要牧養人就是要使人快樂，使人愉快，使人舒適。我們常常都是用這個比喻。我們要把這個奶瓶供應給這個嬰孩，這個嬰孩要快樂，要愉快，要舒適，他如果不是的話，你這個奶瓶塞不進去的。所以，在我們的這個召會生活的實行裡面，是大量的大量的需要用顧惜人來使人快樂，使人愉快，使人舒適。餧養人是以包羅萬有的基督來供應人。有兩面，就是以人性方面牧養人，叫人覺得被顧惜，快樂，愉快，舒適；在神性方面，就是用包羅萬有的豐富來供應人。
然後，在這個經文裡面，它是提到馬太福音第九章第十節，這個馬太福音第九章第十節就是耶穌跟這個稅吏和罪人一同坐席，然後，祂就被法利賽人給祂一個名字，這個名字是大家可能沒有注意，我們注意耶穌是救主，是大夫，是祭司，是君王，還有甚至是奴僕，這裡說是，祂是甚麼呢？祂是罪人的朋友。我們今天早上就需要有這個印象，就是主耶穌的其中有一個的名字，有一個的頭銜，就是祂是罪人的朋友。我們有一位救主，祂不光是信徒的朋友，祂更是罪人的朋友。而且，祂先是這個罪人的朋友，之後才是罪人的救主。祂先是罪人的朋友，然後第二才是罪人的救主。我們是以為主耶穌先是來作我們罪人的救主，拯救了我們，才作我們的朋友，但是這個次序是倒過來的，是第一還沒有作我們的救主以前，祂先作我們的朋友。
這裡我就念幾段的話給大家聽。這是倪弟兄文集第二輯二十冊《這人將來如何》，在第三章裡面，在福音書裡面，主耶穌被陳明為罪人的朋友，因為就著歷史的觀點來說，祂在人中間的行動首先是作他們的朋友，然後才作他們的救主。你今天有否看見，為要成為我們的救主，祂首先仍然是作我們的朋友，在我們達到願意和能彀接受祂作救主的地步以前，祂是作一位朋友來臨到我們，能彀使我們能彀不受攔阻的親身遇見祂，使救恩的門一直敞開，使我們能彀接受祂作救主。這是一個寶貴的發現。
第二段是倪弟兄文集第一輯第十八冊講經記錄裡面，這一篇信息叫《大祭司的體恤》。他這裡是這樣講，他說，主是恩典的主，主也是表同情，這個表同情也是很重要。電腦沒有辦法跟你表同情。一個人最大的需要就是表同情。聖經對主有兩個名稱：一個是罪人的救主；一個是罪人的朋友。救主是說祂救贖罪人，朋友是表明祂與罪人有來往，罪人一切的痛苦，難當的感覺，祂也感覺到。感謝讚美神，主耶穌不只作罪人的救主，也作罪人的朋友。在這裡我們看見一點，祂豐盛的榮耀。有時候你遇到艱難，你有時候覺得孤單，許多的臉色使你難堪，許多的聲調使你傷心，四圍的光景在你看來都是灰色的，但是你要知道，洪濤巨浪漫過你身的時候，主不只作你的救主，祂也作你的朋友。祂與你同樣的感覺，艱難，祂與你表同情，祂與你一同經過這一切的境遇。這是第二。
第三，也是倪柝聲文集第二輯第二十冊，這個我講過，就是第一輯第二十冊，在這個福音問題裡面第十一問，這十一問在最後一段，祂是這樣講：我們感謝主，祂是先作罪人的朋友，後作罪人的救主。祂是先愛我們，作工作到我們能彀信，就是一直用祂的愛作、作、作、作，以朋友的身份來作到我們能彀信，能彀接受祂在十字架上所成功的救贖，然後祂才作我們的救主。那這個就是主來作罪人的朋友這一段一點的補充。
然後，我們現在來看第一、第二、第三小點。這三個小點從約翰福音來看，主耶穌在祂的人性裡面怎麼顧惜人，然後先有這個顧惜，用我們剛才的語言就是先作罪人的朋友，然後第二才在神性裡面來餧養他們。
1 基督這位神救主被拿但業認出是神子時，祂回答拿但業說，他將要看見天開了，神的使者上去下來在祂這位人子身上，象雅各在夢中所見的天梯一樣；這對拿但業是一種顧惜，鼓勵他跟從主，使他有分於主的餧養，而得著整卷約翰福音裡所啟示的神聖益處——一45～51。
你去讀一讀這個拿但業，第一個，這人很難辦。在第四十六節，第一章第四十六節，他說，拿撒勒還能出甚麼好東西。一個人如果是這樣，就是很難供應，很難顧惜他。就是你去照顧一個新人，他是冷笑的，他是譏笑的，那你怎麼辦呢？我們很多人就轉彎就走掉了。但是，主耶穌祂不是這樣。祂說，拿但業你還沒有看見我的時候，我就已經看見你，你坐在無花果樹的時候，我就看見你了。然後，拿但業他就，第四十八節，他就懷疑，他是怎麼講呢？他是說，四十八節，他說，你怎麼認識我的啊？主耶穌說，你在無花果樹底下我就已經知道你。拿但業說，你怎麼認識我啊？一個這樣扭的性情的人，主耶穌祂是第一個是在人性裡顧惜他。第四十七節祂說，祂不是說，你真是一個扭的人，祂先是說，這個不錯，這個人是個真以色列人，在他裡面沒有詭詐。他就是這樣來譏誚，來這樣子懷疑，但是至少他沒有虛假。祂認出他的好處。然後第五十節、五十一節，祂說，我看見你在無花果樹底下，你是因著這個信嗎？你要看哪，其實要看還有更大的事，更大的事就是，你要看見天開了，有神的使者在上面上去下來。
這個就提到天梯。那麼這個天梯怎麼是一個顧惜呢？這個天梯是一個很高的啟示。我們知道主耶穌是天梯，是一頭頂天，一頭立地。所以祂是把地聯於天的，祂是把我們從我們現在的那種可憐的、懷疑的、譏誚的光景領到屬靈的情形裡面。有的人去照顧人，他是……，天梯也是這樣，這個天梯也應該是這樣，一頭貼地，一頭頂天。有的人他的梯是這樣的，是只有天，沒有地的；有的人的梯是這樣的，只有地，帶不上天的。主耶穌祂是天梯，是把人從帶到天，把天供應到地上來。所以這個就是顧惜了。顧惜不是光是在天上，顧惜也不是光是在地上，顧惜是從地上帶到天上。
我就讀一段李弟兄怎麼解釋這個天梯就是顧惜。基督在祂的人性裡是樹立的梯子。這個樹立的梯子是在祂的人性裡，是在祂的人性裡。就是作為人，祂能彀與你共鳴，所以祂就能彀把你帶到祂的神性的裡面。基督是在祂的人性裡是樹立的梯子。然後下面他說，皂莢木包金建造的約櫃、會幕，金子是包在甚麼？包在木頭裡面。木頭是樹立的部分，是主要的部分，金子是包裹的部分。我們要樹立起來就必須是在復活裡的人。耶穌成了梯子，不是憑著祂的神性，乃是憑著祂的人性；不是憑著祂是神子，乃是憑著祂是人子。祂是天梯，是高舉的階梯，但是是把天帶到地上來，並且把地聯於天，為著建造神的家。大家，希望這樣解釋就清楚了，就是為甚麼天梯是一種顧惜。天梯對拿但業是一種的顧惜，鼓勵他來跟從主。然後他被顧惜了以後，他才能彀聽得進去約翰福音下面的從第二章一直到第二十章講的所有的啟示。這是第一點，主耶穌怎麼來顧惜人，祂是以人性，作為人來顧惜人。
第二小點就講到撒瑪利亞婦人的經歷。
2 當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去，而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城，在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來，為要藉著請婦人給祂水喝，而顧惜她，好用生命的水餧養她，這生命水就是湧流的三一神自己——四1～14。
當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去，而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城，在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來，為要藉著請婦人給祂水喝。主耶穌來祂是繞道去找這個婦人，今天我們就很不喜歡繞道，要繞道就多了功夫。但是主耶穌祂不是光是說，我要效率最高，所以就是要找效率最高的那條路，祂是找能彀完成牧養人的路。我作一個見證，我今天早上起來，我就想到一個我要打電話給他——晨興的一個新人，哎呀我這個時間就急了，我說，最重要的事是我要預備信息啊，這個信息才是重要的，打一個電話給新人，又占去了十五分鐘。主就在裡面指責我，祂說，是哪一項重要？是給四千人講道重要呢，是照顧一個弟兄重要？所以我就說，主啊，赦免我。我就拿起那個電話來打。感謝主！主耶穌祂是繞道，這個就說明祂在祂的人性裡面。如果祂不繞這個道，這個婦人永遠沒有辦法得到主的供應跟牧養跟餧養。
祂繞道來到敘加城，藉著請這個婦人給祂水喝，這樣的話就顧惜她了。第一個顧惜不是說，你要不要水啊？你知不知道你是口渴啊？你知不知道你在犯罪啊？最好顧惜人的路就是先，不是說你有需要，是我有需要。我們常常說，最好顧惜人的路，牧養人的路，不是用嘴巴牧養，是用耳朵牧養。就是先聽人講，他講了，他就被顧惜了。今天要講的人太多，要聽的人太少。全世界都是要講，沒有人會聽。所以你去聽的話就是顧惜人。主耶穌這樣顧惜她以後，就用生命的水來餧養她。哦，主耶穌！今天在主的恢復裡面，我們需要大量作這樣牧養人的人。每一位如果我們都是能彀這樣牧養人的話，那主的恢復就有一個新的復興了。
用生命的水來餧養她，這個生命的水我們講過很多，就是湧流的三一神自己。
3 當那些指控的法利賽人中沒有一個能定罪那行淫的婦人時，基督這位神救主在祂的人性裡對婦人說，「我也不定你的罪」，好顧惜她，使祂這位偉大的「我是」能餧養她，叫她從罪得自由，並使她能「不……再犯罪」——八3～11、24、34～36。
第三個例子，當那些指控的法利賽人中沒有一個能定彀罪那個行淫的婦人時，基督這位神救主在祂的人性裡對婦人說，「我也不定你的罪」。能彀是沒有罪，那是只有神的兒子才能彀作得到。能彀說「我也不定你的罪」，那不光是神的兒子祂的無罪，更說出祂的顧惜，祂在人性裡面來顧惜這個罪人。祂是最有地位來定我們的罪。有的時候，我們看見弟兄們軟弱了，哎，抓住你的軟弱，抓住你的痛腳，別人看不到，我看到了，這個沒有太大的本事。是你看到了，但是你不定他的罪那就需要主的人性。我也不定你的罪，我也不定你的罪，我可以定你的罪，但是我不定你的罪；我可以責備你，但是我不責備你；我可以要求你，但是我不要求你，這個就是用人性來顧惜。使這位偉大的「我是」就能彀用「我是」來餧養她，從這裡，第二步叫她從罪得著自由，並且使她能彀「不……再犯罪」。
在這裡就是三個例子，當然還其他的例子，整個約翰福音都是一面講到基督怎麼樣用祂的神性來供應我們，但是另外一方面，祂是在祂的人性裡面用神性來供應我們。今天我們在主的恢復裡面，需要恢復這一點，在這個牧養的方面得著恢復。
下面第二大點，就是專題地講到彼得。彼得就是一個很特別的例子，在約翰二十一章，特別是彼得就是主角。
貳 主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體——二一15～17：
我們要瞭解約翰福音二十一章，要跟其他幾段一起來讀，一個就是彼得前書第五章，一個就是路加第二十二章，一個就是約翰福音第十三章，這些就是講到，還有馬可福音第十六章。這幾段你把它串起來，你就可以看見一個完整的圖畫，主怎麼樣牧養彼得，然後彼得轉過頭來怎麼樣作一個牧養的人。
我們來先看看第一個，就是約翰福音第二十一章。主耶穌復活了以後，祂就叫門徒，你們在加利利等我。彼得他到了加利利沒錯，他不是等主耶穌，他拉著六個門徒跑去打漁去了，大概是等得不耐煩了，所以就拉著他們就去打漁去了。正在打漁的時候，打了一個晚上打不到了。早上主耶穌就遇見他，再一次叫他從他的跌倒裡面就恢復過來。這是第三次主耶穌來呼召彼得。第一次是在約翰福音第一章，是在加利利的海邊。其實那個不是第一次，那是第二次。第一次是在馬太福音第四章。對不起我講錯了，約翰福音第一章是第一次，是在猶大的曠野，就是施洗約翰帶人受浸的地方，那是彼得頭一次遇見主。主就說，你來跟從我。然後他就跟從了，但是回到加利利，又重操舊業去了，又跑去打漁去了。所以到了馬太福音第四章，主耶穌跑到加利利那裡，就看見那個已經答應跟從祂的人，第二次再看見他，就看見他在打漁。所以在馬太福音第四章，祂說，看見他跟他的兄弟在打漁，就在加利利的海邊，加利利的海邊說，你來跟從我，彼得他就放下。
所以，其實在馬太福音第四章那裡，他是第一次的墮落，他已經墮落過。他其實應該在猶大的曠野那裡第一次被呼召的時候，就好好的跟從主了，回到加利利就不要再去打漁了。但是他就回到加利利，馬太福音第四章，他就回去打漁去了。第一次墮落，主耶穌呼召他，他就放下他的網來跟從主。所以在這裡，他是第二次的墮落，第二次他墮落了，又墮落，重操舊業，又回到第二次。我們在冬季訓練的時候說，亞伯拉罕這四個階段的生命長大，每個階段都墮落了，而且最後一個階段是墮落作從前所作的。但是在這裡，主耶穌還是回頭來照顧彼得。在這個之前，彼得就失敗了，而且失敗得很慘。
他這個失敗給他一個很深很深的印象，他這個失敗不是普通的失敗，他這個失敗是否認主，而且他這個失敗是剛剛在他自誇以前，他自誇他比別的都會高一等的，別人會跌倒他不會跌倒的，然後就剛好在那個以後他大跌倒一次，大跌倒，大跌倒了以後他跑出去哭。那我在想，他哭甚麼東西啊？我在想，他哭就是因為他自己這個英雄偶像被推倒了，他原來就是以為他是跟隨主的英雄，別人跌倒我不會跌倒，結果呢？跌倒最厲害的，最快跌倒的就是他。所以他跑出去哭，他哭啊，哎呀，那個剛強的彼得沒有了，那個忠信的彼得沒有了，那個愛主的彼得沒有了，他就跑出去哭去。然後呢，哎呀，我說這個真是很淒慘。
在路加福音二十二章，主耶穌說，在最後的晚餐的時候祂就跟彼得說，在那裡，彼得在路加二十二章正在擘餅的時候，彼得還在跟別人爭大，誰是最大的。主耶穌就說，凡是作大的就要作眾人的奴僕，然後就替門徒洗腳。路加二十二章沒有講這個，你要跟約翰十三章跟它拼起來，都是在喫最後晚餐的時候。約翰十三章沒有說他們爭吵，只說主耶穌來洗門徒的腳，二十二章就說他們在爭吵，爭吵的時候主耶穌來洗腳，洗腳就說，我是來，不是作帶領的，我是來作奴僕的，要得著人，就要作奴僕。然後，祂就在彼得爭功以後，邀功以後，主耶穌就講了，祂說，彼得，我跟你講，撒但要來篩你，你要否認我，但是你放心，我是為你禱告過了，所以你跌倒了以後，你回頭就要堅固你的弟兄。有一次我讀這段話，我說，主耶穌啊，你既然有力量能彀禱告叫他能彀回頭，那你為甚麼不禱告叫他不遇見試探呢？那不是更好嗎？你有力量說，我已經為你禱告了，所以雞叫的時候，你就在那裡痛哭的時候，我就叫你悔改，回頭堅固你的弟兄，那你就不要叫撒但來就是了，你就禱告，捆綁撒但，叫撒但不要引誘彼得，那就不是很簡單了嗎？你要知道，如果這樣的話，彼得對需要牧養的印象不會深的。他這樣一跌倒，這樣被主牧養，他終身難忘，終身難忘。跌倒就是對他一個成全，就叫他領會到，無論我是怎麼樣怎麼樣跌倒，主都是會照顧我的，主都是會顧念我的。
所以當約翰二十一章，主耶穌在那裡跟彼得說：「你愛我比這些更深嗎？」這些的圖畫一幅一幅就在彼得的腦子裡面湧現出來，就是在喫最後晚餐的時候，我怎麼誇張，主怎麼樣來束上腰帶來卑微地洗腳，作榜樣；然後祂在那裡怎麼樣說祂為我禱告，叫我不被撒但喫去，然後能彀堅固弟兄；然後我又記得在那以後沒有十二小時我就大大地跌倒；然後，跌倒了以後，還有一段就是在馬可福音第十四章，祂就……主耶穌復活了以後，祂就對婦人說：你們要告訴門徒，還要告訴彼得，就是我復活了！當婦人把這個話轉回來跟門徒講。你如果是彼得，你會怎麼想？怎麼會主特別提我的名字？祂說，告訴門徒和彼得，和彼得。我是最不應該被提名的，我是最爛的，但是主特別提名，你要告訴門徒還要告訴彼得，囑咐我。這句話打到彼得的心裡面。然後再想想昨天晚上講了那麼多話，還是去墮落，還是去離開主。然後主來說，祂也沒有責備彼得，祂跟彼得說：「彼得啊，你愛我比這些更深嗎？」「這些」是甚麼？有人「這些」就是魚。「你愛我比愛魚更多嗎？」李弟兄不是這樣講。有的人說「這些」就是門徒了，就是「你愛我比愛其他的門徒更多嗎？」也不是這樣。祂說「這些」「你愛我比這些更深嗎？」就是「你愛我比過去那些自誇啦，跌倒啦，又是懊悔啦，你這一套的經歷，你去想一想，你是不是還愛我？你愛我比這些起起落落更深嗎？」彼得真的不知道怎麼回答，他說：「主啊，你知道我愛你。你知道我的失敗，你知道我的自誇，你知道我的跌倒，你知道我的帶門徒去愛世界。」他說：「主啊，你知道我是愛你的。」這個是一段很感動人的一段話。
我們今天主的恢復裡面都是這樣被主來牧養。等到彼得到年老，他年老的時候他就勸人要牧養人，他勸人牧養人他是離不開那個回憶，所以他在彼得前書第五章，他在勸那些在我們當中年長的要怎麼樣去牧養人，他就引用了很多的話，他講了很多的話，那個話都是基於他跟主耶穌的經歷。
我把這些話跟大家分享一下，在彼得前書第五章從第二節到第十節，他說，「務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；」按著神的意思就是不是按著自己的意思，要按照神怎麼來牧養我們，然後我們去牧養人。「也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。務要謹守、儆醒。你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人；你們要抵擋他，要在信上堅固，知道你們在世上的眾弟兄，也是遭遇同樣的苦難。但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，……」這個「堅固」這個字是跟主耶穌在路加二十二章說「你回頭的時候也要堅固你的弟兄」是同樣一個字，換句話說，在這裡彼得他是重複了主耶穌在最後晚餐的時候給他的那句話。他說，主耶穌堅固了我，所以這位神，全般恩典的神也會照樣的，在你一切的跌倒、一切的軟弱、一切的否認主以後，祂親自會成全你，會堅固你，會加強你，給你立定根基。
在這裡第二節他說「務要牧養」，這絕對的，彼得講這句話是根據約翰福音第二十一章，主耶穌說：「你愛我嗎？你要牧養我的羊。」所以彼得在他年老的時候，他就重複說，年輕的時候主耶穌叫我牧養，所以「務要牧養群羊」。
第二，這裡有八個點，第二，他說，「不是轄管群羊」，彼得講這個話他肯定腦子裡面有這個印象，主耶穌祂是自己謙卑，不作領袖，祂是不作轄管的，乃是作奴僕，這是根據約翰福音第十三章。
然後第三點，在第三節他說，「不是要作主轄管，是要作群羊的榜樣」。主耶穌祂在洗門徒的腳，洗完了以後祂說，你們要知道，我這樣作是給你們作榜樣，叫你們看見一個範本，叫你們照樣行。所以彼得在這裡他說，你不要作轄管人的人，你要作榜樣。他就已經想到主耶穌怎麼是我們的榜樣，雖然是主人，但是祂洗腳。
第四點就是第五節，他說，「你們要用謙卑來束腰」，那肯定他就想到在約翰福音第十三章，主耶穌怎麼脫了祂自己的衣服，就用手巾來束祂自己的腰，這個束腰就是代表祂是奴僕。這裡彼得就說，「你們眾人要彼此相待」，主耶穌說，「我怎麼洗你們的腳，你們也要彼此洗腳。」這個是根據彼得他那個印象。
然後第五，在第四節他說，「等到牧長顯現的時候，你們要看見那不能衰殘的榮耀冠冕」。他絕對不能忘記主耶穌囑咐他在約翰二十一章，他說你要這樣作，一直到我來，你不要管約翰怎麼樣，反正你要牧養主的群羊，一直到我來。所以在這裡他就說，「等到牧長顯現的時候」，他是以主的再來作他前面的鼓勵。
第六點，他說，在第七節，他說，「你要將一切的憂慮卸給神」，為甚麼呢？因為「神顧念你」。他講這句話的時候，他一定想到他自己怎麼失敗，怎麼樣的跌倒。我們很多人就是顧慮到我們自己會失敗，會跌倒。但是這裡說，你要將一切的憂慮，前面的憂慮，會不會失敗，會不會跌倒，統統卸給神，因為神會顧念你的，就好像祂顧念彼得一樣。祂怎麼樣顧念彼得，祂也會顧念你的。
然後第八節他說，但是，你要儆醒，因為還有一個對頭，這個對頭就是魔鬼，他好像吼叫的獅子。這個獅子，彼得領教過了。他就給他在大祭司該亞法的那個婢女的面前，被這個撒但一口就咬。祂說，主耶穌說，撒但要摔你，但是你不要怕這個吼叫的獅子，雖然他是尋找可吞喫的人，但是我為你禱告。
然後第十節他說，我剛才已經提過了，他說，你們暫時受了苦楚以後，主是一定會堅固你的。為甚麼呢？主是堅固過我，雖然我是受了很多很多的失敗經歷、經過，但是主還是堅固我，所以我現在回頭也堅固弟兄。
你看這個彼得前書第五章，他在老年時候講的事，統統都是因著他年輕的時候主牧養他，給他很深很深的印象，甚至在他的失敗裡面牧養他，所以他畢生難忘。所以他才能彀把這個話傳遞給下面的人。在座的年長的弟兄姊妹很多，不要說是到了年長沒事作。年長最大要作的事，就是要作牧養人。召會的行政是小的事，召會的牧養是大的事。李弟兄說，召會的行政只需要占百分之十到二十，召會的牧養要占百分之八十。所以你從召會的行政下來，你還要百分之八十的事可以作。我們都好像彼得一樣，到年老的時候，不是說你要管行政，事實上你要牧養。他這裡說是給長老講的，其實是給所有的年長的講的。然後到了第五節、第六節，他說，其他的人大家都要一樣。換一句話說，這個牧養是要普遍的牧養。哎呀，主耶穌啊，求主在這個恢復裡面，祂的恢復裡面，恢復這一件事，有普遍的牧養。大家阿們不阿們？阿們。
一 彼得對他天然的力量和才幹很有自信，他甚至認為自己能同主下監，同主受死——路二二33。
彼得對他天然的力量和才幹很有自信，很有自信，甚至認為自己能同主下監，同主受死。
二 彼得受到試驗；他三次否認主，甚至在一位使女面前否認主——約十八15～18、25～27。
彼得他受到了試驗；三次否認主，甚至在一位使女面前否認主。
三 彼得徹徹底底被打倒，結果全然失敗，使他領悟自己絕對不可靠，他不該再對自己有信心——太二六69～75，腓三3。
彼得是徹徹底底被打倒，結果是全然失敗，使他領悟到自己是絕對不可靠的，他不該再對自己有任何的信心。
四 我們所經過的試煉，被主用來篩去並拆毀我們天然的性情和習慣，好帶進聖靈成熟而甘甜的構成——羅八28，路二二31～32，參耶四八11。
真正成熟，就是帶我們進到這個牧養裡面。我先把這個讀完，我再回頭來講這一點。
五 天使報給三位發現奴僕救主復活之姊妹的口信，是要她們「去告訴祂的門徒和彼得」——可十六7：
1 「和彼得」一辭指明，雖然彼得失敗了、跌倒了、墮落了，主卻沒有棄絕他；「和彼得」的意思也就是「和你」——這個象彼得那樣失敗的你。
這個「和彼得」這個辭指明，雖然彼得是失敗了，是跌倒了，是墮落了，主卻是沒有棄絕他；「和彼得」的意思也就是「和你」——這樣一個像彼得這樣失敗的你。
2 但願我們看見主對我們的心；要祂不愛我們、忘記我們、棄絕我們，乃是不可能的——羅五6～10，亞二8，賽四九15～16。
但願我們看見主對我們的心；要祂不愛我們、忘記我們、棄絕我們，乃是不可能的事，祂是顧念我們的。我們將一切的憂慮卸給神，因為祂是顧念你的。你要祂忘記你，是不可能的。it matters to Him concerning you，在你身上所發生的事，對祂是有關係的。
六 主來恢復彼得對祂的愛，囑咐他牧養主的召會，並為日後的殉道預備他，使他不再信靠天然的力量跟從主——約二一15～19。
七 我們要結果子並餧養人，就必須享受並湧流出神聖生命的豐富；這需要我們愛主——15～17節，七38。
不是因為我們可以保守自己不失敗，乃是因為我們愛主。我們愛主，就能彀照顧主的群羊。
八 經過失敗，彼得學會憑著在主裡的信心，謙卑地服事弟兄們，牧養神的羊群——路二二31～32，彼前五2～6。
這個就是彼得前書第五章所剛才我提出來的。他是經過失敗，他是永遠難忘，所以他就能彀講出這些的話。他能彀講出這些話，說出這個年老的彼得他自己就是一個牧養的人。他不是牧養的人，他講不出這樣的話來。他講得出這個話，就是因為他從失敗裡面學到牧養的功課，而囑咐別人，成全別人，叫別人也能彀像他一樣，成為牧養人的人。哦，主耶穌，阿們！叫我們每個人都是能彀好像彼得一樣，能彀成為一個牧養人的人。
剛才說，牧養跟生命成熟連在一起。你越生命成熟，你就越在牧養裡面。反過來說，你越牧養人，你這個生命就越成熟。我這個根據是在哪裡呢？就是雅歌書。雅歌書到了末後是講到生命成熟。在生命最成熟的時候，他還沒有忘記，他在那裡就講到最後幾節，統統都是講牧養。其實整本雅歌書一面來說是尋求主的人追求主的心路歷程，另外一方面，就是從頭到尾都是講牧養，從頭到尾都是講牧養。
第一章一開始，你尋求主，你找祂不到，你去看看主在哪裡牧養，你跑到那裡去，你去學學看看主怎麼樣牧養，你就在那裡，你就看到祂。你這個愛主的人，你若不知道主在哪裡，你就跟隨羊群的腳蹤。然後，把你的小羊，你正在牧養人的過程，把你的小羊放在祂的羊群當中。換一句話說，是從牧養開始的。
然後，在第一章到第八章，她這個尋求主的人經過三個階段，第一個階段，是我先主後；然後第二個階段，是主先我後；第三個階段，是有主無我。那怎麼講呢？在這個第二章第十六節，她說，良人屬於我，我也屬於他，他在百合花中牧養群羊。換一句話說，就在主牧養群羊的過程裡面，我就認識我的主是屬於我的，我是也屬於祂的。換句話說，先是我，然後是祂。這是第二章第十六節。然後你往前到了第六章第三節，她就同樣一句話，但是這次序調過頭來。她說，我是屬於我的良人，我的良人也是屬於我，他在百合花中牧養他的群羊。在這裡，你就看見這個次序調了。開頭的時候，是我先主後，到了第六章就主先我後。然後到第七章，她就說，我是屬於我的良人，沒有我的良人屬於我。然後，我們要到田間去，我們要到這個葡萄園去，在那裡我的心就要歸給你了。這個就是說，到了這個第三個階段，就是有主沒有我。你去讀這個倪弟兄的《歌中之歌》的註解，他就講到這三個階段。第一就是我先主後；第二就是主先我後；第三就是有主無我。
然後，到了這個末了，成熟了，成熟就等著被提，沒有別的事作了。最近我們都說是我們要追求生命成熟，這個生命成熟，成熟到最後最後，最後成熟，那是怎麼樣呢？最後成熟就要照顧小羊。在第八章，她先是講到要被提。然後，她就我們喜歡的那一段話了，就是，求你將我放在你心上如印記，戴在你臂上如戳記，愛如死堅強，嫉妒如陰間之殘忍，等等等等，這愛眾水不能熄滅。這是到第七節。然後下面一節怎麼講？一直到這本書的最後末了，她說，我們有一個小妹，這個小妹就是照顧的新人，她的兩乳尚未長成。當我們的妹妹被人提親的時候，我們當為甚麼，怎麼辦呢？就想到照顧的新人了。然後她下面就說，假如這個小妹是牆，就要在其上建造營的城垛。如果是門，就要香柏木，用板來圍繞她。這是甚麼意思？這意思就是新人的情形各種不同，有的人是牆，有的是門。是牆的，就要照著牆的情形來照顧、牧養他；是門的話，就要照門的情形來照顧、牧養他。是這個意思。你去讀這個註解，他就跟你講，他說，倘若年幼者是牆，就是為著眾世界分別出來，使基督成熟佳偶，要根據基督的救贖在這個人身上，建造城垛來成全這個人。倘若這個年幼者是門，作為入口讓人進入基督，他是傳福音者，基督的佳偶同她的良人，就要基督屬天和得榮的人性，並且祂的屬天的人性、生命在這個人四圍建造護衛，來成全這個人。換句話說，就是照著新人的情形來成全他。
我要請大家注意，這個是在這個尋求主的人到了最成熟最成熟等待被提的時候作這個事。換一句話說，等到你最成熟了，你還不能放棄牧養的工作。然後，這個下面他還有一兩句話我就不講了。就是講完了，她就說，良人啊，你快來吧，就是沒有再講了。換一句話說，我們這個生命的成熟，就是在我們牧養的過程裡面進行的，也就在我們牧養人的時候，我們生命成熟長大。你說，主啊，願你快來，等待你來。但是這一個真正等待主耶穌再回來的人，他是一面在等待，一面是在照顧新人。
三 以牧養的路傳揚福音並復興召會，是在愛裡將基督供應人的生活，使召會得建造；這種生活乃是多結果子的生活——徒二十20、31，林前八1，約十五5：
那麼在這裡就引用到哥林多後書第七章。在哥林多後書第七章就講到一個東西叫作親密的關切，親密的關切，intimate connection。在我們牧養人的過程裡面最重要的就是對人有這個親密的關切。怎麼在第七章看見這個親密的關切呢？保羅在寫這個第七章，哥林多後書第七章是囉裡囉嗦的，再囉嗦都沒有了。他就講到，哥林多人他們懊悔，然後憂傷，他講這個憂傷他講多少話？他說，你們開頭就憂傷，但是這個憂傷是一時的，然後這個憂傷又不是你們天然的憂傷，如果是你們天然的憂傷就是會引致死的，但是從神來的憂傷就是會引致悔改的。所以因為你們悔改了，你們這個憂傷就是一定是從神來的憂傷。然後你們憂傷完了以後又產生了很多很多的東西，又是自怨了又是悔改了又是一大堆東西。他為甚麼這樣講？因為他很顧到這些跌倒的人的感覺。他說，你這個憂傷，他就在這個憂傷上作文章。憂傷也就是憂傷了一時，然後這個憂傷還有積極的結果的，這個憂傷又產生了悔改了。那麼我有悔改，但是現在又不悔改了，我懊悔，現在又不懊悔了。哎呀你們這個憂傷就從此，你看你看你看，就產生出又自怨了又這個，我忘記了，他講了一大堆。這個就證明保羅對他們有親切的關切，親密的關切，親密的關切。
怎麼對新人有親密的關切？我們是說，人家要親密關切我啊，我哪裡有時間去親密關切別人？每個人都是需要親密的關切，我自己親密的關切度數都不彀了，那還有，還需要去親密關切別人？這個就說到一個問題，這個就說到你的心腸究竟有多大。因為這個第七章的親密關切是跟第六章心胸的擴大是連在一起的。第六章說，你的心腸狹窄是狹窄在你們自己裡面，但我的心腸不是狹窄的，我的心腸是寬廣的，寬廣。這個人他心窄的時候他只有容量來別人親密的關切他，他沒有再多的容量了。一個人的心只有那麼多的容量，如果你花了全部的空間來關切自己，那就沒有容量來關切別人。那所以說，保羅說，你們這個心胸，你們的心腸是狹窄，但是我是寬宏的，因為我是寬宏所以我能彀關切你。
哥林多後書第五章、第六章、第七章這三章是連起來的。第五章是講這個和好的職事，但是怎麼樣能彀實行這個和好的職事呢？就要藉著第六章心胸的擴大，這個心胸的擴大就能彀帶進第七章，第七章就是這個親密的關切。你沒有這個和好的職事，你心就不能寬廣，你心不寬廣你就沒有辦法對人有親密的關切。在主的恢復裡面所有的新人都是軟弱的，主安排給我們的去照顧的人，你如果是想照顧出一個人來成為將來的李常受、倪柝聲，你一定會失望。他將來是不是倪柝聲、李常受是神的事，但是我們照顧的每一個人都是軟弱的。為著這個緣故，我們都需要心胸被擴大。
心胸這個字我跟大家講一講，這個字是英文是compassion，就是bowels，也就是你的心腸，內裡最敏感的那一部分。保羅他在腓立比書第一章，他說，我是在基督的心胸裡面那個compassion那個心懷裡面來顧念你們。今天我們需要有彀多的生命，但是我們也需要有彀多的心胸。不光是有主的生命，更是有主的心胸。
馬太福音第五章，祂說，你們要完全，像你們的天父完全一樣。但是路加福音，它是說，你們要有憐憫，就是要有compassion，就好像天父的compassion一樣，你們的心胸要好像天父的心胸一樣。天父是甚麼心胸？你去讀路加福音第十五章，它說，慈愛的父親到浪子回來的時候，他還沒有擁抱他以前，他是先是動了慈心，同樣一個字，compassion。這個字就是哥林多後書第六章那個心胸，狹窄的心胸那個字是一樣的字。哥林多人的心胸是狹窄的，神的心胸呢？神的心胸是包容罪人。而你們要完全，好像天父完全一樣，就是你們要有一個心胸，好像父的心胸一樣。
那父的心胸是甚麼心胸啊？父的心胸就是主耶穌的心胸。一看見這個罪人先要動了這個心胸。路加福音第十章，說這個好的撒瑪利亞人，他就經過那個被強盜打傷的人那裡，利未人看見就從另外一面走過，祭司也從另外一面走過，這個好的撒瑪利亞人呢，他走過那裡，他就動了他的compassion，他是第一個他是心動了，然後才是靈動，去用酒和油來供應他；在喂餅給五千人喫飽的時候也是，主耶穌是動了祂的compassion，在喂飽四千人也是這樣，祂先動了祂的compassion；然後再要差門徒出去，因為莊稼已經熟了，他就看見那些人都好像羊沒有牧人一樣，祂就動了祂的compassion。主耶穌是百分之百的人，是人到沒有辦法再人的人了。因為祂是這樣人，祂才能彀照顧我們。這個就是主耶穌祂的心胸。
到了腓利門書它那裡講，保羅說，腓利門啊，歐尼西母就是你的奴僕，犯了一個錯誤逃走了，但是你要知道這個不是法理的問題，這個是心胸的問題，是心腸的問題。這個人是我的心上的人，就是他是我的a man of my compassion，就是我的心胸。然後你這樣去待他，你就叫別人其他的人的心胸都得著暢快了。這個心胸就是今天主要給我們的心胸。如果沒有這個心胸，沒有這個心腸，我們就沒有辦法去牧養人。如果我們要牧養人，對人有親切的關懷，我們就必須有主的那個憐憫，主那個心腸，主那個compassion，主那個心胸，這樣的話我們才能彀去作那個牧養人的工作。
所以從這一方面來說，作召會的行政是容易，作召會的牧養是很不容易，很不容易！要牧養的人沒有一個是容易辦的，牧養一下他又去掉或者屬靈死掉。我牧養過一個人，我跟同工們講，不光是屬靈死掉，肉身死掉，他跑去自殺去了，六個月好好的，從不讀聖經到跟我讀聖經，搞幾個月。牧養人是很多的很多的難處的，但是，你要知道他得到的賞賜是最大的。李弟兄說，他末期的時候人家問他最大的成就是指甚麼？他說是我牧養人，我個別的把幾個人牧養，牧養回來。李弟兄認為這是最大的成就。我希望我們大家到主面前的時候都能彀說，我有幾個人是我親自把他們牧養回來。
我跟你講，我早上打電話給一個新人，其實這個不是新人是舊人。他好久沒來聚會了，我頭一次去跟他牧養的時候，只有他講沒有我講，坐在那裡一個白人弟兄，只有他講，我就聽聽聽，講完喫飯我付錢就是了。第一次是這樣，第二次也是這樣。結果，他怎麼來我們這個小排聚會呢？他要搬家，有一個年輕人是吸毒的，開車的，他沒辦法，跟他講了兩句福音沒辦法講，把他拉來。他就講明，一進來聚會他說，我是把這個新人帶來的，換一句話說，不是我來的是他來。反正呢，過了一段時間我們兩個人就晨興了，每天早上。而他原以為晨興……晨興，感謝主，慢慢，前幾個禮拜他是頭一次去參加主日聚會了，我聽說他主日去聚會去了，哎呀我這心裡面，他九年沒有去主日聚會了，他前幾個禮拜頭一次去參加主日聚會。哎呀，主耶穌啊感謝讚美你，何等喜樂啊，就是比講一篇道的喜樂更大。主耶穌說，一個罪人悔改比九十九個不用悔改的罪人還要快樂。這個快樂是更大的快樂，是天上的快樂，天使、天軍都要快樂，而且是團體的快樂，跟他的鄰居、他的朋友一起來快樂，這個是不同的喜樂。那帶來的那個吸毒的那個年輕人，他從小爸爸媽媽說他不會認字的，他永遠不會認字，那怎麼去照顧這個人啊？我就每天早上打電話給他，我就，我們呼求主耶穌五聲吧！這個他可以作得到，哦主耶穌，哦主耶穌，哦主耶穌，哦主耶穌，五分鐘就完了。那還是照顧。
你看路加福音第十五章，他講到那些失落的人，他說失落的錢是失掉了，然後他說這個失落的羊是失去的。然後馬太福音第十八章用同樣的這個比喻，這個迷羊的比喻，它說，這個羊失去不是光是失去，它更是迷路了。失去那還好，你比如說你孩子失去了，他在馬路上大哭大叫，說，我失去了，我沒有方向啦，那還好。迷路是甚麼意思？迷路就是被拐去了，他現在跑到打電腦機的房間去了，他很高興他一點不哭，他就在那裡打機，打機，打機，他不想回來，那是更嚴重。那我們照顧的新人有的就是失去的，有的就是失落的，有的就是迷路的。失掉的就好像那個錢就丟在那裡無知無覺了。失落了、迷失了就好像小孩子在路上大哭，有知有覺的。這個跑了去電腦房間的那個是迷路的，那個是甚麼呢？那個是錯知錯覺的。我們照顧的新人，有的是無知無覺的，好像是銀子一樣；有的是有知有覺的，好像是迷失的羊一樣；有的是錯知錯覺的，很喜歡他們在現在在那個地方，這些都是我們在牧養的物件。主耶穌說，我們要牧養的人就是要牧養這樣的人。
有一個姊妹，她就對那個年輕人我剛才講的年輕人有負擔起來，開始教他讀英文，過了幾個禮拜，現在他會讀了。我那天聚完會，我說，我寫在一個紙頭上：call on the name, you shall be saved.給他讀，哎他讀出來了。你看真是奇怪，我這個裡面你看多喜樂。哦主耶穌啊，求主叫我們都是作一個照顧、牧養別人的人。
有的時候你照顧人，他出了事，你還是要照顧他。我說我跟這個弟兄禱告，禱告到一個地步他熱心起來了，他就想要去教訓別的新人，結果那個新人就給他絆倒了。那我心裡面很容易說怪他，哎呀你自己還沒有被好好恢復，你就去想要去教訓別人了，不能這樣作，還是要一直地去照顧，等到他能彀完全回來。
一 在照顧眾召會並牧養眾聖徒上，所需要的乃是供應的生命中那親密的關切——林後七2～7，十二15～16，門7、12：
1 在牧養聖徒的時候，我們可能叫人死；這樣叫人死，這樣不結果子的原因，就是缺乏親密的關切——參林後三6：
a 神話中的奶，也就是基督的生命供應，應當用以餧養在基督裡的初信者，而不是用以「煮」他們——出二三19下。
許多的時候，我們就是用很多膏的話語煮他，把他煮死了。
b 我們若有才能執行一項工作，但缺少親密的關切，我們的工作就不會結果子；我們的心必須是寬宏的，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何——林後六10～11。
我們若有才能執行一項的工作，就是能彀作工，但是缺少親密的關切，我們的工作就不會結果子；我們的心必須是寬宏的，能彀容納所有的信徒，不論他們的光景如何，是無知無覺、有知有覺、錯知錯覺，我們都能彀關切他們。
2 我們能否結果子，能結多少果子，並不在於我們能作甚麼，乃在於我們是否有親密的關切。
3 供應的生命是一種溫暖別人的生命；我們若要把生命供應給眾聖徒，就必須對他們有真正的關切，就是富有情感，既深刻又親密的關切。
二 為著建造基督的身體，在我們的所是所作上，愛乃是極超越的路——提後一7，林前十二31下，十三4～8、13：
在雅各書第五章還有約翰一書第五章最後最後整本書信講到最後，就講甚麼？就講到挽回弟兄，挽回弟兄，兩卷書都是，到最後講到挽回弟兄。在雅各書說，你挽回弟兄就可以赦免他，遮蓋他的罪，挽回弟兄可以遮蓋罪。在約翰一書，你挽回弟兄你就可以把生命給他。這兩件事，遮蓋他的罪，賜生命給他，都是主耶穌自己個人能彀作的，沒有別人能彀遮蓋別人的罪，沒有別人能彀賜人生命。但是，在雅各書第五章還有約翰一書第五章，他說，如果，如果你能彀挽回一個弟兄的話，你就可以向主耶穌一樣，這個愛就可以遮蓋許多的罪，並且你可以給他生命。在約翰一書特別第五章特別說，你可以供應給他生命。你去讀那個註解，他就說，這個就是我們能彀作主耶穌所作的，因為嚴格來說，只有主耶穌能彀供應生命。
1 久不聚會的人以為召會定罪他們；我們需要有一種愛，去告訴他們，召會並不定罪任何人；反之，召會願意看見所有久不聚會的人回來。
當我們這樣作的時候，我們就能彀把那些久不來聚會的，這是第一個小點，召會定罪的，那些軟弱的,就把他挽回，叫他們能彀回頭來聚會。
2 若沒有主的憐憫，我們會和久不聚會的人一樣；因此，我們必須愛他們。
3 這一切都在於愛，正如智慧的王所羅門所說的：「愛能遮掩一切過錯」——箴十12下。
4 「知識是叫人自高自大，唯有愛建造人」——林前八1下。
知識是叫人自高自大的，唯有愛能彀建造人。我最後就是用，他這裡是用哥林多前書第八章，我就是用哥林多後書前書第十三章這個大家都熟的一章，但是他這個上下文是怎麼建造召會的。這個週末我們講到要建造召會，怎麼建造召會呢？他有一個更佳的恩賜，更好的的恩賜，還有一個絕佳的路，更好是comparative，絕佳的是superlative。他這個十二章講了很多很多種的恩賜，講了八種恩賜。十三章他就講到十五種比他多一倍這個愛的表現。這個八種的恩賜還沒有講到最高更好，比這八種更好的恩賜，更好的恩賜是甚麼呢？第十四章。第十四章就是申言，今天在主的恢復裡面，我們很注重申言，申言就是比這個八種的恩賜都好，更好的更大的恩賜。我現在要給你們講更大的恩賜，更大的恩賜就是甚麼呢？就是在聚會裡面申言。
但是比這個更大的恩賜、更高的路、更超絕的路，是最超絕的路那是甚麼呢？那就是愛。我們一起來念一念哥林多前書第十三章。他說，「我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。我若有申言的恩賜，……」他在這裡，第十三章兩次提到申言，兩次都是負面的。他說，我假若有申言的恩賜但是沒有愛，沒有用。然後到了這一章的末後，他說，申言要過去，愛不能過去。你去讀這個註解，他說，申言是為今世的，愛是延續到來世的。你申言只能應付今生，你愛能彀一直延續到來生。「我若有申言的恩賜，也明白一切的奧秘，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。我若將我一切所有的變賣為食物分給人喫，又舍己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。」「愛是恒久忍耐，」你去照顧新人，去牧養人，是不是要恒久忍耐？「又有恩慈；」要給人有空間。「愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不因不義而歡樂。」你錯了，哎，我抓住你的錯誤，你的不義叫我快樂了。不是這樣，「卻與真理同歡樂；」凡事包容，不是凡事指責，凡事曝露，是「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。」下面他就講了，最重要的是愛。這個不是我的話，這是主的話，在召會的建造裡面最絕佳的路是甚麼呢？就是愛。
弟兄姊妹們，我們願不願意作這樣一個在愛裡面牧養主的小羊的人？願不願意？在今年你願不願意把一個久不來聚會的挽回來？如果你現在你今年下面十二月把一個久不來聚會的挽回來，到明年我們在這裡坐的都是久不來聚會的，他們都被恢復了。你看多美麗啊，你看有多少人現在還在外面？有多少人啊？哦，主耶穌，求主憐憫我們！求主憐憫他的恢復，恢復這個牧養的工作，牧養的職事是合併於基督那個天上牧養的職事。求主祝福我們！我們禱告，請大家為著這一年奉獻，求主叫我們都作一個牧養的人，至少帶一個久不來聚會的回到召會來，阿們！
