主，我們將這整個訓練交給你，謝謝你，在我們每個人身上施憐憫，在你的名裡招聚我們，將我們帶到這裡，使我們能彀聽到你最新的說話。主，向我們說話，我們願意倒空，拯救我們脫離一切的事物。主啊，謝謝你，為著新耶路撒冷，我們要在新樣中生活，並且在靈的新樣裡在今天事奉你。我們禱告，求你給我們新的啟示，對你有新的經歷，享受你新的分賜，使我們靈裡得以充滿，使我們倒空，得著你作諸天之國的實際，使我們的心清心看見神。我們禱告，今天早上都能看見你，甚至能看見新耶路撒冷作為團體的神。主耶穌，我們愛你！我們願意讓你有路，在我們每一個人身上有路，把你心頭所願釋放出來，釋放你的負擔。主，你的負擔要成為我們的負擔，你所看見的成為我們的看見，我們要經歷我們該經歷的，我們要活出並作出新耶路撒冷。
弟兄們，我希望你們能彀像我一樣，為這個訓練有一個禱告。我給你們經節，希望你們就著這個經節有一些禱告，很簡單的禱告。耶利米三十三章三節，第一處經節，主說，要呼求我，我就回應你，應允你，將隱秘的事啟示你，就是你所不知道的事。我們需要呼求主，要祂來應允我們，將我們所不知道又大又隱秘的事指示我們。我們不要以為我們已經知道新耶路撒冷所有的事，特別是在經歷上的事，所以我們需要主告訴我們，使我們知道這又大又隱秘的事，我所不知道的事告訴我們。另外一節是詩篇一百一十九篇十八節，這一節說到，開啟我的眼睛，使我能彀看見你律法中奇妙的事。詩篇一百一十九篇是說到神活的話，從祂所呼出的話。我們不是守律法者，我們是尋求神者。詩篇一百一十九篇的作者說到的是，這裡是神活的話，從神口中所出的話，我們的禱告就是：「主，開我們的眼睛，使我們能彀看見你話語中律法中的奇妙。」這兩個禱告就使我們能彀對祂有簡單的禱告，我相信主會這樣應允我們。
在以西結書一章一到三節，以西結說，一章一至三節說，天向以西結打開。我們希望這個週末，天向我們開啟，使我們都能彀在這個聚會中看見祂。天打開了，他就看見神的異象，我看見神的異象，那是「……耶和華的話特特的臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。」所以我們要看見神的異象，就需要天向我們打開。我們要主特特的把彰顯的話臨到我們，說出的話臨到我們，這個話特別是新鮮顯明的話，對我們啟示的話。然後，耶和華的手在他身上，每當我們說，藉著我們在這個週末，藉著祂說話，我們希望祂的手在這樣的說話上。我們希望能彀把祂所說的行在我們身上，所以，意思就是，他所說的都要行在我們身上，我們也要把祂所說的行出來，是關於基督徒與召會生活的各面，從新耶路撒冷所看見的各面。
好，弟兄們，我們開始進入之前，請翻到目錄，這裡是我們要說到各面，這裡也說到關於新耶路撒冷，基督徒生活與召會生活的各面，有幾個段落，我們覺得這是主在此時要向我們所說的話。第一篇要說到神和羔羊的寶座，生命水的河與生命樹；第二篇，今天早上的第二篇，我們要看見新耶路撒冷是城與新婦，這很有意義；然後第三篇，今天晚上，我們要看見珍珠門與純金街道；然後第四篇我們會看生命的交通；然後第五篇我們會看新耶路撒冷這名的內在意義以及聖城的尺寸；然後第六篇，我們會看見，羔羊作燈，有神作光；第七篇，我們要看三一神作我們的構成、存在、享受生活和彰顯；然後第八篇有美妙的結語，就是有神的榮耀，我相信這會是一個美妙的結語，就是這一段在週末話語的結語。
現在我們來到綱目，說到神和羔羊的寶座，生命水的河與生命樹。
壹 每位信徒都該是個「小新耶路撒冷」，每一地方召會都該是新耶路撒冷—那偉大的神人，以基督為中心與普及—的小影：
弟兄們，第一大點是整次訓練的中心、主題，希望我們都用這個來禱告，每位信徒都該是個「小新耶路撒冷」，每一地方召會都應該是新耶路撒冷——那偉大的神人，以基督為中心與普及——的小影。我們需要禱告：「主，使我成為小新耶路撒冷，使每一個地方召會都是新耶路撒冷的小影。」我們需要向主這樣禱告，主就會應允這樣的禱告。
聖徒們，當我們在會前禱告時，在這堂聚會之前有幾天我們禱告，有些弟兄們禱告，我非常的自責，因為主在我們裡面光照，給我們看見我們在哪裡，我們需要甚麼，我們是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特點都應該是基督身體上肢體的特點，每一地方召會都應該是新耶路撒冷的小影，所有新耶路撒冷的特點都應該在地方召會裡。我們要禱告，但願如此，所以我們需要禱告說：「主，使我們成為小新耶路撒冷，使每處地方召會成為新耶路撒冷的小影。」這就是本次訓練的負擔所在。
作為小新耶路撒冷，新耶路撒冷小影就是我們的召會生活，小新耶路撒冷就是我們的基督徒生活。從我們的生活就能看見新耶路撒冷，所以新耶路撒冷就是我們的生活，而新耶路撒冷的小影就是召會生活。
一 永遠的異象乃是新耶路撒冷的異象—啟二一9~10。
所以我們需要看見新耶路撒冷的異象，新鮮的看見。願主在靈裡使我們看見，帶我們到高山上，使我們能看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降。然後，我們要看見永遠的異象，我們有永遠的生命，永遠的生命就是永遠的生活，乃是活出新耶路撒冷。我們要看見永遠的異象，那就是新耶路撒冷的異象。
二 永遠的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19~21上，加二20。
我們也要有一個永遠的生活，就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我們成為新耶路撒冷，我們不是要去新耶路撒冷，我們要成為新耶路撒冷，我們要活出新耶路撒冷。
三 永遠的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58，十六10，三12上。
我們纔說到活出新耶路撒冷。我們活出新耶路撒冷，就要成為活基督的人。我們要活基督，就要天天被耶穌基督全備之靈所充滿。我們要禱告說：「主，充滿我們，用耶穌基督之靈全備的供應充滿我們，使我們能彀活你作為今日的彰顯和顯大。」這就是活出新耶路撒冷。加拉太書二章二十節說，我已經與基督同釘十字架。讚美主，我們現在已經與祂同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督活在我裡面；並且我現在所活的生命，乃是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。所以，這就是活出新耶路撒冷，就是在神兒子的信裡與祂聯結所活的，是以祂作為我們的信而活，以祂為信注入到我們裡面，我們是憑那位愛我們的而活，祂愛我們，為我們舍了自己，這就是活出新耶路撒冷。
然後，我們來到永遠的工作，永遠的工作乃是作出新耶路撒冷，這就是建造新耶路撒冷。所以我們在這裡有永遠的異象，有永遠的生活，然後有永遠的工作，這就是新耶路撒冷的異象，是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷，也就是建造新耶路撒冷。林前十五章五十八節、十六章十節，保羅說到這個辭，就是主的工作，主工，主的工，主工就是作出新耶路撒冷。十五章五十八節說，「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」然後十六章十節說，保羅說，「若是提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕，因為他作主的工像我一樣。」所以，我們需要作主的工，像保羅作工一樣，這樣作工就是作出新耶路撒冷。
林前三章十二節，保羅警告我們，我們要用寶貴的材料建造。他要我們用寶貴的材料來建造，就是新耶路撒冷的材料來建造——金、銀、寶石這些材料。這裡提到銀，因為我們需要救贖，我們來到這些信息，說到新耶路撒冷的珍珠，因為救贖已經完成；但是在今世，我們需要的則是金、銀和寶石，不是木、草、禾秸。
弟兄們，我希望這是我們的禱告，我們要為在會場裡的每一位彼此禱告，但願在聚會裡都不要有木、草、禾秸。我們不要天然的事物，就是木；也不要肉體的，就是草；也不要那些無生命的，就像禾秸。我們要在每場聚會裡都有金，就是父神神聖的性情；我們在每場聚會要有銀，就是子身祂救贖的工作；我們也要寶石，在每場聚會中，就是靈神變化的工作。我們要這三種寶貴的材料，每天在我們的生活裡，都有寶貴的材料作到我們裡面，我們能彀用這些寶貴的材料來建造，這就是作永遠的工作，就是永遠的工作。有一點的金比作整座山的草還有價值，所以我們要用金來建造，而不是草來建造。好，重要的是，我們需要有永遠的異象，有永遠的生活和永遠的工作。然後：
四 神將永遠安置在世人心裡—傳三11：
這是不是很有意思呢？傳道書三章十一節說，神將永遠安置在世人心裡。然後，擴大本聖經說：
1 「永遠」乃是「神所栽種，歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺；日光之下，除神以外，別無甚麼可以滿足這感覺」（擴大本聖經）。
所以在人裡面，在我們裡面，有一個神所栽種要有目的的感覺在運行，歷代以來在運行，日光之下，除神以外，別無甚麼可以滿足這感覺。這就是為甚麼今天早上我們在這裡，只有神能滿足我們。神不只是在已過永遠裡的神，祂也是在千年國裡的神，並在將來永遠裡的神，最終，我們能彀說，約翰福音在永遠裡的話，成為將來新耶路撒冷裡的新耶路撒冷，就是啟示錄二十二章二十一節。一章一到二節，那裡，神成為團體的神，成為合併的神，與祂所重生、變化、聖別三部分的人所合併的三一神，祂是合併的神。在日光之下，除了神以外，別無甚麼可以滿足我們。我們這樣說，就是唯一能滿足我們的就是新耶路撒冷，因為新耶路撒冷就是合併的神，神與祂的子民合併。
2 神按著自己的形像創造人，並在人裡面造了靈，使人能接受祂並盛裝祂（創一26，二7）；此外，神將永遠（就是對永遠之事的渴望）安置在人心裡，使人尋求神這位永遠者。
我們今天早上是在尋求神。
3 因此，短暫的事物絕不能滿足人；唯有永遠的神，就是基督，能滿足人心深處要有目的的感覺—參林後四18：
林後四章十八節說，我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的纔是永遠的，永遠的。主的恢復，就是要恢復我們從可見的到不可見的，從短暫的到永遠的，這就是主的恢復。
ａ 基督的名是以馬內利，意思是「神與我們同在」—賽七14，太一23。
實在是很重要，七百多年前，在主降生之前七百多年前，申言者就說到這個兆頭，這個兆頭就是：必有童女懷孕生子，她要給祂起名叫以馬內利。然後，馬太一章二十三節說到，「以馬內利」翻出來，就是神與我們同在，神與我們同在。所以：
ｂ 實際上，全本新約的內容就是以馬內利（太一23，十八20，二八20，啟二一3），並且所有在基督裡的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12，西三10~11）這偉大以馬內利的一部分。
所以全本新約就是以馬內利。首先耶穌是神與我們同在，祂是以馬內利；然後祂說，在馬太十八章二十節，祂說，「……有兩三個人被聚集到我的名裡，哪裡就有我在他們中間。」所以我們有兩三個人，我們就還要再加一個，還有另外一個人物在裡面，我們還有另外一個人，因為那裡祂在我們中間，神與我們同在。神今天早上就與我們同在。然後二十八章二十節，祂吩咐我們，祂說，我們要教訓他們遵守，我所吩咐你們的，教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。這是以馬內利，祂與我們同在，天天與我們同在，直到這世代的終結。我們是這偉大以馬內利的一部分，是團體基督，身體基督的一部分，也是新人的一部分。基督是一切的肢體，也在一切的肢體之內。
ｃ 以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷，那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和。
現在我們來到第二大點，這裡說：
貳 在新耶路撒冷，神掌權的中心乃是神和羔羊的寶座—啟二二1：
神和羔羊的寶座，弟兄們，我們要進到一個非常主觀，關於神和羔羊寶座的這一方面。我要讀一段話給你們聽，以賽亞書六章一節有一個註解我要讀給你們聽，那一節說到，「當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，」我們要看見主坐在高高的寶座上。如果你查讀生命讀經，就會知道這個異象，以賽亞所看見的異象，是一個異象，是當他感到失望時。你失望的時候，你就會看見異象，你要看見主坐在高高的寶座上。這一節的註解說到，當以賽亞對以色列人的情形感到失望時，那向他顯現的一位乃是主基督，是王，是萬軍之耶和華。約翰十二章四十一節說，以賽亞所看見的榮耀，就是象他所說的。主看到約翰，就是將他引到以賽亞六章一節，以賽亞所看見的榮耀就是指著祂說的。不論地上有何種的光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裡坐在寶座上。百姓墮落了，但基督和祂的寶座，在祂的榮耀裡仍是一樣。這地上的一切都在更換、改變，但基督從今日直到永遠是一樣的，因此我們不要往下看地上的光景，乃要往上看寶座上的基督。
好，這就是神和羔羊寶座的一面。我們要說到神和羔羊的寶座主觀的另外的一面。
第一中點說到，啟示錄二十二章一節這裡說到，「天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」在這宇宙裡有東西流出來，生命水的河流出來，從神和羔羊的寶座流出來，在街道當中流出來。所以：
一 國家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一個中心，就是那救贖我們之神的寶座，神和羔羊的寶座。
國家的中心是其首都，即中央政府的所在地。請聽，我們全人的首都必須是神和羔羊的寶座，這必須是我們內在之人的首都，就是中央政府的所在地，就在我們的靈裡，有神和羔羊的寶座。
二 「神和羔羊的寶座」給我們看見一個寶座既為著神，也為著羔羊（參二一23），指明神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足；這描述三一神—神、羔羊和生命水所象徵的那靈—如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜到祂所救贖的人裡面，直到永遠：
所以神和羔羊的寶座，啟示錄二十一章二十三節告訴我們，羔羊是燈，所以神在基督裡就在寶座上，那是神和羔羊的寶座，在寶座上有神和羔羊，流出生命水的河，就是那靈，這就是整個三一神在我們裡面的迴圈，在我們裡面作王，在我們裡面迴圈交流。我們在這裡有神，有羔羊，有那靈，就是生命水所象徵的那靈。
1 神是我們的創造主（創二7），羔羊是我們的救贖主（約一29），那靈是使我們重生者（三6）。
李弟兄說，我們要傳這樣的福音，新耶路撒冷的各方面來傳福音。你說到神和羔羊的寶座，從寶座流出生命水的河，在街道當中湧流，你要給那些不信的人看見神是創造者，羔羊是我們的救贖主，那靈是使我們重生者。然後：
2 神是那定意者，祂成了救贖的羔羊（一14、29），最終成了賜生命、湧流的靈（林前十五45下）。
3 神的愛、基督的恩與聖靈的交通，乃是神、羔羊與那靈流自我們靈中施恩的寶座，在我們裡面湧流的實際—林後十三14，來四16，參羅五17、21。
所以有神、羔羊和那靈，湧流的靈，其實際就是林後十三章十四節，我們有神的愛作源頭，有基督的恩作流道，有聖靈的交通作為神聖三一在我們靈裡的迴圈。所以，我們需要在寶座下，我們需要在神的管治，在祂的作頭之下，使我們能享受我們裡面的迴圈。神聖三一的迴圈在我們靈裡，就好比我們體內的血液迴圈，我們體內的血液迴圈一停，我們就死了；同樣，神聖三一在我們的迴圈在我們裡面一停，我們屬靈上就死了。我們不希望這樣的事發生。讚美主，為著神聖三一在我們裡面的迴圈！所以在我們日常生活，家庭生活，全部都有賴於、在於林後十三章十四節，以及啟示錄二十二章一到二十節，我們的召會生活，我們的個人的生活，都要有主耶穌基督的恩、神的愛和聖靈的交通與我們眾人同在，也就是有神和羔羊的寶座，有從神和羔羊寶座流出來的那靈的河，在街道上湧流。全部的召會生活，整個召會生活和個人的基督徒生活，都在於林後十三章十四節和啟示錄二十二章一到二十節。我們全人，如果有一次你若看見紐約市全部都熄燈了，混亂就進來了，我們裡面神聖的三一在我們裡面停止迴圈，我們這個人就停了，神的行動，在我們基督徒生活中，神的行動就停了。所以林後十三十四節，啟示錄二十二章一到二十節就是我們屬靈的命脈，你不能彀停止你的脈動，這個脈動就是神聖三一在我們裡面的迴圈。
4 在我們的日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裡，中心必須是神的寶座；我們凡事都該服從祂的元首權柄。
每天，日常生活中都要跟主禱告：「主，使我們能彀享受從你流出來神聖生命的水，就是羔羊的寶座流出來的。」每天日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裡，中心必須是神的寶座，我們凡事都該服從祂的元首權柄。
5 每天早晨起床後我們需要說，「主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你元首的權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主，把我一整天日常的生活帶到你的寶座之下」：
非常的主觀，這裡有很多重要的意義，我們天天都需要這樣禱告，每天早晨起床後，我們需要說：「主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主。我終日把自己服在你的元首權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座。在我全人的中心設立你的寶座。主，把我一整天日常的生活帶到你的寶座之下。」我們現在是不是再把這句話禱告一下？「主，感謝你給我新的一天，讓我接受你作我的主，我終日把自己服在你元首權柄之下。主，在我的生活中設立你的寶座，在我全人的中心設立你的寶座，主，把我一整天，日常的生活帶到你的寶座之下。」
ａ 倘若我們每天早晨向三一神獻上這樣的禱告，從那一刻起我們就會有活水在裡面湧流。
ｂ 每當我們使自己服從三一神，以祂作我們的元首，我們裡面就享受生命水的流。
ｃ 我們裡面若沒有活水的湧流，那是因為我們不接受或者不承認三一神在我們這人的中心作主，作元首和權柄。
弟兄們，我需要說到關於寶座的一些重點。在啟示錄二章，主寫給別迦摩召會的信裡面，二章十三節，我們還會再說到這一節，二章十二到十三節，別迦摩表徵聯婚，別迦摩的召會，不是新耶路撒冷的小影；當然得勝者他們是小新耶路撒冷，他們是新耶路撒冷的小影，但是別迦摩召會整體來說，大體來說，不是新耶路撒冷的小影，別迦摩召會與世聯婚了，與世聯婚。弟兄們，我們不要以為我們能彀從這件事上有免疫，我們要禱告：「拯救我脫離與世這樣的聯婚，在個人一面拯救我，在團體一面使我們的召會蒙拯救，不與世有任何的聯婚。」然後主就會……主是這樣對別迦摩召會說，祂說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處。所以有神和羔羊的寶座，這裡還有撒但的座位，但是我們不要說他的是寶座，撒但的座位就是世界。所以你說：「主，我不要有在我的裡面、我的生活中有撒但的座位，我願意讓你在我裡面登寶座，我要神和羔羊的寶座作我的首都，我這人的首都，作我全人的中心，使你能流出，並且用生命水的流來浸透我。」
最後，如果我們勝過世界，勝過世俗，召會生活會有世俗潛進來，我們就成為世俗的，我們就要喫隱藏的嗎哪，就是基督在我們裡面被我們消化，消化使我們與基督之間沒有距離，然後我們也會得著一塊石頭，也就是被變化成為石頭，上面有新名，這新名就是這個變化之人的經歷，唯有他自己認識那名的意義。我們需要蒙拯救脫離所有撒但的座位。
以西結一章二十一到二十六節，我分享過很多次，我還要再說到這一節，希望在我們個人的禱告生活中，都提到這一節。這裡有四活物，表徵基督身體的配搭，這樣的配搭應該是負責弟兄和長老們之間的配搭，需要有可畏的水晶在我們之上，在天上，在穹蒼之上。可畏的水晶，在那穹蒼以上，有可畏的水晶，還有一位坐在其上，坐在其上的一位就是神人基督。這寶座的樣式像藍寶石的樣子，「主，賜給我們像可畏水晶一樣清明的天，使我們與你之間沒有任何的遮蔽和距離，使我們與弟兄姊妹之間沒有任何的事物遮蔽，使你能在我裡面登寶座。」這寶座的樣式像藍寶石的樣子，這是甚麼？甚麼是寶座？寶座就是一個人位，寶座就是基督，就是祂管治的同在。所以藍寶石的寶座表徵神這管理的同在在我們裡面，所以我們的情形，我們的態度，我們的光景，都應該有祂管理的同在。
然後馬太一章一節，這裡我們也能看見寶座。你相不相信這裡可以看見寶座？在基督的家譜裡，那裡說到，祂是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。邏輯上來說，你能彀說，亞伯拉罕比大衛早，所以你要說，亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫。但這裡不是這樣說，這裡是說大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，那是有他道理的一面的原因，因為馬太福音是講國度的福音，但是經歷一面，我們在這裡要說的是，首先大衛的子孫是所羅門，表徵基督作王，亞伯拉罕的子孫是以撒，是表徵基督作為萬國的福，祂將福帶給萬國。這是甚麼意思？這意思是，我們若以基督作我們的王，真正大衛的子孫，我們就能享受祂作為亞伯拉罕的福。我們從加拉太三章十四節知道，亞伯拉罕的福就是包羅萬有賜生命的靈，所以我們越在主的管治下，我們越享受三一神具體化在基督裡，實化為那靈作我們的福。以基督作我們的王，使我們能享受祂作我們的福。我們裡面有一個內在的王，就能享受這湧流的福。
另外一節，羅馬十四章七到九節，這裡說到，我們不是為自己死，我們若是死是向主死，我們活也是向主活，因此，我們無論或死或活，都是主的人。請聽，因為基督死了，又活了，為甚麼呢？為甚麼？為要作死人並活人的主，祂死，又活了，是為著這個，為要作死人並活人的主。換句話說，祂死了又活了，使祂能彀在我們裡面作主，作我們主觀的主。這就是我們為甚麼要呼求主耶穌，祂是我們的主，內在的主，是我們的王，是我們的神，是我們的主人，是我們的主，在我們裡面管治的寶座，管理的寶座，從其中有生命水的河流出來。所以，我們要以祂作我們的元首，在祂，整天在祂的寶座的管理之下，就能彀享受生命水的河，我們就能享受祂作我們的主，我們就能向祂而活，向祂活。
甚麼是向主活？首先，向己活意思就是，我們在我們自己的管治下，在我們自己的方向和管理下，我們管理我們的自己，只顧到我們自己的目標和目的。甚麼是向主活？向主活意思就是，我們要討祂的喜悅，以此為目標，完全在祂的管治之下，以祂為我們的目標和管治、管理，使我們只關心祂的目標和目的。向主活另外的定義就是，我們受祂的管治，向著祂的方向，使我們能滿足祂的要求，達到祂的喜悅，得到祂所想要的。主，如果我們要讓祂在我們裡面主觀的作主，我們就要完全在祂的管治的方向下，使祂以祂為我們的唯一的目標和目的，在祂的指引和管治之下，使我們能滿足祂的渴望，能完成祂的心願。
現在，在要來的訓練裡，我們要來看約瑟。約瑟的事，我們會在下一個訓練裡來看，約瑟的記載就是那靈管治的記載。換句話說，我們需要讓主作為賜生命的靈在我們裡面管治。為甚麼約瑟是講到管治？因為祂一直在那靈的管治之下，隨時在那靈的管治下。所以，雖然他遇到他的兄弟們，兄弟們來找他，他滿了屬人的感覺，裡面滿了情感，但是他守住了，忍住了他的……，在那靈的管治之下，忍住了他屬人的情感，使他能清明並智慧的帶著分辨力並成全建造的方式，來面對他的弟兄。事實上，這就是聖靈的管治，因為他是在那靈的管理下。我們也都該在那靈的管治下。希伯來四章十六節說，讓我們坦然無懼的來到施恩的寶座前，使我們能蒙憐憫，得恩惠，作應時的幫助。每當我們都需要來到施恩的寶座前，使我們能受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我不知道你們如何，我覺得現在我需要憐憫，我需要有應時的説明，所以我們要來到施恩的寶座前。
一個經典的註解，說到註一，十六節註一，這個實在太經典了，我要讀給你們聽：這裡所說的寶座，毫無疑問是指天上神的寶座。神的寶座對全宇宙是掌權的寶座，但對我們信徒卻成了施恩的寶座，由至聖所裡的遮罪蓋，施恩座所表徵，這也是神和羔羊的寶座。當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊基督的寶座前？秘訣在於我們的靈。我們的靈就是在十二節這裡所說的，我們的靈和魂要分開，秘訣在於十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督，現今也在我們裡面，這是羅馬八章十節，就是在我們的靈裡，這靈就是神居所的所在。以弗所二章二十二節這裡說到，神的在我們靈裡的居所，神在我們靈裡的居所。然後說到伯特利是神的家，神的居所也是天的門，在那裡基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地，所以基督就是我們靈裡的天梯，將我們從地聯於天，並把天帶到地。我們的靈今天既是神居所的所在，這裡就是天的門，我們的靈就是天的門，在這裡，基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裡，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。
啟示錄四章一至二節，你們能看見，那裡，約翰蒙主指示，說到世界的結局。請聽，那裡怎麼說？約翰說，「這些事以後，我觀看，看哪，天上有門開了，我初次所聽見那如吹號的聲音，對我說，你上到這裡來……」我喜歡這句話，「你上到這裡來」，從你的環境中上到這裡來，來到三層天上，「我要將這些事以後必發生的事指示你。」我們如何能上到這裡來，能彀起來？下一節就說，我立刻就在靈裡。在靈裡，你就上到這裡了，我立刻就在靈裡，看哪，在靈裡你第一個看見的就是寶座，「我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」所以，我們若真的在靈裡，我們，如果我們不在靈裡，我們就讓祂……我們若在靈裡，我們就下寶座，讓祂在我們裡面登寶座。
啟示錄二十二章一到五節，在這裡有一些的事項，在這裡有神和羔羊的寶座，有生命水的河，有生命樹，有事奉祂，見祂的面，祂的名在他們的額上，與他們一同作王，二十二章一到五節。弟兄們，當我們讓基督在我們裡面登寶座，將自己服在祂底下，說：「主，我要在你的元首權柄之下，整天都要這樣，我讓你在我全人中心登寶座。」生命的水就在我們裡面迴圈，我們就享受生命樹作我們生命的供應。然後，在生命的水裡就有生命樹的享受，在神和羔羊的寶座下，我們就能事奉祂，不是枯乾的事奉，死沉的事奉，無生命的事奉，我們事奉是藉著享受祂而事奉，享受祂作生命水、生命河，在神的寶座下，神和羔羊的寶座下事奉。我們也要見祂的面，我們裡面湧流的水使我們見祂的面。祂的名字必在他們的額上。現在我們的胸前都帶著名牌。那一天呢，名牌會在你的額上，那所謂的名牌就是說到你是誰，是說到你在生命和性情上成為神，但不在神格上。所以我們不只是屬於祂的，我們甚至在生命和性情上，而不是在神格上成為祂。然後第五節那裡說，我們要作王，直到永永遠遠。這就是當我們將自己服在寶座下的結果。
現在我們來到第三大點：
三 神將祂自己分賜到我們裡面，作為生命水的河，從寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷—啟二二1：
一 這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，與以西結四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛：
創世記二章十到十四節說到，從伊甸流出來滋潤那園子的河，從那裡分為四道，達到地的四方，達到地的四方。然後詩篇四十六篇四節，那裡說到有一道河，這河的支流使神的城快樂。我喜歡這個。在這宇宙裡有一個實體，就是在這宇宙裡有一個人位，是使神的城喜樂的河。你要喝這河，你裡面要有這河的湧流，這河是使人快樂的河。不得了！這是不是很好呢，弟兄們？你會因著生命的水而快樂。
以西結四十七章，這個河從神殿的東邊流出，意思就是，我們要讓這個河，生命水的河在我們裡面居首位。這就是三一神作為那靈，作為羔羊的實際，作為父神的具體化在我們裡面，我們要讓這個河，生命的河，在我們裡面居首位，一直讓祂這個流居首位。然後向東流，流向神的榮耀，意思就是，我們要顧到神的榮耀。神的榮耀就是神的彰顯，神團體的彰顯。所以我們所作的一切，都要讓祂居首位，讓我們裡面的流，生命的流居首位。神和羔羊和那靈在這裡湧流，向東流。
以西結四十七章，我們要注意，這流是需要量的，我們需要天天被這個流所量，意思就是，我們需要量。如果姊妹去購物，她需要量，去買布，她需要量這個布，她就是在審斷這個布，她就在檢視這塊布，使她能彀據有這塊布。所以同樣的，主也在量我們，審判我們裡面的一切不屬於祂，不符合祂的事，祂在檢視我們，祂在試驗我們，使祂能彀據有我們全人。
我們知道這水剛開始到踝子骨，然後到膝，意思就是，這水，這生命的水，剛開始從踝子骨一直到腰。然後到四十七章第五節，他用了這樣的說法，他說，使我不能淌過可洑的水，不可淌過的河。你的裡面有沒有足彀的水讓你在其中游泳呢？我們是不是被這個這生命的水的河流帶走呢？我們都該明白，我們需要更多被量度，要到一個地步，就有足彀的水，可洑的水，不可淌的河。這河是賜生命的河，凡河所到之處，百物都必生活。
1 這是一道河，流遍聖城的四方，就像創世記二章十至十四節的一道河分為四道，臨到各方的人。
就像創世記二章十至十四節的一道河分為四道，臨到各方的人。
2 這一道河連同其豐富，在我們對神生命之靈各面的豐富所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的—羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22~23。
所以約翰七章三十八節說，「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」活水的江河就是那靈不同的方面；那裡羅馬八章二節生命之靈的律，這是生命之靈的一方面，是裡面自動運行的律——每當我們享受湧流的靈，自然而然，自自然然的，我們就能彀勝過罪與死的律。然後十五章三十節就說到那靈的愛；帖前一章六節說到聖靈的喜樂；帖後二章十三節說到那靈的聖別；然後加拉太五章二十二、二十三節有那靈的果子，那靈的果子就是愛、喜樂、和平、恒忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
二 生命水象徵神在基督裡成為那靈，將自己流進祂所救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應；這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主耶穌被紮的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。
我們知道，摩西第一次擊打磐石，所以水就從磐石流出來給百姓喝。這是表徵基督被神律法的權柄所擊打，所以水能彀從祂裡面流出來，使人能彀飲於祂這靈。但是這裂開的磐石不需要再次被擊打，祂已經釘了十字架，所以摩西犯了一次大的錯。神對摩西說，摩西，百姓在抱怨，發怨言，祂就要摩西說，對磐石說話，百姓就能彀得水喝。但是民數記二十章那裡說，摩西說，你們這些背叛的民哪。所以你們服事青少年的時候，絕對不要這樣說，你們這些背叛的人哪。摩西那樣說，你們那些背叛的人哪，其實他就是那位背叛的人。我們需要領悟，那些在抱怨的人，摩西需要向他們施憐憫，所以，主告訴摩西不要擊打磐石。但是摩西並沒有順從，他就擊打第二次的磐石，水流出來，會眾都喝了。
但是二十章八節說，要向百姓向磐石說話。這個不應該對我們是道理，我們享受神聖分賜最好的路就是向主說話，大聲向主說話，不要小聲、低聲地說，甚至要大聲說。你看詩篇第五篇說到，我的聲音，你早晨聽見我的聲音。詩篇說，我們向主大聲歡呼，揚聲歡呼，呼求主名，就是可聽見的聲音，不要用低聲，我們需要向主呼喊，向磐石說話，水就流出。
三 生命水明亮如水晶，毫無模糊、不透明之處；這生命水在我們裡面湧流時，就潔淨我們，使我們透明如水晶—啟二二1。
然後：
肆 一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受（2）；這實現了神原初的心意（創二9），直到永遠：
一 因著人的墮落，生命樹向人封閉了（三22~24）；但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了（來十19~20）；今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分（約六35、57）。
我們知道，主在人的墮落之後保護這個生命樹，因為祂不要人帶著邪惡、罪惡的性情永遠活著。所以祂把基路伯、四面轉動發火焰的劍，擺在那裡把守生命樹，使人不會帶著罪惡的性情永遠活著。基路伯表徵神的榮耀，火表徵神的聖別，劍表徵神的義，那把守了生命樹。但是現在，生命樹的路已經向我們敞開，神把守生命樹的那個屬性今天能分賜到我們裡面，我們享受生命樹，我們就享受義分賜到我們裡面，我們享受聖分賜到我們裡面，我們也享受榮耀分賜到我們裡面。事實上，那就是林前一章三十節，是我們的公義、聖別和救贖。這就是基督作我們的智慧，從神給我們的智慧，分賜到我們裡面，藉著我們喫生命樹，分賜到我們裡面。
二 啟示錄二章七節的「樹」，原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字；因此，生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—24節）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠（啟二二2、14）。
第二中點，這非常美妙，我們要這樣說，我們讀之前要這樣說，啟示錄二章七節的「樹」，原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字；因此，生命樹是指釘十字架的基督，這同樣的一個字，就是祂在祂的身體上，木頭上，親自擔當我們的罪。所以第二中點說，啟示錄二章七節的「樹」，原文與彼前二章二十四節的「木頭」同字；因此，生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示）並復活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。
弟兄們，當我們享受喫生命樹，享受主的話，喫主的話，神的話，根據耶利米十五章十六節說到，你的話，我得著你的言語，就當作食物喫了，你的言語是我心中的歡喜快樂，這就是喫生命樹。我們喫生命樹就是接受釘十字架並復活的基督。你喫生命樹，你就接受釘十字架的基督殺死你裡面所有的細菌。是不是很好？你的己，你的天然的性情，你的一切都被殺死，都是藉著喫生命樹，因為這生命樹乃是釘十字架並復活的基督，將我們全人帶進復活裡。
第三中點說，我以前說過，我們現在再把它放到這個綱要裡，之前也放過很多次。
三 喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。
弟兄們，我把這點放上去，因為我們很容易把其他的事當作首要的事。我們要實行神命定之路，是不是一切事情都要藉著神命定之路？但是在召會生活中，首要的事是要享受，是要喫基督作生命樹。我們不能把所有的事情放在這個之上，那我們就錯了。我們喫生命樹就是享受基督作我們生命的供應，該是在這一次聚會中首要的事，在召會生活中首要的事。
四 為著正當的召會生活，和召會生活的恢復，也就是為著基督徒生命正確的長大，我們所需要的，不僅是在頭腦裡明白教訓，更是在我們的靈裡喫主作生命樹，生命的糧（約六57）；即使是聖經上的話，也不該僅僅當作道理教導我們的心思，乃該當作食物滋養我們的靈（太四4，來五12~14）。
馬太福音四章四節主回答魔鬼的話我很喜歡，主說，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」意思就是，聖經裡每一句話我們都該憑著生活，就是從神口裡所出的一切話。希伯來五章十二到十四節說到，我們需要享受話作乾糧。
然後我們來到第五中點，非常寶貴的一個點，我要花一點時間，剩下的時間我要花在這裡，這裡說到：
五 屬天的王在盡職眷臨時，總是製造機會，將祂自己啟示出來；在馬太十五章二十八節，祂與迦南婦人的接觸，為祂造出一個機會，啟示自己是「兒女的餅」（26）：
我們要讀這些的經文，馬太十五章二十一到二十八節，「耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，」門徒總是作這種事，「請打發她走吧，因為她在我們後面直喊。」這不是個牧養人的靈，「耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。那婦人來拜祂，說，主啊，幫助我！祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。」祂沒有說，我來醫治你的女兒，這樣不好，這照著人的邏輯是說不通的，她求醫治，但是祂說，不好拿兒女的餅丟給小狗，意思就是，給寵物狗，這是兒女的餅。但是「婦人說，主啊，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。」這外邦人的小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣啊。「於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全吧。從那時候，她的女兒就得了醫治。」李弟兄這樣說，我很享受，他說，有一次在臺北，他想要找到主耶穌所有的稱謂，他找到兩百七十個，但是他說，我忘記一個，就是碎渣，碎渣，基督不只是兒女的餅，祂還是掉下來的，從主人桌子上掉下來的碎渣。這是甚麼意思？
1 迦南婦人認為祂是主，是神聖的一位，也是大衛的子孫，王室的後裔，偉大尊高作王的；但主向迦南婦人揭示自己是微小的餅渣，是好作食物的。
2 這含示主這位屬天的王管理祂的子民，乃是將祂自己當作餅，餧養他們；我們唯有以祂作食物得著滋養，纔能在祂的國裡作正確的子民。
3 喫基督作我們的供應，乃是在國度實際裡作國度子民的路。
4 迦南婦人是來求主醫治她患病的女兒，但是主說，祂是兒女的餅來餧養她：
祂沒有說，我不要來醫治你，祂說，我要作兒女的餅來餧養你。迦南婦人是我的兒女，如果你從我得著餧養，你的兒女也要得醫治。請聽：
ａ 這給我們看見，我們在任何事上有需要，就證明我們需要更多喫主耶穌；我們要在環境中摸著這個竅—把主多喫一點。
在這會場裡有沒有人要多喫一點主呢？阿們！
ｂ 我們要把主耶穌喫到裡面來，讓祂作我們的糧食和一切，我們的環境就轉了。
許多時候，我們為著我們的處境要改變而禱告，但是主說，要我們把祂接受到我們裡面來，以祂作我們的糧食和一切，然後我們的環境就轉了。這就是迦南婦人身上發生的事。
ｃ 我們多喫主耶穌，召會就活了；這是新約裡的中心觀點。
我們要這樣來結束，這是在你的綱目第十一頁，我讀幾段話給你們聽，在中文的十一頁，說到：要喫主不可光求主作事。迦南婦人是來求主給她作事，她的兒女病了，她求主醫治她的女兒，但是在主的答話裡，一點沒有作事的味道，祂說，祂是餅來餧養她。現在我們懂得了，我們不是需要主耶穌來替我們作事，我們是要把主耶穌喫到裡頭去。
姊妹，你的丈夫病了嗎？你不要先為你的丈夫的病禱告，求主醫治他，你的丈夫病了，就是要你把主耶穌喫一喫，你把主耶穌喫到裡頭去，丈夫的病就好了。你的孩子不聽話，你煩惱嗎？你求主顯神跡奇事叫孩子聽話，但是你越禱告越不靈，越禱告越不聽話。現在你要摸著這一個竅，把主多喫一點，你好好喫主，你的孩子就得了醫治。
你在任何事上有需要，那就證明你需要再把主耶穌喫到裡頭。你失業了嗎？不要求主給你一個好職業，你只要把主耶穌喫到裡頭去，職業就出來了。外邦人聽不懂這話，以為我在胡說；但是有經歷的人確實知道，把主喫兩口，喫出職業來了。不要求主耶穌替你作身外的事，要把主耶穌喫到身內來。
弟兄姊妹，你我都要看見，我們的主實實在在是來作我們的食糧，我們的觀念都得改。你們各地的長老們治理召會，可說個個都是忠誠的，心裡掛著召會，希望召會往前去。你們能急著，著急，這是好，但這並不靈，你們不要求主叫你所治理的召會好，你要快快把主耶穌喫幾口，你把主耶穌多喫幾口，召會就活了。
這是新約裡的中心觀點。主來了，不是要給人作事情，主來了，乃是要用祂自己來餧養人。不要求主作老牛來給你耕地，也不要剪主的羊毛作你的美麗，這些通通錯了。馬太十五章，有一個迦南婦人來求主耶穌來給她女兒治病，主耶穌說，不要叫我作老牛給你耕地，我是餅渣兒給你喫的，你女兒病也罷不病也罷，好也罷不好也罷，你喫吧，你把我喫了，你的女兒就好了。
弟兄姊妹，我告訴你，你家庭中有難處，就是因為你不喫耶穌。你作太太的喫耶穌，丈夫就好了；你作丈夫的喫耶穌，太太就好了；兒女喫耶穌，父母就沒有問題了；作父母的喫主耶穌，兒女也就轉了。你要把主耶穌喫到裡面來，讓主耶穌作你的生命，作你的糧食，作你的一切，你的環境就轉了。
實在說來，轉也罷不轉也罷，變也罷不變也罷，我們且不管這些，我們只管喫主享受主，主是給你喫的。你先是在桌子底下喫，喫來喫去就喫到桌子上去了。原來是外邦狗，把基督喫到裡頭就變成兒女了；再把基督喫到裡頭，兒女就變成寶石了。啟示錄二章，主對別迦摩召會的使者說，「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜祂一塊白石。」這一塊白石就是那個人，喫嗎哪的人結果就變成一塊白石，為著神的建造。
這就是神和羔羊的寶座，生命水的河與生命樹，說到我們要活出並作出新耶路撒冷。
我們是不是與身旁的人禱告幾分鐘，弟兄們就會告訴我們該作甚麼。
