第七篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著產生神聖建造的材料，並為著召會的產生與存在；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所
神聖三一的神聖分賜，乃是為著產生神的召會這神聖建造的材料。我們要成為神聖建造合式的材料，就需要經歷神聖三一的神聖分賜。我們經歷神聖三一的神聖分賜，使神進到為著祂建造的材料裏面：父神在子裏得著彰顯；子神實化為那靈；靈神進到信徒裏面，使他們與三一神調和。我們可以經歷神聖三一的神聖分賜，將我們變化成為神建造的寶貴材料，那就是當基督這活的根基托住並支持整個召會時，祂就將祂生命神聖的元素分賜到所有的肢體裏面，把我們變化成為神聖建造的寶貴材料。
神聖三一的神聖分賜，乃是為著召會的產生與存在；召會是基督的身體、新人、和神的居所。召會的存在乃是來自神聖三一的神聖分賜；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所，那靈乃是三一神的完成與總和；這就是說，召會是三一神─父、子、靈─的居所；產生這召會（基督的身體、新人、和三一神的居所）的路，以及這召會存在的路，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。
藉著神聖三一的神聖分賜，神的召會得以發揮功用，作基督的身體、新人、和神的居所。召會之於基督的功用，乃是作身體。神聖的經綸乃是神永遠的計畫，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，以產生基督的身體。基督的身體是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有的基督的豐滿，所以我們需要有基督宇宙身體的宇宙觀。
召會之於神的功用，乃是作新人，以完成神永遠的經綸；為要完成神永遠的計畫，就是歷世歷代以來的經綸，神需要一個人 ─ 一個新人。召會作為新人，乃是神心意中的團體人；這新人完成了雙重的定旨，就是彰顯神並對付祂的仇敵；其功用乃是行動、工作、並行事以完成神偉大的計畫。這新人是一個團體的大人，包括了所有蒙神揀選的人；我們應該看自己是這新人的一部分。我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；我們若有一個新人的感覺，就會領悟不同國家的眾召會乃是一個新人。
召會之於那靈的功用，乃是作神的居所。神的靈是居住者，不是居所；居所是信徒的靈，由神的聖靈所內住。以弗所二章二十一節說聖殿是在主裏，二十二節說神的居所是在靈裏，這指明為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。根據以賽亞六十六章二節和五十七章十五節，神所渴望得著的居所，乃是一班可以讓祂進入的人；這是神與人的調和，在其中神被建造到人裏面，人被建造到神裏面，使神與人，人與神，能成為相互的住處。在新約裏，這個居所，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈裏的居所。
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2009年11月25日 星期三
青職野柳相調行
青年在職的階段，無疑要面對許多人生的挑戰；工作、婚姻、小孩、感情…等不一而足，這也是青職為何總是很難聚在一起，調在一起的主要原因。台北市十六會所的父老們對青職的我們有負擔，認為這樣的光景需要改變，為此父老們在每個主日晚上聚在一起為我們傷腦筋，想方設法的要將我們團在一起。十月三十一日到十一月一日，青職到野柳相調即是具體行動的第一步。
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
2009年11月13日 星期五
受浸有什麼條件？什麼時候可以受浸？
照著聖經的啟示和聖經的榜樣，受浸唯一的條件就是相信。馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』這裡說出，受浸的條件就是相信，相信就可以受浸，相信之後有水的地方就可以受浸。相信了就應當受浸，相信並受浸是完整的一腳兩步，不信的被定罪，相信的就應當受浸；只要人一相信，就可以受浸；沒有相信而受浸，不過是虛空的儀式，沒有意義；但一旦相信就要馬上受浸，不應該耽擱。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
需要把神和聖經研究明白清楚了，才能信主嗎？
認真不盲目的態度是對的，但想要把神、聖經研究清楚再信主，那也是不可能的。因為，神是創造萬有的神，人是神所造的；神是無限的神，人是有限的人；人有限的頭腦與知識，無法完全明白神無限的智慧。但是，人一旦信入主，有了神的生命，就能逐漸明白神的事，因為與神有了同一類質。
一隻螞蟻必須有人的生命，進入人生命的國度，就能認識人，認識人國度的一切事。同樣的原則，我們要完全認識神，就需要重生，從神而生，得著神的生命，成為神的兒女。神聖的生命就賦與我們認識神的潛能和能力。所以要先得著重生，先信入主，得著神聖的生命，才能對神有完全的認識和了解。
聖經是神的話，是神寫給人的話，雖然表面上每個字都認得，但是其中的深奧意涵，不是人的頭腦所能明白。所以，有人說讀聖經猶如讀天書，是的，這是從天而來的書，是天上的神寫給地上的人，一份來自天上的情書。要如何才能明白這本書呢？首先，要被神重生，得著神聖的生命，神聖的生命就賦與人認識神話語的能力。
既然你想要信主，就說明你裡面已經有渴慕認識神、認識聖經的心願；但不能等研究明白了再信，你必須先相信，接受祂，先得著神聖生命，才有能力認識神並認識神的話。
一隻螞蟻必須有人的生命，進入人生命的國度，就能認識人，認識人國度的一切事。同樣的原則，我們要完全認識神，就需要重生，從神而生，得著神的生命，成為神的兒女。神聖的生命就賦與我們認識神的潛能和能力。所以要先得著重生，先信入主，得著神聖的生命，才能對神有完全的認識和了解。
聖經是神的話，是神寫給人的話，雖然表面上每個字都認得，但是其中的深奧意涵，不是人的頭腦所能明白。所以，有人說讀聖經猶如讀天書，是的，這是從天而來的書，是天上的神寫給地上的人，一份來自天上的情書。要如何才能明白這本書呢？首先，要被神重生，得著神聖的生命，神聖的生命就賦與人認識神話語的能力。
既然你想要信主，就說明你裡面已經有渴慕認識神、認識聖經的心願；但不能等研究明白了再信，你必須先相信，接受祂，先得著神聖生命，才有能力認識神並認識神的話。
信主對現實生活有什麼好處？
主耶穌絕對會顧到我們現實生活的需要。馬太福音六章二十五至三十三節說，「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮，穿什麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裡，也沒有披戴得像這些花中的一朵。小信的人哪，野地裡的草，今天存在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？所以不要憂慮，說，我們要吃什麼？喝什麼？披戴什麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。」主耶穌既然顧到空中的飛鳥，也顧到野地的百合花，就絕對會顧到祂所造的、所愛的、所救的人現實生活的問題。
這不是說基督徒不需要勞苦，不需要學習，不需要做工。聖經上也說，我們要親手作工，親手作正經事，好有所分給需要的人。我們既在地上生活，就需要好好學習，努力工作，盡我們的本分，但是不需要憂慮，反而要將一切的憂慮都卸給神，作一個簡單信靠神的人。我們不需要為生活憂慮，只要簡單的信靠主，主會顧到我們現實生活各面的需要。
主絕對會顧到我們的需要，但是我們如何在現實生活中顧到主的需要呢？主也有一個需要，祂需要我們顧到祂的國和祂的義。主的心意是要將祂自己的生命和性情分賜到人裡面，要人被祂的靈充滿，被祂的生命浸透，而在現實的生活中將祂活出來，彰顯出來，這是神在我們身上的心意。
神喜悅我們在現實生活裡，也就是在學習、工作、事業中，在婚姻、家庭、教育兒女等等非常現實的生活中，在食、衣、住、行各方面，將這位愛的神、生命的神、光明的神、聖別公義的神彰顯出來、活出來；這是神在我們身上的心意。所以我們需要在這些方面，顧到神的需要。
主耶穌的確會顧到我們現實生活各面的需要，而我們也顧到祂的需要，就是從現實生活中活出祂來，這是何等美好的神人生活。
這不是說基督徒不需要勞苦，不需要學習，不需要做工。聖經上也說，我們要親手作工，親手作正經事，好有所分給需要的人。我們既在地上生活，就需要好好學習，努力工作，盡我們的本分，但是不需要憂慮，反而要將一切的憂慮都卸給神，作一個簡單信靠神的人。我們不需要為生活憂慮，只要簡單的信靠主，主會顧到我們現實生活各面的需要。
主絕對會顧到我們的需要，但是我們如何在現實生活中顧到主的需要呢？主也有一個需要，祂需要我們顧到祂的國和祂的義。主的心意是要將祂自己的生命和性情分賜到人裡面，要人被祂的靈充滿，被祂的生命浸透，而在現實的生活中將祂活出來，彰顯出來，這是神在我們身上的心意。
神喜悅我們在現實生活裡，也就是在學習、工作、事業中，在婚姻、家庭、教育兒女等等非常現實的生活中，在食、衣、住、行各方面，將這位愛的神、生命的神、光明的神、聖別公義的神彰顯出來、活出來；這是神在我們身上的心意。所以我們需要在這些方面，顧到神的需要。
主耶穌的確會顧到我們現實生活各面的需要，而我們也顧到祂的需要，就是從現實生活中活出祂來，這是何等美好的神人生活。
該如何努力才能相信主？
想要信又信不來，如何才能相信？信主耶穌不是靠自己努力，不是靠自己的行為。信主耶穌的信，是主耶穌自己放在人裡面的，這信是神的信，耶穌基督的信。以弗所書二章八至九節說：『你們得救是靠著恩典，藉著信；但並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』當人聽見主耶穌的名，聽見主耶穌的話時，就是叫人得救的福音，這就在我們裡面產生對主耶穌的珍賞和寶愛，覺得主耶穌真好，感到信主耶穌真好，裡面就會有一種羨慕、渴望，這就是信的開始。當你想要信主，這就是你已經開始相信了。
這時，你不需要努力相信祂，只要簡單的向祂禱告，簡單的把心向祂打開，呼喊祂的名，向祂禱告說，『主耶穌，哦，主耶穌，我想要相信你，我想要接受你，我想要信入你；求你進入我裡面，我靈裡深處；主啊，求你在我心裡，使我能更多的相信你。』這樣簡單的禱告，主耶穌就要進到你的裡面。你越多禱告，主就越將祂自己分賜到你裡面。祂分賜到你裡面的時候，你的信就增加了，你就能相信。
約翰福音一章十二至十三節說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』相信不是外面的點頭答應，不是相信一個客觀的事實；相信乃是接受。相信主耶穌，就是把主耶穌接受到裡面。你越多接受祂進到你裡面，你的信心就越增加。信心就向一粒種子，種在我們裡面，是會長大的。只要我們按時澆灌，它就會長大。
相信是非常簡單的事，就是打開心，敞開靈，向祂禱告，把祂接受到我們裡面，這就是相信。
這時，你不需要努力相信祂，只要簡單的向祂禱告，簡單的把心向祂打開，呼喊祂的名，向祂禱告說，『主耶穌，哦，主耶穌，我想要相信你，我想要接受你，我想要信入你；求你進入我裡面，我靈裡深處；主啊，求你在我心裡，使我能更多的相信你。』這樣簡單的禱告，主耶穌就要進到你的裡面。你越多禱告，主就越將祂自己分賜到你裡面。祂分賜到你裡面的時候，你的信就增加了，你就能相信。
約翰福音一章十二至十三節說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』相信不是外面的點頭答應，不是相信一個客觀的事實；相信乃是接受。相信主耶穌，就是把主耶穌接受到裡面。你越多接受祂進到你裡面，你的信心就越增加。信心就向一粒種子，種在我們裡面，是會長大的。只要我們按時澆灌，它就會長大。
相信是非常簡單的事，就是打開心，敞開靈，向祂禱告，把祂接受到我們裡面，這就是相信。
什麼叫受浸？受浸有什麼意義？
受浸就是把你浸到水裡，然後再讓你從水裡出來。
受浸就是埋葬。聖經羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』受浸就是浸入祂的死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。五節說到，『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們相信，接受主耶穌，得著祂的生命，舊人就要與祂一同埋葬。主耶穌為我們死了，埋葬在墳墓裡，但祂第三天從死人中復活，從墳墓裡出來。我們藉著受浸，宣告與主同死、同埋葬、也一同復活。受浸的水乃是埋葬的死水，從受浸開始，舊人、舊生活、舊造，和我們的一切，都在受浸裡一併埋葬了。
受浸乃是遷移。藉著受浸，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。聖經講到受浸，特別題到受浸是浸到三一神裡面。在馬太福音二十八章十九節，主耶穌在復活之後對門徒說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』受浸是浸到三一神─父、子、聖靈裡，浸到基督的身體裡，並浸到基督自己裡。
藉著受浸，完成一個遷移：從亞當裡遷到基督裡，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。藉著受浸，我們與三一神、與基督、與基督的身體有生機的聯結，所以受浸非常重要。
受浸就是埋葬。聖經羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』受浸就是浸入祂的死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。五節說到，『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們相信，接受主耶穌，得著祂的生命，舊人就要與祂一同埋葬。主耶穌為我們死了，埋葬在墳墓裡，但祂第三天從死人中復活，從墳墓裡出來。我們藉著受浸，宣告與主同死、同埋葬、也一同復活。受浸的水乃是埋葬的死水，從受浸開始，舊人、舊生活、舊造，和我們的一切，都在受浸裡一併埋葬了。
受浸乃是遷移。藉著受浸，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。聖經講到受浸，特別題到受浸是浸到三一神裡面。在馬太福音二十八章十九節，主耶穌在復活之後對門徒說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』受浸是浸到三一神─父、子、聖靈裡，浸到基督的身體裡，並浸到基督自己裡。
藉著受浸，完成一個遷移：從亞當裡遷到基督裡，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。藉著受浸，我們與三一神、與基督、與基督的身體有生機的聯結，所以受浸非常重要。
已經信主了，為什麼還要受浸？
已經信主了，為什麼還要受浸？
信而受浸，從水和靈而生，是根據聖經，主耶穌親自吩咐的。聖經約翰福音三章五節，當主耶穌向尼哥底母講到重生的時候，祂說，『我實實在在告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』只有重生的人才能進神的國，才能見神的國。主耶穌特別提到從水和靈生。水就是受浸的水，也是埋葬的死水；靈乃是神的靈，藉著我們的相信給我們得著，而在我們的靈裡重生我們。
要進神的國需要這兩步，第一是從靈生；就是藉著相信，將神的靈接受到人的靈裡，叫人的靈被神的靈所生，叫人從神而生。第二是從水生；就是藉著埋葬，叫舊人、舊造、舊生命、和舊生活一併了結。
藉著受浸的水和重生的靈，就能進到神的國裡，所以既然相信了，就需要受浸。相信，就在靈裡得了重生；然而，還需要藉著受浸從水而生，叫舊人、舊造得以了結；使我們有一個遷移，遷到神的國裡。
馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救。』信就是接受主耶穌，不僅是為著罪得赦免，也為著得重生，叫信的人與三一神有生機的聯結，能成為神的兒女，成為基督身體上的肢體。受浸就是確認；一面藉著埋葬，就是藉著救主的死，了結舊造；另一面藉著主的復活，成為神的新造。信和受浸乃是接受神完全救恩完整步驟的兩部分；信是第一部分，受浸是第二部分。受浸而不信，那只是一個虛空的儀式；信而不受浸，只有裡面的得救而沒有外面的確認；因此，這二者必須並行。
聖經羅馬書十章九節說，『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救。』人只要心裡相信、口裡承認，就必得救。這裡的得救是指永遠的救恩，是指相信主，從神的審判和定罪得著拯救，叫我們得著重生，得有神的生命。此外，受浸得救是藉著受浸，使我們從現今這邪惡的世代，這黑暗的國度得著拯救，將我們救到神的國裡。
關於受浸，舊約聖經也有很重要的豫表，就是講到以色列人過紅海。以色列人在埃及做奴隸，受埃及王法老的奴役，被迫燒甎建造積貨城。他們的生活非常痛苦，就向神呼籲；神就差遣摩西拯救他們。神拯救他們，首先是以色列人還在埃及的時候，神先後降下十災，第十個大災禍是擊殺長子，將埃及全地所有頭生的全都擊殺。在這審判之下，神為以色列人定了一個救法。神叫以色列人每家宰殺一隻羊羔，然後把羊羔的血抹在門框和門楣上，然後他們在房屋裡吃這羊羔的肉。當那天晚上，滅命的天使巡行埃及，擊殺埃及頭生的長子；他們看到哪家門框上有血，就從那家越過去。這就是以色列人三千多年下來的記念，直到今天他們還在記念的逾越節。逾越節的羊羔乃是基督的豫表。
我們如今藉著相信主耶穌的寶血就得著救贖，從神的審判、神的擊殺、神的定罪之下得著拯救。這種得救是藉著羊羔的血，不是憑著人的行為。神是認血不認人，凡接受基督寶血的，都得著拯救，而從神的擊殺、審判之下蒙拯救。
雖然以色列人在逾越節得救了，但是他們若仍住在埃及，就仍然在埃及王的奴役暴政之下。要脫離埃及法老的暴政，就必須離開埃及。離開埃及就要過紅海，在他們過紅海的時候，神行了一個神蹟，就是將紅海分開，使他們過紅海如行乾地。以色列人過紅海時，埃及王法老和他的軍兵在後面追趕，當埃及軍兵過到海中間時，海水復原，就把他們全部埋葬在紅海裡。藉著紅海的水，以色列人就脫開埃及，脫開埃及王法老的暴虐和奴役。過紅海是基督徒受浸的豫表。
一面說，藉著相信耶穌基督的救贖，藉著羔羊的血，就是基督所流的寶血，我們得蒙救贖，從神的審判、神的定罪之下得了拯救。但是另一面，我們仍需要脫離邪惡世代、黑暗權勢對我們的奴役和霸佔。我們需要脫離埃及，需要脫開世界，需要蒙拯救，這就需要藉著受浸。藉著受浸的水，把舊造、舊人、撒但、黑暗的權勢，全都埋葬在死水裡。藉著從水中出來，就與神、與基督、與基督的身體聯結為一，在新造裡過新的生活。所以受浸是非常有意義的。
信而受浸，從水和靈而生，是根據聖經，主耶穌親自吩咐的。聖經約翰福音三章五節，當主耶穌向尼哥底母講到重生的時候，祂說，『我實實在在告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』只有重生的人才能進神的國，才能見神的國。主耶穌特別提到從水和靈生。水就是受浸的水，也是埋葬的死水；靈乃是神的靈，藉著我們的相信給我們得著，而在我們的靈裡重生我們。
要進神的國需要這兩步，第一是從靈生；就是藉著相信，將神的靈接受到人的靈裡，叫人的靈被神的靈所生，叫人從神而生。第二是從水生；就是藉著埋葬，叫舊人、舊造、舊生命、和舊生活一併了結。
藉著受浸的水和重生的靈，就能進到神的國裡，所以既然相信了，就需要受浸。相信，就在靈裡得了重生；然而，還需要藉著受浸從水而生，叫舊人、舊造得以了結；使我們有一個遷移，遷到神的國裡。
馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救。』信就是接受主耶穌，不僅是為著罪得赦免，也為著得重生，叫信的人與三一神有生機的聯結，能成為神的兒女，成為基督身體上的肢體。受浸就是確認；一面藉著埋葬，就是藉著救主的死，了結舊造；另一面藉著主的復活，成為神的新造。信和受浸乃是接受神完全救恩完整步驟的兩部分；信是第一部分，受浸是第二部分。受浸而不信，那只是一個虛空的儀式；信而不受浸，只有裡面的得救而沒有外面的確認；因此，這二者必須並行。
聖經羅馬書十章九節說，『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救。』人只要心裡相信、口裡承認，就必得救。這裡的得救是指永遠的救恩，是指相信主，從神的審判和定罪得著拯救，叫我們得著重生，得有神的生命。此外，受浸得救是藉著受浸，使我們從現今這邪惡的世代，這黑暗的國度得著拯救，將我們救到神的國裡。
關於受浸，舊約聖經也有很重要的豫表，就是講到以色列人過紅海。以色列人在埃及做奴隸，受埃及王法老的奴役，被迫燒甎建造積貨城。他們的生活非常痛苦，就向神呼籲；神就差遣摩西拯救他們。神拯救他們，首先是以色列人還在埃及的時候，神先後降下十災，第十個大災禍是擊殺長子，將埃及全地所有頭生的全都擊殺。在這審判之下，神為以色列人定了一個救法。神叫以色列人每家宰殺一隻羊羔，然後把羊羔的血抹在門框和門楣上，然後他們在房屋裡吃這羊羔的肉。當那天晚上，滅命的天使巡行埃及，擊殺埃及頭生的長子；他們看到哪家門框上有血，就從那家越過去。這就是以色列人三千多年下來的記念，直到今天他們還在記念的逾越節。逾越節的羊羔乃是基督的豫表。
我們如今藉著相信主耶穌的寶血就得著救贖，從神的審判、神的擊殺、神的定罪之下得著拯救。這種得救是藉著羊羔的血，不是憑著人的行為。神是認血不認人，凡接受基督寶血的，都得著拯救，而從神的擊殺、審判之下蒙拯救。
雖然以色列人在逾越節得救了，但是他們若仍住在埃及，就仍然在埃及王的奴役暴政之下。要脫離埃及法老的暴政，就必須離開埃及。離開埃及就要過紅海，在他們過紅海的時候，神行了一個神蹟，就是將紅海分開，使他們過紅海如行乾地。以色列人過紅海時，埃及王法老和他的軍兵在後面追趕，當埃及軍兵過到海中間時，海水復原，就把他們全部埋葬在紅海裡。藉著紅海的水，以色列人就脫開埃及，脫開埃及王法老的暴虐和奴役。過紅海是基督徒受浸的豫表。
一面說，藉著相信耶穌基督的救贖，藉著羔羊的血，就是基督所流的寶血，我們得蒙救贖，從神的審判、神的定罪之下得了拯救。但是另一面，我們仍需要脫離邪惡世代、黑暗權勢對我們的奴役和霸佔。我們需要脫離埃及，需要脫開世界，需要蒙拯救，這就需要藉著受浸。藉著受浸的水，把舊造、舊人、撒但、黑暗的權勢，全都埋葬在死水裡。藉著從水中出來，就與神、與基督、與基督的身體聯結為一，在新造裡過新的生活。所以受浸是非常有意義的。
神是靈，人有靈，靈究竟是什麼？
神是靈，人有靈，靈究竟是什麼？
靈是非常抽象的，看也看不見，摸也摸不著。但聖經的確說神是靈，人有靈。
約翰福音四章二十四節說，「神是靈，敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」三章六節也說，「從那靈生的，就是靈。」從那靈，也就是從神的靈所生的，就是人的靈。羅馬書也特別提到：「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」（八16）
聖經裡的確提到這兩個靈，一個是神的靈，一個是人的靈。哥林多前書六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這意思是說，我們的靈可以與神的靈聯合，與其成為一靈。這二靈是可以調和的。
靈是很抽象的，然而在我們的生活中有許多概念都是抽象的。比如說生命是很抽象的。不要說神的生命很抽象，就是人的生命也很抽象。人的生命到底是怎麼回事？假如這裡有一個活人和一個死人，你把他們做化學分析，活人身上的化學元素，和死人身上的化學元素是一樣的，沒有什麼差別。但活人是活潑的，死人則是一動不動的。這個是活的，那個是死的，非常清楚；所以人的生命儘管是很抽象的，但是可以清楚的認識和看見。魚為什麼在水中游？因為魚有游泳的生命。鳥兒為什麼在空中飛？因為鳥有飛的生命。基督徒為什麼滿了愛，因為基督徒有神的生命，而神就是愛。
愛是一個很抽象的概念，每個人裡面多多少少都有愛，愛父母、愛兒女、愛朋友
……，但是愛在哪裡？能不能拿出來看？不能。但是你愛人的時候，是有感覺的；你被愛的時候，也是有感覺的。所以愛雖然抽象，卻是可以感覺，可以經歷的。
靈也是一樣，靈雖然抽象，卻是可以感覺、可以經歷的。如何經歷那靈，經歷神的靈？如何經歷我們的靈？很簡單，乃是藉著禱告，藉著呼求主的名。我們對主說，「哦，主耶穌阿。哦，主耶穌阿。主耶穌，我需要你。主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，求你充滿我。」當我們這樣簡單的向祂禱告，就是在用我們的靈，神的靈也就進到我們的裡面來，與我們的靈聯結調和。所以對抽象的靈，不要試圖用頭腦領會，但是的確可以經歷。當你向祂禱告，向祂呼喊，在聚會中唱詩，跟聖徒交通，讀主話時，都可以操練我們裡面最深處的靈。
呼求主的名，憑裡面深處的感覺，向祂禱告。約翰福音四章二十四節說，要在零和真實裡敬拜神。當你真實的從內心深處向主禱告、呼求時，你就在運用靈，就能接觸到神的靈。所以，雖然我們有限的頭腦無法領會靈，但是可以在生活中經歷神是靈、人有靈，人的靈被神的靈所充滿。
常常呼求主，向祂禱告，操練靈，叫靈是敏銳的、有感覺的；常常認罪，承認過犯、缺失，求主寶血的洗淨，並藉著認罪、禱告，讓神的靈充滿，我們就能經歷神的靈，也經歷人的靈與神的靈聯結成為一靈。
靈是非常抽象的，看也看不見，摸也摸不著。但聖經的確說神是靈，人有靈。
約翰福音四章二十四節說，「神是靈，敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」三章六節也說，「從那靈生的，就是靈。」從那靈，也就是從神的靈所生的，就是人的靈。羅馬書也特別提到：「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」（八16）
聖經裡的確提到這兩個靈，一個是神的靈，一個是人的靈。哥林多前書六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這意思是說，我們的靈可以與神的靈聯合，與其成為一靈。這二靈是可以調和的。
靈是很抽象的，然而在我們的生活中有許多概念都是抽象的。比如說生命是很抽象的。不要說神的生命很抽象，就是人的生命也很抽象。人的生命到底是怎麼回事？假如這裡有一個活人和一個死人，你把他們做化學分析，活人身上的化學元素，和死人身上的化學元素是一樣的，沒有什麼差別。但活人是活潑的，死人則是一動不動的。這個是活的，那個是死的，非常清楚；所以人的生命儘管是很抽象的，但是可以清楚的認識和看見。魚為什麼在水中游？因為魚有游泳的生命。鳥兒為什麼在空中飛？因為鳥有飛的生命。基督徒為什麼滿了愛，因為基督徒有神的生命，而神就是愛。
愛是一個很抽象的概念，每個人裡面多多少少都有愛，愛父母、愛兒女、愛朋友
……，但是愛在哪裡？能不能拿出來看？不能。但是你愛人的時候，是有感覺的；你被愛的時候，也是有感覺的。所以愛雖然抽象，卻是可以感覺，可以經歷的。
靈也是一樣，靈雖然抽象，卻是可以感覺、可以經歷的。如何經歷那靈，經歷神的靈？如何經歷我們的靈？很簡單，乃是藉著禱告，藉著呼求主的名。我們對主說，「哦，主耶穌阿。哦，主耶穌阿。主耶穌，我需要你。主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，求你充滿我。」當我們這樣簡單的向祂禱告，就是在用我們的靈，神的靈也就進到我們的裡面來，與我們的靈聯結調和。所以對抽象的靈，不要試圖用頭腦領會，但是的確可以經歷。當你向祂禱告，向祂呼喊，在聚會中唱詩，跟聖徒交通，讀主話時，都可以操練我們裡面最深處的靈。
呼求主的名，憑裡面深處的感覺，向祂禱告。約翰福音四章二十四節說，要在零和真實裡敬拜神。當你真實的從內心深處向主禱告、呼求時，你就在運用靈，就能接觸到神的靈。所以，雖然我們有限的頭腦無法領會靈，但是可以在生活中經歷神是靈、人有靈，人的靈被神的靈所充滿。
常常呼求主，向祂禱告，操練靈，叫靈是敏銳的、有感覺的；常常認罪，承認過犯、缺失，求主寶血的洗淨，並藉著認罪、禱告，讓神的靈充滿，我們就能經歷神的靈，也經歷人的靈與神的靈聯結成為一靈。
科學家信主的實例
科學家信主的實例
桑基（Sandage）
他是當代偉大的觀察宇宙學家，是類星體的發現者之一，曾被紐約時報稱作宇宙學的老先生。桑基有猶太血統，五十歲的時候才成為基督徒。他說，「神的本性特徵不會在任何科學發現裡找到，人必須到聖經裡才能找到。」 當人問他，一個人可以同時是科學家又是基督徒麼？他說：「我就是一個」他還說，「這個世界所有部分的關聯都是如此複雜，以至於不可能出於隨機。我確信生命的存在、生命的秩序，各種有機體放在一起，實在是太精妙了。」
開普勒（Kepler）
他是行星運動三大定律的發現者，當別人問他，為什麼要做科學研究時，他回答說，「希望透過研究能分享神創造世界時的快樂。」他也曾說，「我單單只信耶穌基督的工作，在祂裡面有護庇和安慰。」
摩斯（Morse）
他是發明電報機的科學家，後來以他命名的摩斯電碼，第一句向外傳送的電報取自民數記二十三章二十三節：「神行了何等的事！」摩斯是一位常將榮耀歸主的基督徒，他將自己一生的工作描述為祂的工作，他說，「主啊，願一切讚美都歸與你的名，不要歸與我的名。」
莫力（Moly）
他是海洋學與水道學的開拓者，極力提倡主持橫跨大西洋的電纜工程；這是全球通訊的重大突破。莫力將自己偉大的成就歸榮耀與神，並尊崇祂為萬有的主宰。
焦耳（Joule）
他是物理學有關機械運動和熱能運動的先驅，因此人們將能量的單位稱作『焦耳』。他發現了焦耳定律，也是熱力學的創始人，又用實驗證明了著名的熱力學第一定律。焦耳看見自己研究的結果，與聖經中的真理是和諧一致的。他和很多的科學家都有相同的認識。一八四六年，七百一十七位科學家在倫敦連署一份聲明，題為『自然和物理科學門生的宣言』，文中確認他們深信聖經與科學彼此吻合。焦耳確信神是創造主；他說，在知道並順從神的旨意之後，接下來的目標就是認識神的神性、智慧、能力和善良，這一切可從祂的創造中看見。
巴斯德（Pasteur）
他確立了微生物學和細菌學這兩門新科學，發明了疫苗接種法、免疫法、和加熱滅菌法。這些方法拯救無數人的生命。他也創立了『生源論』（Biogenesis，即一切生物皆來自生物）的定律。巴斯德看不出科學與信仰有任何矛盾之處，深信科學驅使人更親近神。身為傑出的科學家，他驚嘆於神偉大的創造。他說，「每當我研究大自然更多，我便更被造物主那嘆為觀止的奇工所吸引。」
威廉湯姆生（William Thomson）
他被封為開爾文勳爵，是英國物理學家，他因為確立熱力學，並精確陳述由焦耳所提出的熱力學第一定律和第二定律而聞名於世。絕對溫度的單位背稱為『開耳文』（K），是紀念他發現絕對溫度。他說，「環繞我們四周都有強烈證據顯示，有智慧和恩賜的設計。」他說，「無神論何等荒唐，我實在不能用言語形容。」他看不出聖經與科學有任何的牴觸。他相信有關生命的來源，認為科學正面的肯定神創造的大能。
李斯特（Lister）
他發明無菌外科手術。他宣告說，「我是一個信徒，並深信基督信仰的一切基本信條。」他在對醫學院畢業生講話時說，「我們的職業令人驕傲，所要作的就是照顧不死之靈外面的肉身帳幕。我們的道路應當端正，所要引導我們的是自由的真理，和無偽的愛心，諸位要遵循這高貴神聖的呼召，願神引導你們。」
馬可斯威爾（Maxwell）
他是電磁理論的鼻祖，喜愛研讀聖經，曾在筆記裡寫道：「大能的神哪，你按照自己的形像創造的人，又使他成為有靈的活人，使他能尋求神的面，又派他管理神的造物，教導我們學習神所造的工。讓我們開拓大地為我們使用，也增強我們幅事神的理由。當我們讀你所賜福的話語，我們可以相信那位從神所差來的，祂使我們認識救恩並得著罪的赦免。以上所求乃奉我們的主耶穌基督之名。」
湯姆生（Joseph John Thomson）
他是英國劍橋大學物理學講座教授，因氣體電傳導性的研究，測出電子的電荷與質量的比值，獲得一九0六年諾貝爾物理學獎。他在劍橋大學工作的實驗室門上，用拉丁文刻著『敬畏耶和華是知識的開端』（箴一7）。近年，新建的該實驗室門上，仍舊刻上這樣的話，只是換成了英文。先後有十多位諾貝爾獎得主，在這裡學習工作過。湯姆生曾經在自然雜誌上發表文章說，「科學上每一個進步都加深我們的感覺，神的工作實在偉大。」
薛丁格（Schrodinger）
他創立了波動力學，其著名的薛丁格方程式用以描述原子和分子中電子的行為，他是一九三三年諾貝爾物理獎得主。他說，「我非常驚異的發現，科學所繪出真實世界的圖形極為不足。它雖然提供大量事實性的資料，使我們的經驗概括有序，但是科學卻對那些真正靠近我們的心，真正和我們相關的事漠然無知。它不能感知快樂與憂鬱，苦與甜，不知任何美與醜，善與惡，永遠與短暫。有時候科學試著回答這些領域的問題，但是答案常常過於幼稚，以至於我們無法拿它當真。」
湯斯因（Townes）
他發明激光（雷射光），獲得了一九六四年諾貝爾物理獎。他曾經做過麻省理工學院的院長，不僅是卓有成就的科學家，也是虔誠的基督徒，在他的自傳《推波助瀾》裡，他說，「你可能問我，神從那裡參與這個過程，就是激光發明的過程。這個問題沒有意義，如果你信神，這個問題就不存在。神無所不在，對我來說，神不僅是個人的，也是無所不在的。祂是能力的源泉，因著祂，我大不相同。
桑基（Sandage）
他是當代偉大的觀察宇宙學家，是類星體的發現者之一，曾被紐約時報稱作宇宙學的老先生。桑基有猶太血統，五十歲的時候才成為基督徒。他說，「神的本性特徵不會在任何科學發現裡找到，人必須到聖經裡才能找到。」 當人問他，一個人可以同時是科學家又是基督徒麼？他說：「我就是一個」他還說，「這個世界所有部分的關聯都是如此複雜，以至於不可能出於隨機。我確信生命的存在、生命的秩序，各種有機體放在一起，實在是太精妙了。」
開普勒（Kepler）
他是行星運動三大定律的發現者，當別人問他，為什麼要做科學研究時，他回答說，「希望透過研究能分享神創造世界時的快樂。」他也曾說，「我單單只信耶穌基督的工作，在祂裡面有護庇和安慰。」
摩斯（Morse）
他是發明電報機的科學家，後來以他命名的摩斯電碼，第一句向外傳送的電報取自民數記二十三章二十三節：「神行了何等的事！」摩斯是一位常將榮耀歸主的基督徒，他將自己一生的工作描述為祂的工作，他說，「主啊，願一切讚美都歸與你的名，不要歸與我的名。」
莫力（Moly）
他是海洋學與水道學的開拓者，極力提倡主持橫跨大西洋的電纜工程；這是全球通訊的重大突破。莫力將自己偉大的成就歸榮耀與神，並尊崇祂為萬有的主宰。
焦耳（Joule）
他是物理學有關機械運動和熱能運動的先驅，因此人們將能量的單位稱作『焦耳』。他發現了焦耳定律，也是熱力學的創始人，又用實驗證明了著名的熱力學第一定律。焦耳看見自己研究的結果，與聖經中的真理是和諧一致的。他和很多的科學家都有相同的認識。一八四六年，七百一十七位科學家在倫敦連署一份聲明，題為『自然和物理科學門生的宣言』，文中確認他們深信聖經與科學彼此吻合。焦耳確信神是創造主；他說，在知道並順從神的旨意之後，接下來的目標就是認識神的神性、智慧、能力和善良，這一切可從祂的創造中看見。
巴斯德（Pasteur）
他確立了微生物學和細菌學這兩門新科學，發明了疫苗接種法、免疫法、和加熱滅菌法。這些方法拯救無數人的生命。他也創立了『生源論』（Biogenesis，即一切生物皆來自生物）的定律。巴斯德看不出科學與信仰有任何矛盾之處，深信科學驅使人更親近神。身為傑出的科學家，他驚嘆於神偉大的創造。他說，「每當我研究大自然更多，我便更被造物主那嘆為觀止的奇工所吸引。」
威廉湯姆生（William Thomson）
他被封為開爾文勳爵，是英國物理學家，他因為確立熱力學，並精確陳述由焦耳所提出的熱力學第一定律和第二定律而聞名於世。絕對溫度的單位背稱為『開耳文』（K），是紀念他發現絕對溫度。他說，「環繞我們四周都有強烈證據顯示，有智慧和恩賜的設計。」他說，「無神論何等荒唐，我實在不能用言語形容。」他看不出聖經與科學有任何的牴觸。他相信有關生命的來源，認為科學正面的肯定神創造的大能。
李斯特（Lister）
他發明無菌外科手術。他宣告說，「我是一個信徒，並深信基督信仰的一切基本信條。」他在對醫學院畢業生講話時說，「我們的職業令人驕傲，所要作的就是照顧不死之靈外面的肉身帳幕。我們的道路應當端正，所要引導我們的是自由的真理，和無偽的愛心，諸位要遵循這高貴神聖的呼召，願神引導你們。」
馬可斯威爾（Maxwell）
他是電磁理論的鼻祖，喜愛研讀聖經，曾在筆記裡寫道：「大能的神哪，你按照自己的形像創造的人，又使他成為有靈的活人，使他能尋求神的面，又派他管理神的造物，教導我們學習神所造的工。讓我們開拓大地為我們使用，也增強我們幅事神的理由。當我們讀你所賜福的話語，我們可以相信那位從神所差來的，祂使我們認識救恩並得著罪的赦免。以上所求乃奉我們的主耶穌基督之名。」
湯姆生（Joseph John Thomson）
他是英國劍橋大學物理學講座教授，因氣體電傳導性的研究，測出電子的電荷與質量的比值，獲得一九0六年諾貝爾物理學獎。他在劍橋大學工作的實驗室門上，用拉丁文刻著『敬畏耶和華是知識的開端』（箴一7）。近年，新建的該實驗室門上，仍舊刻上這樣的話，只是換成了英文。先後有十多位諾貝爾獎得主，在這裡學習工作過。湯姆生曾經在自然雜誌上發表文章說，「科學上每一個進步都加深我們的感覺，神的工作實在偉大。」
薛丁格（Schrodinger）
他創立了波動力學，其著名的薛丁格方程式用以描述原子和分子中電子的行為，他是一九三三年諾貝爾物理獎得主。他說，「我非常驚異的發現，科學所繪出真實世界的圖形極為不足。它雖然提供大量事實性的資料，使我們的經驗概括有序，但是科學卻對那些真正靠近我們的心，真正和我們相關的事漠然無知。它不能感知快樂與憂鬱，苦與甜，不知任何美與醜，善與惡，永遠與短暫。有時候科學試著回答這些領域的問題，但是答案常常過於幼稚，以至於我們無法拿它當真。」
湯斯因（Townes）
他發明激光（雷射光），獲得了一九六四年諾貝爾物理獎。他曾經做過麻省理工學院的院長，不僅是卓有成就的科學家，也是虔誠的基督徒，在他的自傳《推波助瀾》裡，他說，「你可能問我，神從那裡參與這個過程，就是激光發明的過程。這個問題沒有意義，如果你信神，這個問題就不存在。神無所不在，對我來說，神不僅是個人的，也是無所不在的。祂是能力的源泉，因著祂，我大不相同。
2009年11月12日 星期四
第四六八首 我若稍微偏離正路
第四六八首 我若稍微偏離正路
倪柝聲弟兄起初作工時，環境非常艱難，甚至到了一個地步，有些弟兄們因受不了這卑賤崎嶇的道路，竟離開他而去。
就在王載弟兄接受公會按立為牧師，與倪弟兄分手後，倪弟兄寫下了這首詩歌，滿了對十字架的經歷，句句感人至深，完全再一次將自己奉獻給主，更絕對的走十架道路。
2009年11月11日 星期三
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
神聖三一的神聖分賜乃是信徒在聚會上的供應，我們的聚會應當照著聖經所啟示神命定之路，聯於神新約的經綸，就是要得著基督的身體，成為經過過程並終極完成之三一神團體的彰顯。
基督徒的聚會是要使信徒知道神在祂為父身分裏的經綸，好叫父得著稱讚。『為父的身分』這辭，意思是指父的所是，同祂一切的定意、願望、定旨和期望，包括我們的父神為我們所已經作的、正在作的、和將要作的一切；我們的長兄，就是長子，使我們知道父和祂在為父身分裏的經綸。在我們的聚會裏，我們是神的眾子，彰顯父，就是那生我們的源頭，顯明祂並顯大祂，這是獻與祂的神聖讚美。因為我們是在這為父身分裏，並在子的名裏聚集，宣告父的名；且每逢我們來在一起，我們必須脫離一切的霸佔和攪擾，而被主聚集到由祂的名所表徵祂活的人位裏。
基督徒的聚會應該在說話上滿了彼此互相；召會的聚會應當是一個展覽，展示我們所經歷並享受之基督的豐富。我們需要認識享受基督與召會聚會之間的關係，領悟我們對基督的享受是為著聚會。
我們照著神命定之路的聚會就是事奉，這事奉就是神所分配給我們的管家職分。恩典的管家職分，是憑著神的恩典，來施行神新約的經綸，這恩典就是經過過程並終極完成的三一神，作了我們的生命與活力。
神的經綸已經成了我們的管家職分，我們的管家職分乃是藉著聚會，團體的完成神的經綸。所以我們需要對基督徒的聚會有高的認識，我們的聚會乃是施行神經綸的管家職分或事奉，將基督的豐富分賜到與會的人裏面。所以，我們必須努力建立聚會的生活，直到每個聚會都是神經綸的管家職分，將基督的豐富分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。
神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父，乃是在子裏並在靈裏敬拜父，就是藉著神聖分賜的敬拜。我們若要有真實的敬拜，就需要神在祂的神聖三一裏分賜到我們的全人裏。在神的分賜裏敬拜父，與喝活水有關，喝活水就是用我們的靈接觸是靈的神，這是對神真實的敬拜。我們要在神的分賜裏敬拜父，就需要喝那靈，好使神將祂自己分賜到我們裏面。
我們在擘餅聚會裏實行的敬拜，其中在受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。在神分賜裏的敬拜，乃是眾子同著長子向父的敬拜，長子作為那靈，將祂自己與眾子的靈調和，這靈就是敬拜的獨一地方。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者，有父所尋找的那種敬拜，就是在神分賜裏的敬拜。
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
神聖三一的神聖分賜乃是信徒在聚會上的供應，我們的聚會應當照著聖經所啟示神命定之路，聯於神新約的經綸，就是要得著基督的身體，成為經過過程並終極完成之三一神團體的彰顯。
基督徒的聚會是要使信徒知道神在祂為父身分裏的經綸，好叫父得著稱讚。『為父的身分』這辭，意思是指父的所是，同祂一切的定意、願望、定旨和期望，包括我們的父神為我們所已經作的、正在作的、和將要作的一切；我們的長兄，就是長子，使我們知道父和祂在為父身分裏的經綸。在我們的聚會裏，我們是神的眾子，彰顯父，就是那生我們的源頭，顯明祂並顯大祂，這是獻與祂的神聖讚美。因為我們是在這為父身分裏，並在子的名裏聚集，宣告父的名；且每逢我們來在一起，我們必須脫離一切的霸佔和攪擾，而被主聚集到由祂的名所表徵祂活的人位裏。
基督徒的聚會應該在說話上滿了彼此互相；召會的聚會應當是一個展覽，展示我們所經歷並享受之基督的豐富。我們需要認識享受基督與召會聚會之間的關係，領悟我們對基督的享受是為著聚會。
我們照著神命定之路的聚會就是事奉，這事奉就是神所分配給我們的管家職分。恩典的管家職分，是憑著神的恩典，來施行神新約的經綸，這恩典就是經過過程並終極完成的三一神，作了我們的生命與活力。
神的經綸已經成了我們的管家職分，我們的管家職分乃是藉著聚會，團體的完成神的經綸。所以我們需要對基督徒的聚會有高的認識，我們的聚會乃是施行神經綸的管家職分或事奉，將基督的豐富分賜到與會的人裏面。所以，我們必須努力建立聚會的生活，直到每個聚會都是神經綸的管家職分，將基督的豐富分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。
神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父，乃是在子裏並在靈裏敬拜父，就是藉著神聖分賜的敬拜。我們若要有真實的敬拜，就需要神在祂的神聖三一裏分賜到我們的全人裏。在神的分賜裏敬拜父，與喝活水有關，喝活水就是用我們的靈接觸是靈的神，這是對神真實的敬拜。我們要在神的分賜裏敬拜父，就需要喝那靈，好使神將祂自己分賜到我們裏面。
我們在擘餅聚會裏實行的敬拜，其中在受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。在神分賜裏的敬拜，乃是眾子同著長子向父的敬拜，長子作為那靈，將祂自己與眾子的靈調和，這靈就是敬拜的獨一地方。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者，有父所尋找的那種敬拜，就是在神分賜裏的敬拜。
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
基督是神的話，藉著成為肉體來作人，帶著神的恩典和實際，為要分賜神聖的三一，使人能領受經過過程之三一神的豐滿。在基督成為肉體之後，經過為人生活，然後釘死在十字架上，成就包羅萬有的死。這包羅萬有的死，所產生的神聖分賜包括：基督是神的羔羊，除去我們的罪；基督是銅蛇，廢除了這世界的王撒但；基督是一粒麥子，釋放神聖的生命，好藉著將神聖的生命分賜到人裏面，產生許多信徒。基督釘十字架時，從祂所流出的血，象徵基督包羅萬有之死救贖的一面；從祂所流出的水，象徵基督包羅萬有之死分賜生命的一面。
聖殿的祭壇，表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這啟示十字架乃是宇宙的中心。十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人、和一切受造之物。基督在十字架上的死對神是釋放，對人和一切消極的事物是了結。在基督的死裏，神在人裏經過死而得釋放，人在神裏受死而被了結。我們若要在神的殿裏接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。
在復活裏，基督是末後的亞當，成了賜生命的靈，作為聖靈進入信徒裏面，使我們可以吸收祂作我們豐富的土壤，且在其中生根、長大。歌羅西二章八至十五節完滿的描述並說明基督乃是土壤；當我們花時間吸取祂作包羅萬有的土地，這些經文中的事實就成為我們的經歷。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面，而我們在基督這土壤裏生根，也就在祂裏面得了豐滿，成為祂的彰顯；在這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應，而一無所缺。基督作為土壤，是一切執政掌權者的元首，在這土壤裏有，有將肉體治死的能力；並且這土壤有一種元素，使我們被埋葬、復活、得生命，一切規條上所寫的字據也都被塗抹，被釘在十字架上，叫我們向著空中之邪靈得勝。所以，我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，忘掉我們的環境、光景、失敗、以及我們的軟弱，單單花時間吸取主，我們就以神在我們裏面的增長而長大，使基督的身體得以建造起來。
基督是複合的靈，成了塗抹的膏；也是經過過程之三一神的終極完成，成了神聖三一為著祂的分賜之全備的供應。在重生時，基督將祂自己這神聖生命之靈分賜到我們靈裏，作神聖三一之神聖分賜的起始，使我們成為祂這真葡萄樹的枝子。在基督徒的生活中，基督是活水滋潤信徒；是活糧餧養信徒；也是經過過程之三一神的終極完成，從信徒的腹中流出來。
在我們的傳福音以及在主裏的工作上，神聖三一的神聖分賜是我們豐富和全備的供應。這神聖三一的神聖分賜，在結果子上成為信徒的供應；在餧養小羊上，將神聖生命的豐富分賜給初信者，叫他們在生命裏長大。
我們需要看見領受經過過程之三一神的豐滿作信徒的恩典和實際的路，就必須住在基督裏面，使基督能住在我們裏面，在我們裏面完成神聖的分賜，分賜祂那具體化在祂話中的一切豐富。因此，我們必須喝基督這活水，喫基督這活糧，從我們裏面的每一部分流出基督各方面的豐富，如同活水的江河。
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
基督是神的話，藉著成為肉體來作人，帶著神的恩典和實際，為要分賜神聖的三一，使人能領受經過過程之三一神的豐滿。在基督成為肉體之後，經過為人生活，然後釘死在十字架上，成就包羅萬有的死。這包羅萬有的死，所產生的神聖分賜包括：基督是神的羔羊，除去我們的罪；基督是銅蛇，廢除了這世界的王撒但；基督是一粒麥子，釋放神聖的生命，好藉著將神聖的生命分賜到人裏面，產生許多信徒。基督釘十字架時，從祂所流出的血，象徵基督包羅萬有之死救贖的一面；從祂所流出的水，象徵基督包羅萬有之死分賜生命的一面。
聖殿的祭壇，表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這啟示十字架乃是宇宙的中心。十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人、和一切受造之物。基督在十字架上的死對神是釋放，對人和一切消極的事物是了結。在基督的死裏，神在人裏經過死而得釋放，人在神裏受死而被了結。我們若要在神的殿裏接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。
在復活裏，基督是末後的亞當，成了賜生命的靈，作為聖靈進入信徒裏面，使我們可以吸收祂作我們豐富的土壤，且在其中生根、長大。歌羅西二章八至十五節完滿的描述並說明基督乃是土壤；當我們花時間吸取祂作包羅萬有的土地，這些經文中的事實就成為我們的經歷。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面，而我們在基督這土壤裏生根，也就在祂裏面得了豐滿，成為祂的彰顯；在這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應，而一無所缺。基督作為土壤，是一切執政掌權者的元首，在這土壤裏有，有將肉體治死的能力；並且這土壤有一種元素，使我們被埋葬、復活、得生命，一切規條上所寫的字據也都被塗抹，被釘在十字架上，叫我們向著空中之邪靈得勝。所以，我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，忘掉我們的環境、光景、失敗、以及我們的軟弱，單單花時間吸取主，我們就以神在我們裏面的增長而長大，使基督的身體得以建造起來。
基督是複合的靈，成了塗抹的膏；也是經過過程之三一神的終極完成，成了神聖三一為著祂的分賜之全備的供應。在重生時，基督將祂自己這神聖生命之靈分賜到我們靈裏，作神聖三一之神聖分賜的起始，使我們成為祂這真葡萄樹的枝子。在基督徒的生活中，基督是活水滋潤信徒；是活糧餧養信徒；也是經過過程之三一神的終極完成，從信徒的腹中流出來。
在我們的傳福音以及在主裏的工作上，神聖三一的神聖分賜是我們豐富和全備的供應。這神聖三一的神聖分賜，在結果子上成為信徒的供應；在餧養小羊上，將神聖生命的豐富分賜給初信者，叫他們在生命裏長大。
我們需要看見領受經過過程之三一神的豐滿作信徒的恩典和實際的路，就必須住在基督裏面，使基督能住在我們裏面，在我們裏面完成神聖的分賜，分賜祂那具體化在祂話中的一切豐富。因此，我們必須喝基督這活水，喫基督這活糧，從我們裏面的每一部分流出基督各方面的豐富，如同活水的江河。
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
神聖三一的神聖分賜對於信徒，乃是他們在日常生活上的基礎和供應。所以，我們需要天天、一點一點的接受神聖的分賜，以緩慢、平穩的方式，一再的接受這分賜。在我們的經歷中，經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是神奇的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩妥的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。神藉神聖分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的；我們信徒的生活也該是平靜的，我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜中過平常的生活。
信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物，好被祂構成。神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裏面；為此，我們需要喫、消化、並吸收基督，將祂接受進來，讓祂分賜到我們裏面，成為我們裏面之人的組成，成為我們的構成成分，作我們的生命和生命的供應。
喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物，讓祂成為我們這人的內容。我們喫主耶穌時，需要有正確的屬靈消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分；消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分。所以，我們需要使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使這屬靈的食物在我們裏面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，為著神的彰顯。
信徒的生活乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。聖經的基本思想，是三一神渴望將祂自己在基督裏作到我們裏面，使我們接受祂作生命並且活祂。神的心意是要得著一班在祂生命和性情上與祂是一的人；而那些在神聖的生命和神聖的性情上與神是一的人，就能彰顯祂。
神所要的乃是基督在我們裏面作我們的生命，並從我們裏面活出來。這就是說，神所要的，乃是『我』在基督的死裏被釘死，好叫基督在祂的復活裏活在我們裏面，作我們生活中一切的源頭。基督不僅是我們的生命，也是我們的生活；我們活基督，因為基督活在我們裏面；基督在我們裏面活著，作我們的生命；我們活基督，作基督的生活。活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大，在祂人性的美德裏彰顯祂神聖的屬性。
信徒藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督；耶穌基督之靈，就是基督作為那分賜生命的靈。這全備的供應包含神性、人性、釘死十架、復活、升天、神聖屬性、和人性美德。我們的所作所為，一切生活，都該是憑著耶穌基督之靈全備的供應而有的。我們在神聖三一的神聖分賜之下，就自然而然的在裏面得著基督的供應，而活出彰顯基督的生活。
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
神聖三一的神聖分賜對於信徒，乃是他們在日常生活上的基礎和供應。所以，我們需要天天、一點一點的接受神聖的分賜，以緩慢、平穩的方式，一再的接受這分賜。在我們的經歷中，經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是神奇的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩妥的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。神藉神聖分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的；我們信徒的生活也該是平靜的，我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜中過平常的生活。
信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物，好被祂構成。神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裏面；為此，我們需要喫、消化、並吸收基督，將祂接受進來，讓祂分賜到我們裏面，成為我們裏面之人的組成，成為我們的構成成分，作我們的生命和生命的供應。
喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物，讓祂成為我們這人的內容。我們喫主耶穌時，需要有正確的屬靈消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分；消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分。所以，我們需要使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使這屬靈的食物在我們裏面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，為著神的彰顯。
信徒的生活乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。聖經的基本思想，是三一神渴望將祂自己在基督裏作到我們裏面，使我們接受祂作生命並且活祂。神的心意是要得著一班在祂生命和性情上與祂是一的人；而那些在神聖的生命和神聖的性情上與神是一的人，就能彰顯祂。
神所要的乃是基督在我們裏面作我們的生命，並從我們裏面活出來。這就是說，神所要的，乃是『我』在基督的死裏被釘死，好叫基督在祂的復活裏活在我們裏面，作我們生活中一切的源頭。基督不僅是我們的生命，也是我們的生活；我們活基督，因為基督活在我們裏面；基督在我們裏面活著，作我們的生命；我們活基督，作基督的生活。活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大，在祂人性的美德裏彰顯祂神聖的屬性。
信徒藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督；耶穌基督之靈，就是基督作為那分賜生命的靈。這全備的供應包含神性、人性、釘死十架、復活、升天、神聖屬性、和人性美德。我們的所作所為，一切生活，都該是憑著耶穌基督之靈全備的供應而有的。我們在神聖三一的神聖分賜之下，就自然而然的在裏面得著基督的供應，而活出彰顯基督的生活。
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裏生活並事奉。以弗所一章三至二十二節啟示，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；全宇宙中獨一的福分乃是三一神，祂對我們的祝福乃是祂這神聖者在祂的神聖三一裏─在父、子、聖靈裏─分賜到我們裏面。
首先，父將祂的神聖生命和性情分賜到我們裏面：父在祂揀選並豫定我們之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，但沒有神獨一的神格。其次，子將祂的神聖元素分賜到我們裏面：子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有在基督裏歸一於一個元首之下。再者，那靈將祂的神聖素質分賜到我們裏面：那靈以自己作印墨印塗我們，藉著我們與神的交通，在垂直一面浸透我們，並藉著我們與彼此的交通，在水平一面漫溢我們。那靈在祂作印記並作憑質中的分賜，乃是將神聖生命分賜到我們三部分人裏的神聖分賜；這神聖分賜要繼續到我們身體得贖的日子。
藉著以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，我們有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質─這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，就是那為著身體所賜給我們，神恩典的管家職分。
信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加：主作為元首，乃是那靈，與我們的靈同在；當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首；本於祂，我們得了祂豐富的供應，就使神在我們裏面增長。我們是神農場上的植物，我們要長大，需要基督作美地；我們也需要祂作光、空氣、生命的水分、和生命的養料。
聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裏長大，我們可以藉著愛神那無價的同在，而喫、喝、享受祂，也惟有愛能保守我們與主有正確的關係。聖經的話都是神的呼出，並且都是指著基督；祂是神話語的總和，作神子民的生命和生命的供應；我們讀聖經的話是吸入神，我們的教導是將神呼到人裏面；我們要喫神、喝神、享受神，就需要享受神的活話，就是靈與生命的話，也就是神那分賜祂無限量之靈的話。
基督是我們每日的嗎哪，我們屬靈的食物；在話中接受基督作我們屬靈糧食的最重要時刻，乃是晨興的時候。我們禱讀神的話時，也接受祂話的光照、責備，並祂話中之靈的殺死功能。我們都需要是神的活管道─有神的氣之屬神的人─有神的話從我們出來，進入人裏面，為著教訓、督責、改正、和在義上的教導，好裝備並訓練忠信者，使他們能與主是一，完成祂的經綸。
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裏生活並事奉。以弗所一章三至二十二節啟示，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；全宇宙中獨一的福分乃是三一神，祂對我們的祝福乃是祂這神聖者在祂的神聖三一裏─在父、子、聖靈裏─分賜到我們裏面。
首先，父將祂的神聖生命和性情分賜到我們裏面：父在祂揀選並豫定我們之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，但沒有神獨一的神格。其次，子將祂的神聖元素分賜到我們裏面：子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有在基督裏歸一於一個元首之下。再者，那靈將祂的神聖素質分賜到我們裏面：那靈以自己作印墨印塗我們，藉著我們與神的交通，在垂直一面浸透我們，並藉著我們與彼此的交通，在水平一面漫溢我們。那靈在祂作印記並作憑質中的分賜，乃是將神聖生命分賜到我們三部分人裏的神聖分賜；這神聖分賜要繼續到我們身體得贖的日子。
藉著以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，我們有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質─這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，就是那為著身體所賜給我們，神恩典的管家職分。
信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加：主作為元首，乃是那靈，與我們的靈同在；當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首；本於祂，我們得了祂豐富的供應，就使神在我們裏面增長。我們是神農場上的植物，我們要長大，需要基督作美地；我們也需要祂作光、空氣、生命的水分、和生命的養料。
聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裏長大，我們可以藉著愛神那無價的同在，而喫、喝、享受祂，也惟有愛能保守我們與主有正確的關係。聖經的話都是神的呼出，並且都是指著基督；祂是神話語的總和，作神子民的生命和生命的供應；我們讀聖經的話是吸入神，我們的教導是將神呼到人裏面；我們要喫神、喝神、享受神，就需要享受神的活話，就是靈與生命的話，也就是神那分賜祂無限量之靈的話。
基督是我們每日的嗎哪，我們屬靈的食物；在話中接受基督作我們屬靈糧食的最重要時刻，乃是晨興的時候。我們禱讀神的話時，也接受祂話的光照、責備，並祂話中之靈的殺死功能。我們都需要是神的活管道─有神的氣之屬神的人─有神的話從我們出來，進入人裏面，為著教訓、督責、改正、和在義上的教導，好裝備並訓練忠信者，使他們能與主是一，完成祂的經綸。
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著團體的彰顯。在神經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線。
神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒，進行這神聖的分賜。在以弗所三章，保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：其一指神的經綸，其二指管家的職分。當神的經綸臨到使徒們，就成了神管家的職分。 神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在使徒們一面，有管家的職。並且，管家職分是一項特別的事奉，由神所安排，好執行祂永遠的經綸；而在以弗所三章二節和歌羅西一章二十五節，『管家職分』這個辭表達分賜的意思。神管家的職分，是將經過過程並終極完成的三一神，在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為他們的生命、生命的供應和一切，好建造召會作基督獨一的身體，作祂團體的彰顯。
『管家』一辭的原文（oikonomos，奧依克諾莫斯），意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』。神的渴望乃是要藉著甜美而親密的管家職分，把祂自己在祂的神聖三一裏，分賜到祂的家人裏面。在新約裏，管家是負責把神分賜給祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女。使徒受主選派，作了這樣的管家，分賜神的奧祕，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。忠信的管家，是指在召會裏將神的話和基督當作生命的供應，供應給信徒，藉此分糧給信徒的人。
神的經綸和神管家的職分實際上是一個；這意思是，我們所作的，應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家職分就是將基督那追測不盡的豐富，當作恩典分賜給人。恩典就是神自己作我們的享受；在基督裏，並藉著基督，我們接受神，神也成為我們的享受。
神管家的職分就是神新約經綸中的職事。本於這管家職分，有了新約的職事，而這職事是與神的經綸相符合的；也就是說，這職事相當於神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏，以建造基督的身體。新約的職事，乃是將基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。在新約裏這獨一無二的職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，以建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應。
召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都該有分於這管家職分，將基督的豐富分賜到別人裏面。
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著團體的彰顯。在神經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線。
神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒，進行這神聖的分賜。在以弗所三章，保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：其一指神的經綸，其二指管家的職分。當神的經綸臨到使徒們，就成了神管家的職分。 神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在使徒們一面，有管家的職。並且，管家職分是一項特別的事奉，由神所安排，好執行祂永遠的經綸；而在以弗所三章二節和歌羅西一章二十五節，『管家職分』這個辭表達分賜的意思。神管家的職分，是將經過過程並終極完成的三一神，在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為他們的生命、生命的供應和一切，好建造召會作基督獨一的身體，作祂團體的彰顯。
『管家』一辭的原文（oikonomos，奧依克諾莫斯），意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』。神的渴望乃是要藉著甜美而親密的管家職分，把祂自己在祂的神聖三一裏，分賜到祂的家人裏面。在新約裏，管家是負責把神分賜給祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女。使徒受主選派，作了這樣的管家，分賜神的奧祕，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。忠信的管家，是指在召會裏將神的話和基督當作生命的供應，供應給信徒，藉此分糧給信徒的人。
神的經綸和神管家的職分實際上是一個；這意思是，我們所作的，應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家職分就是將基督那追測不盡的豐富，當作恩典分賜給人。恩典就是神自己作我們的享受；在基督裏，並藉著基督，我們接受神，神也成為我們的享受。
神管家的職分就是神新約經綸中的職事。本於這管家職分，有了新約的職事，而這職事是與神的經綸相符合的；也就是說，這職事相當於神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏，以建造基督的身體。新約的職事，乃是將基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。在新約裏這獨一無二的職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，以建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應。
召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都該有分於這管家職分，將基督的豐富分賜到別人裏面。
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯。神要將基督作到我們這人裏面，使我們成為基督人，被基督，且由基督所充滿、佔有並浸透，在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本，這是聖經中神聖啟示的中心點。
神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意，神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏。神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成，並將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯。這神聖的心意，是要使我們在基督裏的信徒，在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格。
神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。神聖的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。神的意願乃是神的願望，神的渴望；神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的；神的定旨乃是神豫先所定的目的；神永遠的定旨是祂在已過的永遠裏所定的永遠計畫；神的喜悅乃是使神喜樂的；那是神所喜愛、討祂歡喜的；神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸─神的家庭行政，神的計畫與安排。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們與祂成為一；也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程、終極完成的三一神；並且要在新天新地裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。
神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜；神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨；神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路。
我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯。神要將基督作到我們這人裏面，使我們成為基督人，被基督，且由基督所充滿、佔有並浸透，在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本，這是聖經中神聖啟示的中心點。
神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意，神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏。神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成，並將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯。這神聖的心意，是要使我們在基督裏的信徒，在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格。
神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。神聖的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。神的意願乃是神的願望，神的渴望；神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的；神的定旨乃是神豫先所定的目的；神永遠的定旨是祂在已過的永遠裏所定的永遠計畫；神的喜悅乃是使神喜樂的；那是神所喜愛、討祂歡喜的；神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸─神的家庭行政，神的計畫與安排。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們與祂成為一；也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程、終極完成的三一神；並且要在新天新地裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。
神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜；神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨；神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路。
我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。
16會所-召會歷史
台北市召會第十六會所歷史源流與沿革詩篇六十五篇十一節說到：「你以你的恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」十六會所一路走來，真是路滴脂油恩重重，無論是在真理追求一面，在神人生活操練一面，以及在召會生活的實行上，在在都顯示出主在我們中間行動的歷史。
十六會所的前身，是當時屬三會所範圍的第六十八家以及屬六會所範圍的第四十三家，當時的六十八家，是在和平東路三段一一九巷十九號一樓租用的房舍聚會，第四十三家則是在樂業街七十九巷三十八號四樓吳陳秀娥師母家聚會。
主後一九七三年十一月台北市召會購得嘉興街三六三巷九號的會所，同年十一月十一日，四十三家及六十八家正式合併，成立了台北市召會第十六會所，由鄭崇城和漆匡時兩位弟兄一同配搭服事。早年的召會生活，聖徒們非常忠信敬虔的活在主面前，每天的團體晨興，眾人屈膝在主的面前，享受主的面光與說話；值得一提的是，當時召會實行二十四小時的守望禱告，聖徒們一一認領一段守望禱告的時間，有的師母排到凌晨三點，她們就這樣忠信地起床，到主面前禱告，當時的召會生活，每週二晚間有禱告聚會，週四晚間有週中造就聚會，週六晚間有青少年造就聚會，主日上午有信息供應聚會，主日晚間有擘餅聚會，其中特別值得一提的是，每主日早晨眾聖徒都在會所集中晨更，一同用早餐，一同整潔服事，把會所裡裡外外重新整潔一遍。
在福音一面，有在新公園的福音大會，以及定期的福音聚會，帶進了許多聖徒得救歸入主名。當時得救新人的受浸，是在會所實施，有非常慎密縝密的受浸服事，新信入主的人，必須透過受浸談話方得受浸，需配戴名牌並填寫情況表，受浸後經過正式介紹方進入召會的聚會裡。
繼鄭弟兄和漆弟兄後，三十多年來，依時間順序，陸續進入十六會所責任配搭服事的有吳有成弟兄、梁守恕弟兄、陳國芬弟兄、林鴻弟兄、李中明弟兄、唐燕華弟兄、李福明弟兄、盧居福弟兄、田耀遠弟兄、蔡錦宗弟兄、林誌文弟兄、程曉聰弟兄，目前除了鄭崇城弟兄已被主接去外，漆匡時弟兄到了霧峰，吳有成弟兄到了一會所，陳國芬弟兄在三十四會所，林鴻弟兄到了四十會所，梁守恕弟兄到了中部，李福明弟兄及唐燕華弟兄到了美國，其餘目前都在本會所責任配搭中。目前配搭全時間服事的是馮國榮弟兄、林昀瑩姊妹。
此外，三十多年來，曾在本會所勞苦配搭，背負相當見證，有份於專項或全時間事奉的聖徒，其中有已被主接去的陳集安弟兄，以及吳陳秀娥師母，而現今遷居或受差前往其他弟兄服事的，有藍桂秋弟兄、金銘弟兄、李裕光弟兄、吳福臨弟兄、吳興華弟兄、鄭馬肇瑤姊妹、許陳桂珠姊妹、康馨芬姊妹、趙恆玉姊妹、吳復華弟兄、曾萬章弟兄、黃陳心璞姊妹、余啟榮弟兄、陳孫銘昭姊妹、高金章弟兄、張志誠弟兄、郭曾淑靜姊妹、楊勝雄弟兄、崔高婉湘姊妹、陳婉蓉姊妹、林傳銘弟兄、劉嘉文姊妹、林四皓弟兄、邱鴻亮弟兄、黃少康弟兄、王連財弟兄、周至偉弟兄等，他們信心工作與愛心勞苦的榜樣，都常在聖徒的思念中。
吳有成弟兄的見證交通：十六會所聖徒們蒙恩的點，在於一個是有多年守望的禱告，另一個是有很好的錄影訓練，藉著禱研背講的實行，弟兄姊妹認真的追求，所以這些年在真理方面有相當的構成，在跟隨職事的帶領方面，也沒有意見緊緊跟隨，所以顯出有衝擊力。感謝主，經過這三十多年來的召會生活，十六會所的見證越過越明亮，越過越剛強。
林鴻弟兄的見證交通：我是一九八五年十一月十五日，舉家從花蓮遷來台北，配搭在十六會所。當時十六會所主日聚會的人數約在一百位，這些年間因著眾聖徒實行神命定之路，召會帶進了繁殖與擴增，2004年召會生活人數達到一千兩百位，主日聚會平均人數已達五百多人，繁增出第三十四會所。我們蒙恩的秘訣在於同心合意，緊緊跟隨職事的帶領，弟兄們有一個共識，在這個時代主並沒有把祂神聖的說話、神聖的託付，託付給我們，所以我們就採取一個跟隨的態度，我們願意主的僕人在一地的說話，成為我們在當地普遍的說話。
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