二 ○ ○ 九 年 蒙 恩 回 顧
一年七次職事的說話
冬季訓練(2008/12/22～12/27安那翰)
總題：使徒行傳結晶讀經
國際華語特會(2009/1/25～1/27台灣林口)
總題：使徒行傳的繼續
春季國際長老及負責弟兄訓練(4/3～4/5安那翰)
總題：服事者的異象、為人、生活與職責。
國殤節特會(5/22～5/25 美國賓州費城 )
總題： 照著基督在成肉體、總括、和加強之三個時期的豐滿職事，經歷並享受基督，而在祂的工作上充盈滿溢。
夏季訓練(6/29～7/4安那翰)
總題︰神的福音結晶讀經。
秋季國際長老及負責弟兄訓練(10/1～10/3菲律賓宿霧)
總題︰在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉。
感恩節特會(11/26～11/29印第安那州)
總題：時代的禱告。
身體的行動
參加國際華語特會及接待南京聖徒(2009/1/25～1/27台灣林口)
總題：使徒行傳的繼續。
全臺弟兄事奉相調特會(4/13～4/15，4/16～4/18中部相調中心)
總題：服事者的異象、為人、生活與職責。
全臺青職中幹聖徒成全(8/28～8/30中部相調中心)
總題：祭壇與帳棚的生活。
全臺青職特會(9/11～9/13信基大樓)
總題：祭壇與帳棚的生活。
日本福音節期(9/21～9/23)
全台姊妹事奉相調特會(10/19～10/21，10/22～10/24，10/26～10/28，10/29～10/31中部相調中心) 總題︰在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉。
大區行動
南一大區春季聖徒成全訓練(4/28～5/21每週二、四，三會所)
系列總題：『真理課程四級卷三』，『歷史與啟示下冊』，『新約讀經指引進階版第二冊』。
南一區集中擘餅(5/31一會所)
總題： 照著基督在成肉體、總括、和加強之三個時期的豐滿職事，經歷並享受基督，而在祂的工作上充盈滿溢。
大專暑期開展(7/12～7/17十六會所社區)
大專生共17位。
南一區、東區親子健康生活園(8/13～8/15佳安相調中心)
主題：專、公、敞。(10個家共30人)
南一大區福音節期(9/7～9/20)
南一大區秋季聖徒成全訓練(11/3～11/26每週二、四，三會所)
系列總題：『生命信息下冊』，『歷史與啟示下冊』，『舊約讀經指引第一冊』。
南一區兒童家長座談及展覽(11/28三會所)主題：親子生活及品格教育。大人：100位。兒童：80位。
南一大區外出相調(12/5～12/6杉林溪)
總題︰時代的禱告。
十六會所行動
十六、三十四會所上半年度事奉集調(2/28新店市召會)
主題：耶穌的見證。
福音聚會(3/8) 得救：黃鍵(嘉三) ，潘柏誼(和四)。
福音聚會(4/12) 得救：戴秀芳(和三)，林蓟亞(和六)。
福音聚會(5/24) 得救：王平竹(嘉三) ，劉人年、翁逸萍(嘉四)，紀慧萍(和四)。
暑期兒童生活園(8/10～8/13學生中心)
主題：專、公、敞。(30人參加)
十六、三十四會所下半年度事奉集調(8/22蘆竹召會)
總題：祭壇與帳棚的生活。
青少年受浸聚會 得救：辛富宸、吳聖言、彭君臨、李慧玟(嘉四)，沈厚任(嘉五) 劉卜元、
劉卜丰、許哲寧(和三)， 林倩如(和五)。
福音聚會(6/28) 得救：盧慶瑞(嘉三)，高國彥(和五)。
福音聚會(7/17) 得救：劉佳萱(和三)，羅冠慈(嘉五)
福音聚會(8/30) 得救：趙舒禾(嘉一)，王堯君(嘉三)，林文昇(和一) ，葉昊翔(和四)。
福音聚會(9/20) 得救：林俐吟，(嘉二)陳中全(和五)。
福音聚會(10/25) 得救：趙采榛(和五)。
福音聚會(11/22) 得救：黃琼慧、姚美珠 (和三)。
其他 得救：嘉一馬正蓉(6/21)、林聿言(8/9)。嘉二江芸庭(11/5)。嘉三蔣美惠(1/26)、李麗娟(6/13)、倪彩盈(10/4)。嘉四彭語恩(6/20)。嘉五莊江玉里(9/18)。和一吳知穎(4/1)、張李春枝(5/22)、李允中(5/23)、楊雅鈞(7/1)、Merlyn(7/12)、黃芯亭(8/1)、黃詠喬(8/14)、吳希賢(11/27)。和三姜后儀、張之馨、黃靜雯、李佳玲(9/18)、季嘉慈(9/19)、詹家榛(10/23)、張昕楊(11/4)、胡珠紅(11/6)、周怡歆(11/27)、張凱佩(11/29)。和四阮玉和(7/29)、劉彥志(9/21)。和五陳韻竹(4/11)、陳姿樺(5/25)、成明瑾(9/23)、許繽雯(10/7)。和六王秀玉1/22。學生戴靖(3/29)、薛建鑫(4/11) 、張依婷。
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2009年12月29日 星期二
2009年12月28日 星期一
第二篇信息 使徒保羅兩個最大的禱告
總題：時代的禱告
第二篇信息 使徒保羅兩個最大的禱告
在以弗所書中保羅的第一個禱告（求啟示的禱告）裏，他禱告要我們得著智慧和啟示的靈，使我們的心眼得蒙光照，得以知道神的呼召有何等盼望，祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富，以及神的能力向著我們這信的人，是何等超越的浩大。
神呼召的盼望乃是『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』（西一27）。基督被我們領略，被我們經歷，並被我們得著，到最完滿的地步，成為我們終極的彰顯和完成，作我們的榮耀，這就是我們呼召的盼望。神呼召我們，稱義我們，並且要榮化我們，將我們模成祂兒子的形像；至終，我們的身體要改變形狀，以及神的眾子顯示出來。
神在聖徒中基業之榮耀的豐富，說出神以祂自己作我們的印記，使我們成了祂的基業，給祂享受，也以祂自己作我們的憑質，使我們承受祂作我們的基業，給我們享受。神超越浩大的能力—祂復活的能力、升天（超越）的能力、歸服（征服）的能力、歸一於一個元首之下（管轄）的能力—是運行『在我們裏面』，是『向著我們這信的人』，也是『向著召會』的（弗三20，一19～23）。召會是三一神這超越浩大之四重能力的積蓄所在，這個能力運行在基督身上，使祂作元首；這個能力運行在我們身上，使我們成為基督的身體。我們要經歷這能力的神聖傳輸，就需要看見這能力已經在我們裏面；我們要經歷這能力的神聖傳輸，就需要有強烈的渴慕要完全脫離死。
在以弗所書中保羅的第二個禱告（求經歷的禱告）裏，他禱告要我們得以加強到裏面的人裏，為著神獨一的工作，就是將祂自己建造到我們裏面。在十六至十九節使徒的禱告裏，『使』字用了四次：求父『使』我們得加強；結果『使』基督安家在我們心裏；結果『使』我們滿有力量，能以領略基督的量度—闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛；結果『使』我們被充滿，成為神一切的豐滿。這些步驟，是我們享受基督的豐富，藉此構成基督的身體新陳代謝的過程。
以弗所一章啟示，我們的靈是一個器官，使我們能接受關於召會的啟示；在以弗所三章，我們的靈是一個人位，就是裏面的人，使我們為著召會經歷基督；我們要經歷基督而成為神的豐滿，就需要藉著聖靈，憑三一神四重的能力，得以加強到我們的靈裏。我們的心是我們內裏各部分（心思、情感、意志和良心）的總和，也是我們裏面之人的中心；當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。我們經歷基督，先是經歷祂所是的闊，再經歷祂所是的長；當我們在基督裏長進時，就經歷祂豐富的高和深，像一立方體，必須來、去、上、下；當我們對基督有這樣的經歷（受身體的平衡），我們就既不倒也不破。
神照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的不僅成就我們為召會所求的，也成就我們為召會所想的。我們是照著神榮耀的豐富，得以加強到我們裏面的人裏，然後在召會中榮耀歸與神；神的榮耀先是作到我們裏面，然後又回到神那裏，叫祂得著榮耀。
第二篇信息 使徒保羅兩個最大的禱告
在以弗所書中保羅的第一個禱告（求啟示的禱告）裏，他禱告要我們得著智慧和啟示的靈，使我們的心眼得蒙光照，得以知道神的呼召有何等盼望，祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富，以及神的能力向著我們這信的人，是何等超越的浩大。
神呼召的盼望乃是『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』（西一27）。基督被我們領略，被我們經歷，並被我們得著，到最完滿的地步，成為我們終極的彰顯和完成，作我們的榮耀，這就是我們呼召的盼望。神呼召我們，稱義我們，並且要榮化我們，將我們模成祂兒子的形像；至終，我們的身體要改變形狀，以及神的眾子顯示出來。
神在聖徒中基業之榮耀的豐富，說出神以祂自己作我們的印記，使我們成了祂的基業，給祂享受，也以祂自己作我們的憑質，使我們承受祂作我們的基業，給我們享受。神超越浩大的能力—祂復活的能力、升天（超越）的能力、歸服（征服）的能力、歸一於一個元首之下（管轄）的能力—是運行『在我們裏面』，是『向著我們這信的人』，也是『向著召會』的（弗三20，一19～23）。召會是三一神這超越浩大之四重能力的積蓄所在，這個能力運行在基督身上，使祂作元首；這個能力運行在我們身上，使我們成為基督的身體。我們要經歷這能力的神聖傳輸，就需要看見這能力已經在我們裏面；我們要經歷這能力的神聖傳輸，就需要有強烈的渴慕要完全脫離死。
在以弗所書中保羅的第二個禱告（求經歷的禱告）裏，他禱告要我們得以加強到裏面的人裏，為著神獨一的工作，就是將祂自己建造到我們裏面。在十六至十九節使徒的禱告裏，『使』字用了四次：求父『使』我們得加強；結果『使』基督安家在我們心裏；結果『使』我們滿有力量，能以領略基督的量度—闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛；結果『使』我們被充滿，成為神一切的豐滿。這些步驟，是我們享受基督的豐富，藉此構成基督的身體新陳代謝的過程。
以弗所一章啟示，我們的靈是一個器官，使我們能接受關於召會的啟示；在以弗所三章，我們的靈是一個人位，就是裏面的人，使我們為著召會經歷基督；我們要經歷基督而成為神的豐滿，就需要藉著聖靈，憑三一神四重的能力，得以加強到我們的靈裏。我們的心是我們內裏各部分（心思、情感、意志和良心）的總和，也是我們裏面之人的中心；當基督安家在我們心裏，祂就掌管我們裏面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裏的各部分。我們經歷基督，先是經歷祂所是的闊，再經歷祂所是的長；當我們在基督裏長進時，就經歷祂豐富的高和深，像一立方體，必須來、去、上、下；當我們對基督有這樣的經歷（受身體的平衡），我們就既不倒也不破。
神照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的不僅成就我們為召會所求的，也成就我們為召會所想的。我們是照著神榮耀的豐富，得以加強到我們裏面的人裏，然後在召會中榮耀歸與神；神的榮耀先是作到我們裏面，然後又回到神那裏，叫祂得著榮耀。
2009年12月21日 星期一
基督徒的特點
一個基督徒，起碼有四樣東西，第一，有基督；沒有基督就不是一個基督徒。第二，有聖經。第三，有教會。第四，有基督徒，或者說有主裏的同伴。這樣一個基督徒，還有四個特點。
基督徒的特點
一 在人前奇特
第一，基督徒在世人中是奇特的，是和世人有別的。一個基督徒行事為人若和世人一樣，就算他不是個假基督徒，也必定是個有問題的基督徒。正常的基督徒，定規在人面前顯為獨特。
二 在自己裏面矛盾
第二，一個基督徒若是活在神面前，與神有交通，他裏面的感覺和外表常是矛盾的。他外面的生活，外面的態度，外面的話語，裏面會不贊成，不同意。換句話說，一個基督徒若是健全的，他裏面必定和外面是矛盾的；這是正常的。所以說，一個基督徒是奇特的，也是矛盾的。
三 在神前以最深處為出發點
第三，一個基督徒若是活在神面前，定規是以他裏面的最深處為出發點，不願顯揚凡他所行的善，他是在裏面作人。一個基督徒從裏面作人，必定是個自然、天真的人，是個誠實的人，外面沒有多少的裝作，多少的模仿。他所有的行事為人，都是從最深處出來的，因為神的靈住在他的最深處。他以他的最深處作出發點，從他的最深處作人；就是以神作出發點，以神作人。所以，一個基督徒不是從外面作人，乃是從最深處作人；裏面光明，裏面善良，外面自然，並且不在外面活動。
總括的說，基督徒的頭三個特點，就是在人前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，行事為人在神面前，乃以最深處作出發點。世人都在潮流裏，但真基督徒不隨波逐流，不傚法這個世界，（羅十二2，）當然更不同流合污，因此就顯為奇特。他裏面有神的同在，有基督的感覺，有聖靈的光照，所以常會不贊成他外面的行動，不贊成他外面的生活。雖然也許人不定罪他，並且還常常稱讚他，但他裏面就是常常定罪自己夠不上標準。這是從他與主的交通來的；他越與主交通，越親近主，他的矛盾就越多。主越與他同在，他就越覺得他外面的生活，許多地方和神的旨意合不來，和神的聖潔合不來，所以他的裏面常不贊成他的外面。這樣一來，他總覺得裏外矛盾。不僅如此，一個好的基督徒，總是在神面前從最深處作出發點，從最深處作人。
四 在凡事上受引導
然而，一個基督徒不只是奇特的、矛盾的，是以最深處作出發點的，一個基督徒更是受引導的。什麼是引導？也許這話對我們有點生澀。的確在神的話語裏，引導說得非常多，但在一般人的言語裏，這些說得不多。什麼叫作引導？比方，我要到一個地方去，我自己不會走，不知道往那裏走，我就請人開導我；他在前面走，我在後面跟。不只走路是這樣，作事也是一樣。這個在聖經裏稱作引導。
一個得救的人，應當在凡事上，受神的引導。他該怎樣為人，怎樣行事，怎樣生活，舉凡他的食、衣、住、行，大小事情，不論何事，每一件事，家庭的、個人的、學問的、知識的，都該受神引導。一個好的基督徒，就是受神引導的基督徒。我們在神面前，若還有未受神引導的地方，不管人說我們多好，我們自己都知道，我們有問題。
正規的基督徒是受引導的，即便在生活中頂小的事上，都受引導。或許有人會問，所謂頂小的事是小到什麼地步？照我所學習的，就連我們理髮的樣式，都該和神有交通，受神引導。即使該買一雙多少錢的鞋，都該受他的引導。許多基督徒平日辦事非常有本事，根本不管主的旨意，主的喜悅，等到大事來時，才禱告：「主阿，我要進行婚姻的事，該怎麼辦？我要謀職，該怎麼進行？」換言之，重大的事，他們會禱告求問神，但平日生活的小事，他們並不求問神。這樣的基督徒是不正常、不健康的。一個正常、健康的基督徒，乃是和主生活在一起，將每一件事，大小事，都帶到主面前去求問。
受引導為使神的性情組織在我們裏面
事實上，在我們眼中看為大的事，在神眼中都是小事。我們有什麼大事？我們充其量不過六尺高，我們一生的大事在神看都是小事。然而神喜歡我們一生中，即使在頂小的事上也能求問他。以我們來說，我們並不喜歡孩子們作事不讓我們知道，就是他要吃一個蘋果，或一塊餅乾，我們也喜歡他告訴我們。若是一個孩子什麼事都會作，卻從早到晚不見父母的面，作父母的一定不會高興。作老闆的怕囉嗦，但作父母的不怕囉嗦。那一個要吃蘋果，跑來告訴父母；這個要打球，也跑來了；作父母的何等滿足。所以，一個基督徒不僅該天天禱告，更該時時禱告，時時與主交通。比方要出門去高雄，就該求問神：「神阿，我要去高雄，你看如何？」禱告過後，裏面平安了，再問那一天該去。清楚後還要再問：「主阿，該搭那一班車？」神是不怕麻煩的，我們儘管尋求他；這樣，我們不僅能在所尋求的事上蒙神祝福，更能藉此與神有交通，結果神的性情就會充滿在我們裏面。
從前我常到北平去。北平有位弟兄，是生在南美洲的；南美洲是英國人所管轄的地方。那位弟兄從外表來看，他的皮膚和我們的同色，眼睛也和我們的一樣，但他的脾氣完全是英國人的脾氣，說話是英國人的說話。他是我很好的朋友，我去北平時，經常住他家。有一次，我對他說，「你明明是個中國人，卻全數是外國人的脾氣。」為什麼一個中國人會像個英國人呢？因為從他出生起，他每天所接觸的都是英國人。英國人的脾氣，英國人的性情，都到他裏面去了。這就是為什麼基督徒需要常常禱告。因為這樣的求問，久而久之，就將神的性情，神的成分，組織到我們裏面。
我們得救之後，神盼望的就是我們裏面能充滿他、像他；他的性情、他的生命、他的成分，能組織在我們裏面。有一件事是必然的，也是非常清楚的，就是一個人若在凡事上，只憑自己的眼光定規，只憑著自己的辦法處事，只憑著自己的愛好揀選，人碰到他時，只會覺得他是個能幹的人，是個有魄力的人，但感覺不出他有神的味道，有神的同在。反之，一個人若凡事求問神，自然神的眼光就變作他的眼光，神的性情就變作他的性情，神的成分也變作他的成分。比方我們常和一個人見面，常和他有所接觸，不知不覺，我們多少都會有點像他。夫妻可以說是最好的例子，結婚久了，彼此會越來越像。
一九二四年，在天津有位少年弟兄學習事奉主，總是在我旁邊幫忙。有一年他去上海，頭一次傳講資訊時，許多人都說，不得了，他的聲調、脾氣，完全和我一樣。我們天天親近一個人，和他生活在一起，他的性情、聲調，自然變作了我們的性情、聲調。同樣的，一個基督徒若常尋求神，與神有交通，神的聲調、性情，自然也變作他的聲調、性情。若是僅僅為著順利、成功，那還都是小問題。基督徒在地上，若只是為著成功，為著祝福，那就太小看神的救恩了。基督徒應該不管事業成功與否，道路順不順利，而只管有沒有與神交通。一個基督徒和神的交通，若是越過越親密，越過越深，就能把神的救恩帶給人；到一個程度，他還能成為眾人的祝福。他一到人群中間，神的救恩就藉著他達到眾人身上。他不管眾人的成功和祝福如何，他只管神的恩典和出路，能不能藉著他出去。這樣的基督徒是有份量的基督徒。
然而要作這樣的基督徒，模仿沒有用，裝作也沒有用。就如那位生在南美洲的基督徒一樣，他從小和英國人在一起，慢慢的，英國人的性情就組織在他裏面，他想作中國人也沒有辦法。我們天天和神有交通，長此以往，自然神的性情，神的成分就組織在我們裏面。至此，神的救恩，神的祝福就能藉著我們出去給人。這就是為什麼我們要親近神，要禱告，要受引導，為的就是要讓神的成分組織在我們裏面。
受引導凡事與神商量
在已過一百年間，有位非常屬靈的人，就是在英國辦孤兒院的慕勒。他原是個德國人，到英國去傳道，就改為英國籍，他的太太也是英國人。他受引導要辦孤兒院時，他不募捐，只是禱告。他是個凡事求問神的人；可以說，他是一天到晚都在求問神，禱告神。他一面辦事，一面仰望神，和神交通，和神商量。我若記得不錯，他見一個人，或接洽一件非常困難的事情時，總是外面和人說話，裏面和神說話。好像上海作生意的人一樣，兩隻手拿著兩支電話筒。這叫我非常受感動。不要說他把事情禱告過了，就是和人商量的時候，他也是一再求問神，尋求神的引導。他在自己的自傳裏說到，他要作每一件事的時候，總要先問這事神喜不喜歡作。其次再問是不是神要他作的；雖然可能是神在宇宙中要作的事，但神不一定要他作。若是清楚神要他作，第三他還要問，是不是神要他這時候作。第四，是不是在這地方作。第五，是不是用這方法作。他將這五點帶到神面前，好好問過神：「神阿，你有意思要作這事麼？若是你沒有意思要作，我就不作不摸。」慕勒是這樣時時刻刻，大大小小的事，都和神商量過的。
一位作老闆的基督徒，和人接洽事情時，常會到一個地步就說，「我要回去和我的老闆商量商量。」對方就問說，「誰是你的老闆？」他就笑笑回答說，「你有老闆，我也有老闆。你有東家，我也有東家。我有的東家是你從來不認識的。」他的意思是他要好好去問主，主就是他的東家，他的老闆。一個好基督徒，就是這樣天天學習活在主面前，學習受主引導。若不然，這個基督徒定規有毛病；不管人說他多對，多好，他總歸有毛病。我們要買一套西裝，要買什麼顏色、什麼式樣，都得問問主。若是我們說，只要口袋裏錢夠，西裝也合宜，就可以了；那我們是大有問題。人會在我們身上打一個很大的問號，這基督徒到底在神裏面，還是在神外面？或者根本沒有進到神的恩典裏？
一個好的基督徒，是天天與主同活，與主同住的。主是他的主人，是他的配偶，是他的同伴；他天天活在主面前，與主同行，與主同住，與主同作息。這是一個好的基督徒，這是一個對的基督徒。這樣的基督徒，定規常常受主引導，有主的感覺。他知道主要他作，也知道主要他在什麼地方、什麼時候作。這樣的人裏面是明亮、新鮮、清潔，並且滿了主同在的。什麼時候出了問題，有了毛病，他馬上會覺得，因為他活在神面前。我們碰見他，就像碰見神一樣。我們總是感覺神在他身上，神在他裏面。為什麼？因為他是與神交通，和神商量的人。在他裏面，沒有自己的眼光，沒有自己的章程；他的一切都是以主作出發點，以主作依歸。他所作的、所行的，都是在神的引導之下。
受引導的意義
為著幫助我們受引導，我們首先必須清楚受引導的意思。我們常有個不正當的思想，以為受引導是為著我們的利益。我們中國人太注意利益，太注意發財。在中國人的頭腦裏就是求壽、求福、求平安。有時候人問我們：「先生，我若信耶穌，耶穌比菩薩還靈麼？能叫我兒子發財，媳婦生孩子麼？」他把信耶穌當作拜菩薩一樣，頭腦裏都是平安、發財。許多人信主，為著求福、求平安、求順利。主體貼我們，也聽我們某些場合的禱告；但主聽我們禱告至終的目的，不是要我們僅僅得平安，乃是他要完全得著我們，充滿我們，叫我們裏面有他的性情，有他的形像。主所要作的，就是要達到這目的。
如何受引導
聖經告訴我們，主是窯匠，我們是泥土。（羅九21。）許多時候窯匠把泥土的胚子拿來，打一打，多的地方除去，歪的地方修正；末了作成一個模樣，擺到火裏去燒。基督徒就是主手中的泥土，主要把我們作成他的器皿。為此，我們要受引導。首先，不要把福利擺在第一，那樣是無法受引導的。有的人說我有難處，好好禱告，神能不能把難處轉過來呢？我說，我不知道神在你身上有什麼道路。他能轉過來，但他肯不肯，我不知道。他要把你擺在危難的路裏，把你燒了再燒。燒過之後，才能成功他手中寶貝的器皿。我們不能把信主當作福利，只照我們的意思，不照他的意思。
第二，我們要照著主的引導，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典。（林後一12。）靠自己才幹的人，不能受主的引導。所有受引導的人，都是把屬肉體的智慧，把自己的才幹摔碎的人。我們也許害怕把自己的才幹摔碎，我們會一無所有，一無所能。但事實上，最能幹的人，就是把自己的才幹和屬肉體的智慧摔碎的人。神難道不比我們能幹？神難道不比我們有智慧？一個住在倫敦的老基督徒，有個相當聰明的兒子。然而每天兒子要開車去公司上班時，他都不忘叮嚀兒子說，不要靠屬肉體的智慧，乃要靠神的恩典。
第三，要學習把自己完全奉獻給神。沒有奉獻的人，是不能受引導的人。我們要把我們的家，我們這個人和我們所有、所是的，完全奉獻給神；這樣，神就能在我們身上引導我們。我們會學習倚靠主，在大事、小事上求問他。比方，今天有人對我們說，「和我到淡水走一走好不好？」我們不需刻板的跪下禱告，但我們裏面要求問神，把每一件事都帶到他面前，和他商量過。我們如果這樣跟隨主，走主的道路，從今天起把自己交給神，在大小事上與他商量過，受他清楚的引導，然後再行，我們就是在主裏與主同行。
總之，基督徒有四有－有基督，有聖經，有教會，有基督徒，就是有基督徒作朋友。基督徒還有四個特點－獨特、矛盾、以裏面最深處作出發點、受引導。這是何等奇妙。若是我們作基督徒，作到一個地步，在社會人群中是隨波逐流的，我們就是墮落，失去了基督徒正常的身份。反之，我們若是活在神面前，與神交通，我們定規在人面前顯為獨特，在自己裏面常反對自己，是一個矛盾的人；並且定規是在最深處作基督徒的人。此外，我們也會天天受主引導，不是自主的、單獨的，而是有主作主與我們一同生活行動。我們不是隨便的，我們乃是活在神面前，與他同行，大事小事都受他引導。
基督徒的特點
一 在人前奇特
第一，基督徒在世人中是奇特的，是和世人有別的。一個基督徒行事為人若和世人一樣，就算他不是個假基督徒，也必定是個有問題的基督徒。正常的基督徒，定規在人面前顯為獨特。
二 在自己裏面矛盾
第二，一個基督徒若是活在神面前，與神有交通，他裏面的感覺和外表常是矛盾的。他外面的生活，外面的態度，外面的話語，裏面會不贊成，不同意。換句話說，一個基督徒若是健全的，他裏面必定和外面是矛盾的；這是正常的。所以說，一個基督徒是奇特的，也是矛盾的。
三 在神前以最深處為出發點
第三，一個基督徒若是活在神面前，定規是以他裏面的最深處為出發點，不願顯揚凡他所行的善，他是在裏面作人。一個基督徒從裏面作人，必定是個自然、天真的人，是個誠實的人，外面沒有多少的裝作，多少的模仿。他所有的行事為人，都是從最深處出來的，因為神的靈住在他的最深處。他以他的最深處作出發點，從他的最深處作人；就是以神作出發點，以神作人。所以，一個基督徒不是從外面作人，乃是從最深處作人；裏面光明，裏面善良，外面自然，並且不在外面活動。
總括的說，基督徒的頭三個特點，就是在人前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，行事為人在神面前，乃以最深處作出發點。世人都在潮流裏，但真基督徒不隨波逐流，不傚法這個世界，（羅十二2，）當然更不同流合污，因此就顯為奇特。他裏面有神的同在，有基督的感覺，有聖靈的光照，所以常會不贊成他外面的行動，不贊成他外面的生活。雖然也許人不定罪他，並且還常常稱讚他，但他裏面就是常常定罪自己夠不上標準。這是從他與主的交通來的；他越與主交通，越親近主，他的矛盾就越多。主越與他同在，他就越覺得他外面的生活，許多地方和神的旨意合不來，和神的聖潔合不來，所以他的裏面常不贊成他的外面。這樣一來，他總覺得裏外矛盾。不僅如此，一個好的基督徒，總是在神面前從最深處作出發點，從最深處作人。
四 在凡事上受引導
然而，一個基督徒不只是奇特的、矛盾的，是以最深處作出發點的，一個基督徒更是受引導的。什麼是引導？也許這話對我們有點生澀。的確在神的話語裏，引導說得非常多，但在一般人的言語裏，這些說得不多。什麼叫作引導？比方，我要到一個地方去，我自己不會走，不知道往那裏走，我就請人開導我；他在前面走，我在後面跟。不只走路是這樣，作事也是一樣。這個在聖經裏稱作引導。
一個得救的人，應當在凡事上，受神的引導。他該怎樣為人，怎樣行事，怎樣生活，舉凡他的食、衣、住、行，大小事情，不論何事，每一件事，家庭的、個人的、學問的、知識的，都該受神引導。一個好的基督徒，就是受神引導的基督徒。我們在神面前，若還有未受神引導的地方，不管人說我們多好，我們自己都知道，我們有問題。
正規的基督徒是受引導的，即便在生活中頂小的事上，都受引導。或許有人會問，所謂頂小的事是小到什麼地步？照我所學習的，就連我們理髮的樣式，都該和神有交通，受神引導。即使該買一雙多少錢的鞋，都該受他的引導。許多基督徒平日辦事非常有本事，根本不管主的旨意，主的喜悅，等到大事來時，才禱告：「主阿，我要進行婚姻的事，該怎麼辦？我要謀職，該怎麼進行？」換言之，重大的事，他們會禱告求問神，但平日生活的小事，他們並不求問神。這樣的基督徒是不正常、不健康的。一個正常、健康的基督徒，乃是和主生活在一起，將每一件事，大小事，都帶到主面前去求問。
受引導為使神的性情組織在我們裏面
事實上，在我們眼中看為大的事，在神眼中都是小事。我們有什麼大事？我們充其量不過六尺高，我們一生的大事在神看都是小事。然而神喜歡我們一生中，即使在頂小的事上也能求問他。以我們來說，我們並不喜歡孩子們作事不讓我們知道，就是他要吃一個蘋果，或一塊餅乾，我們也喜歡他告訴我們。若是一個孩子什麼事都會作，卻從早到晚不見父母的面，作父母的一定不會高興。作老闆的怕囉嗦，但作父母的不怕囉嗦。那一個要吃蘋果，跑來告訴父母；這個要打球，也跑來了；作父母的何等滿足。所以，一個基督徒不僅該天天禱告，更該時時禱告，時時與主交通。比方要出門去高雄，就該求問神：「神阿，我要去高雄，你看如何？」禱告過後，裏面平安了，再問那一天該去。清楚後還要再問：「主阿，該搭那一班車？」神是不怕麻煩的，我們儘管尋求他；這樣，我們不僅能在所尋求的事上蒙神祝福，更能藉此與神有交通，結果神的性情就會充滿在我們裏面。
從前我常到北平去。北平有位弟兄，是生在南美洲的；南美洲是英國人所管轄的地方。那位弟兄從外表來看，他的皮膚和我們的同色，眼睛也和我們的一樣，但他的脾氣完全是英國人的脾氣，說話是英國人的說話。他是我很好的朋友，我去北平時，經常住他家。有一次，我對他說，「你明明是個中國人，卻全數是外國人的脾氣。」為什麼一個中國人會像個英國人呢？因為從他出生起，他每天所接觸的都是英國人。英國人的脾氣，英國人的性情，都到他裏面去了。這就是為什麼基督徒需要常常禱告。因為這樣的求問，久而久之，就將神的性情，神的成分，組織到我們裏面。
我們得救之後，神盼望的就是我們裏面能充滿他、像他；他的性情、他的生命、他的成分，能組織在我們裏面。有一件事是必然的，也是非常清楚的，就是一個人若在凡事上，只憑自己的眼光定規，只憑著自己的辦法處事，只憑著自己的愛好揀選，人碰到他時，只會覺得他是個能幹的人，是個有魄力的人，但感覺不出他有神的味道，有神的同在。反之，一個人若凡事求問神，自然神的眼光就變作他的眼光，神的性情就變作他的性情，神的成分也變作他的成分。比方我們常和一個人見面，常和他有所接觸，不知不覺，我們多少都會有點像他。夫妻可以說是最好的例子，結婚久了，彼此會越來越像。
一九二四年，在天津有位少年弟兄學習事奉主，總是在我旁邊幫忙。有一年他去上海，頭一次傳講資訊時，許多人都說，不得了，他的聲調、脾氣，完全和我一樣。我們天天親近一個人，和他生活在一起，他的性情、聲調，自然變作了我們的性情、聲調。同樣的，一個基督徒若常尋求神，與神有交通，神的聲調、性情，自然也變作他的聲調、性情。若是僅僅為著順利、成功，那還都是小問題。基督徒在地上，若只是為著成功，為著祝福，那就太小看神的救恩了。基督徒應該不管事業成功與否，道路順不順利，而只管有沒有與神交通。一個基督徒和神的交通，若是越過越親密，越過越深，就能把神的救恩帶給人；到一個程度，他還能成為眾人的祝福。他一到人群中間，神的救恩就藉著他達到眾人身上。他不管眾人的成功和祝福如何，他只管神的恩典和出路，能不能藉著他出去。這樣的基督徒是有份量的基督徒。
然而要作這樣的基督徒，模仿沒有用，裝作也沒有用。就如那位生在南美洲的基督徒一樣，他從小和英國人在一起，慢慢的，英國人的性情就組織在他裏面，他想作中國人也沒有辦法。我們天天和神有交通，長此以往，自然神的性情，神的成分就組織在我們裏面。至此，神的救恩，神的祝福就能藉著我們出去給人。這就是為什麼我們要親近神，要禱告，要受引導，為的就是要讓神的成分組織在我們裏面。
受引導凡事與神商量
在已過一百年間，有位非常屬靈的人，就是在英國辦孤兒院的慕勒。他原是個德國人，到英國去傳道，就改為英國籍，他的太太也是英國人。他受引導要辦孤兒院時，他不募捐，只是禱告。他是個凡事求問神的人；可以說，他是一天到晚都在求問神，禱告神。他一面辦事，一面仰望神，和神交通，和神商量。我若記得不錯，他見一個人，或接洽一件非常困難的事情時，總是外面和人說話，裏面和神說話。好像上海作生意的人一樣，兩隻手拿著兩支電話筒。這叫我非常受感動。不要說他把事情禱告過了，就是和人商量的時候，他也是一再求問神，尋求神的引導。他在自己的自傳裏說到，他要作每一件事的時候，總要先問這事神喜不喜歡作。其次再問是不是神要他作的；雖然可能是神在宇宙中要作的事，但神不一定要他作。若是清楚神要他作，第三他還要問，是不是神要他這時候作。第四，是不是在這地方作。第五，是不是用這方法作。他將這五點帶到神面前，好好問過神：「神阿，你有意思要作這事麼？若是你沒有意思要作，我就不作不摸。」慕勒是這樣時時刻刻，大大小小的事，都和神商量過的。
一位作老闆的基督徒，和人接洽事情時，常會到一個地步就說，「我要回去和我的老闆商量商量。」對方就問說，「誰是你的老闆？」他就笑笑回答說，「你有老闆，我也有老闆。你有東家，我也有東家。我有的東家是你從來不認識的。」他的意思是他要好好去問主，主就是他的東家，他的老闆。一個好基督徒，就是這樣天天學習活在主面前，學習受主引導。若不然，這個基督徒定規有毛病；不管人說他多對，多好，他總歸有毛病。我們要買一套西裝，要買什麼顏色、什麼式樣，都得問問主。若是我們說，只要口袋裏錢夠，西裝也合宜，就可以了；那我們是大有問題。人會在我們身上打一個很大的問號，這基督徒到底在神裏面，還是在神外面？或者根本沒有進到神的恩典裏？
一個好的基督徒，是天天與主同活，與主同住的。主是他的主人，是他的配偶，是他的同伴；他天天活在主面前，與主同行，與主同住，與主同作息。這是一個好的基督徒，這是一個對的基督徒。這樣的基督徒，定規常常受主引導，有主的感覺。他知道主要他作，也知道主要他在什麼地方、什麼時候作。這樣的人裏面是明亮、新鮮、清潔，並且滿了主同在的。什麼時候出了問題，有了毛病，他馬上會覺得，因為他活在神面前。我們碰見他，就像碰見神一樣。我們總是感覺神在他身上，神在他裏面。為什麼？因為他是與神交通，和神商量的人。在他裏面，沒有自己的眼光，沒有自己的章程；他的一切都是以主作出發點，以主作依歸。他所作的、所行的，都是在神的引導之下。
受引導的意義
為著幫助我們受引導，我們首先必須清楚受引導的意思。我們常有個不正當的思想，以為受引導是為著我們的利益。我們中國人太注意利益，太注意發財。在中國人的頭腦裏就是求壽、求福、求平安。有時候人問我們：「先生，我若信耶穌，耶穌比菩薩還靈麼？能叫我兒子發財，媳婦生孩子麼？」他把信耶穌當作拜菩薩一樣，頭腦裏都是平安、發財。許多人信主，為著求福、求平安、求順利。主體貼我們，也聽我們某些場合的禱告；但主聽我們禱告至終的目的，不是要我們僅僅得平安，乃是他要完全得著我們，充滿我們，叫我們裏面有他的性情，有他的形像。主所要作的，就是要達到這目的。
如何受引導
聖經告訴我們，主是窯匠，我們是泥土。（羅九21。）許多時候窯匠把泥土的胚子拿來，打一打，多的地方除去，歪的地方修正；末了作成一個模樣，擺到火裏去燒。基督徒就是主手中的泥土，主要把我們作成他的器皿。為此，我們要受引導。首先，不要把福利擺在第一，那樣是無法受引導的。有的人說我有難處，好好禱告，神能不能把難處轉過來呢？我說，我不知道神在你身上有什麼道路。他能轉過來，但他肯不肯，我不知道。他要把你擺在危難的路裏，把你燒了再燒。燒過之後，才能成功他手中寶貝的器皿。我們不能把信主當作福利，只照我們的意思，不照他的意思。
第二，我們要照著主的引導，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典。（林後一12。）靠自己才幹的人，不能受主的引導。所有受引導的人，都是把屬肉體的智慧，把自己的才幹摔碎的人。我們也許害怕把自己的才幹摔碎，我們會一無所有，一無所能。但事實上，最能幹的人，就是把自己的才幹和屬肉體的智慧摔碎的人。神難道不比我們能幹？神難道不比我們有智慧？一個住在倫敦的老基督徒，有個相當聰明的兒子。然而每天兒子要開車去公司上班時，他都不忘叮嚀兒子說，不要靠屬肉體的智慧，乃要靠神的恩典。
第三，要學習把自己完全奉獻給神。沒有奉獻的人，是不能受引導的人。我們要把我們的家，我們這個人和我們所有、所是的，完全奉獻給神；這樣，神就能在我們身上引導我們。我們會學習倚靠主，在大事、小事上求問他。比方，今天有人對我們說，「和我到淡水走一走好不好？」我們不需刻板的跪下禱告，但我們裏面要求問神，把每一件事都帶到他面前，和他商量過。我們如果這樣跟隨主，走主的道路，從今天起把自己交給神，在大小事上與他商量過，受他清楚的引導，然後再行，我們就是在主裏與主同行。
總之，基督徒有四有－有基督，有聖經，有教會，有基督徒，就是有基督徒作朋友。基督徒還有四個特點－獨特、矛盾、以裏面最深處作出發點、受引導。這是何等奇妙。若是我們作基督徒，作到一個地步，在社會人群中是隨波逐流的，我們就是墮落，失去了基督徒正常的身份。反之，我們若是活在神面前，與神交通，我們定規在人面前顯為獨特，在自己裏面常反對自己，是一個矛盾的人；並且定規是在最深處作基督徒的人。此外，我們也會天天受主引導，不是自主的、單獨的，而是有主作主與我們一同生活行動。我們不是隨便的，我們乃是活在神面前，與他同行，大事小事都受他引導。
基督徒的兩面
基督徒的兩面
在人前顯為奇特
一個基督徒在神前過正常的生活時，在人前就會顯出與眾不同的特點。提多書二章十四節說，神「要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民」。這裏特作他的子民，沒有把原文的意思翻出來。在希臘文裏，這意思非常的重，就是說，一個蒙了神救恩的人，如果活在神的救恩裏，作一個正規的基督徒，他的生活定規叫人覺得奇特。別人都是隨波逐流的，但他不隨波逐流，他在人群中乃是顯為奇特的。這是基督徒的特點。基督徒就是基督徒，基督徒與世人不同。任何宗教的人，都可以和世界的人差不多，惟有蒙了救恩的人，一個基督人，在正常的生活裏，定規和世人有分別，是世人所看為奇特的。所以基督徒是奇特的子民，這是顯在人前的。
在自己裏面顯為矛盾
另一面，基督徒在他自己裏面，乃顯為矛盾。雖然，一個基督徒若是活在神面前，不離開基督徒的正軌，他在人面前是顯為奇特，但他在自己裏面卻顯為矛盾。一個人越愛主，在人面前越顯為獨特時，他在自己裏面就越是矛盾。這就是說，他外面作的，外面說的，外面表示的，他裏面不贊成。他這個人的裏面，和他這個人的外面，是頂撞、衝突、矛盾的。什麼時候一個基督徒在外面不奇特，在裏面不矛盾，他就有毛病，有問題。因著我們所講論的，差不多都離不開基督徒的範疇，所以，我願意把這兩面的情形，擺在我們眾人面前，當作原則；盼望我們都抓牢它，常常藉此衡量自己。當我們在外面失去獨特，在裏面又沒有矛盾時，我們定規墮落了。一個基督徒若在神面前正常，在人跟前定規是獨特的，在自己裏面定規是矛盾的。獨特和矛盾，是一個愛主之人必有的兩種情形。
基督徒行事為人該以深處為出發點
此外，我們還要再看一個原則。一個基督徒行事為人，在神面前，到底該以什麼為出發點？換句話說，一個基督徒作一件事，到底以什麼作出發點？比方說，我是一個基督徒，有人請我作一件事，我就會想，這件事與那人有沒有益處？若是與他有益，我當然去作。這就是以我的想法為出發點。我想一想，可以就作，不可以就不作；我作這件事，是以我的思想、我的眼光作出發點。再比方，一個非基督徒，有朋友請他赴宴會，他接到請帖，就考慮該不該去；他這樣考慮，定規是以他的思想作出發點。然而，一個基督徒行事為人的出發點，按正規說，不該是他的思想，他的眼光；他的出發點該是他的最深處。
跟隨最深處的感覺－靈
為什麼基督徒行事為人的出發點，該是他的最深處？我們應當認識，我們的思想、眼光不一定可靠；就算我們的思想、眼光對了，我們還不一定討神喜悅，因為出發點不對。基督徒有神的靈住在他裏面，（羅八11，）有神住在他裏面；（腓二13，來十三21；）這位住在他裏面的神，乃是住在他的最深處，就是他的靈。靈不太容易分析，卻是能感覺得到。我們人最深處的感覺，就是靈裏的感覺。基督住在我們最深處，就是住在我們靈裏。（羅八10，林後十三3，5。）所以，按正規的情形作基督徒，就是憑靈裏的感覺作基督徒。我們如果要作一個跟隨基督的人，就要跟隨我們裏面最深處的感覺，因為基督就住在我們最深處。
關於這一點，盼望我們都不放過，特別是初蒙恩的人，更要注意。許多基督徒不懂這一點，因此在基督徒的經歷上大有所缺。所有的宗教都是從外面教人，以外面作出發點，獨有神的救恩給我們得著之後，乃是住在我們裏面，要我們從裏面作出發點。從這時起，我們的行事為人，就不能只憑我們外面的眼光、看法，乃該憑我們最深處的感覺，就是靈的感覺；因為基督乃是住在我們靈裏，在我們的最深處。
舉例來說，有一天當我們禱告、追求主時，我們全人最深處，突然有個感覺，覺得身上這衣服不能再穿了。不是因為我們討厭這衣服，或我們喜歡這衣服，乃是我們在禱告時，有個感覺不能再穿了；我們若再穿這衣服，裏面就不舒服。也許我們會因此去尋求交通，問問弟兄，看他怎麼覺得。或者那位弟兄，會很輕的告訴我們說，「這衣服很大方，有什麼不可穿？」然而即使弟兄這樣說，我們裏面還是覺得不舒服。這時，我們要照著什麼作呢？要照著外面這位弟兄的教導作呢，還是照著裏面的感覺作？無論如何，一個正規的基督徒行事為人，都該以裏面的感覺作出發點。
不講理由
許多初得救的人，因著生命的新鮮，對罪的感覺非常準確，反而是許多老基督徒倒糊塗了，他們常引人走錯路。我們都知道，當我們的腳在地上行走時，皮會越走越厚，皮厚感覺就遲鈍。許多嬰孩皮很嫩，因此感覺敏銳。也有的人愛主，在主面前常有對付，所以他的皮不厚，他裏面的情形常是返老還童；那是老練。他在神面前有對付，有破碎，他是柔軟的。如果碰到這樣一個人，我們可以問他：「我昨天早晨禱告之後，覺得穿一件衣服心裏不平安，我該怎麼作？」他若在主面前有學習，他不敢騙你，他會對你說，「既覺得不平安，就不穿罷。」他不講理由。
然而，有的人會替別人講理由。就如有些老基督徒，他生活上沒有什麼大錯，不過是和主斷了交通，根本不管什麼神不神，這樣一個基督徒，當他聽見我們的問話時，會說，「這有什麼關係？這衣服很大方阿，穿了有什麼不舒服？」他是得救的人，但他在主面前的交通出了問題。這時我們如果照著他的話作，我們的路就走錯了。雖然我們穿了這衣服，誰也不能批評我們錯，就是拿整本聖經來評斷，也不能定我們的罪。然而，我們錯了；這錯不僅是犯規的錯，更是基本原則上的錯。為什麼？因為一個基督徒，應該以裏面作基本的出發點。認真說，一切都該從最深處出來。比方，黃弟兄問我，他要和一個弟兄作生意，可不可以？我若在神面前有學習，敬畏神，我就不肯在外面替他下斷案。我會盯他說，「為著這件事，你在神面前有沒有禱告？有沒有尋求？有沒有和主交通？在你最深處，你有沒有感覺？」
有位弟兄和我談到他結婚的事，問我說，基督徒結婚行婚禮，怎樣作才對？我說，我每次在臺北會所裏看見結婚，都像看到大麻瘋，裏面有非常不潔的東西，在神面前被定罪，在外面彰顯出來，我裏面很不舒服。所有參加結婚聚會的人，都願意為新人祝福，但看看那新娘的走法、妝扮，可以說，將神的祝福、神的同在全數「走」光了。沒有一個東西的感覺，比靈的感覺更敏銳。一個人如果沒有傷風，鼻子的嗅覺是很靈敏的；碰到香的東西，就聞到香；碰到臭的東西，就聞到臭。然而，人靈的感覺比任何感覺都敏銳。眼光遠不如靈敏銳；人最靈敏的部分就是人的靈。我們有沒有禱告，不必我們告訴人，人碰到我們，人立刻會知道。所以，我對那位弟兄說，我說這話，是對不起在臺北會所結婚的人，幾乎每一次在那裏的結婚，都是麻瘋的彰顯。我信我所事奉的神也是這樣定罪。
對已往的作法，我不敢說好說歹，但我敢說沒有神的同在，沒有神的祝福。我對那位弟兄說，關於婚禮的事，我無法對你說什麼，你自己知道。一個人若是發燒到華氏一百零四度，到了結婚時，你說不該一百零四度，有什麼用？那是任你怎麼說也沒有用的。如果有人要發大麻瘋，就讓他發罷，因為誰也擋不住。那位弟兄說，「那是不對的。」這不僅是不對的問題，那是在神之外的，總歸沒有碰著神。按規矩，一個好的結婚聚會，是主和我們一同坐席；在神裏面的結婚，是有主特別的同在。然而，已往那些結婚聚會的情形，失去了主的同在。最後我對那位弟兄說，要結婚的兩個人，必須在神面前禱告，覺得怎麼辦好，就怎麼辦，總歸要照裏面的平安作。
凡事帶到主面前
一個基督徒，按規矩該以裏面作出發點，根本不該到處問人當怎樣作。也許有人結婚是從巴比倫來的，有的什至是從無底坑來的，並不都是從耶路撒冷來的。我們都是得救的人，任何事都該帶到主面前說，「主，你住在我裏面，你喜歡怎麼作呢？」這才是基督徒。我信沒有一個人結婚，每件事都在神面前禱告過。許多人結婚，是以外面作出發點，不是以裏面作出發點；只有外面的考量，沒有裏面的平安。所以，好些基督徒結婚以後，過了幾周，還得在神面前求赦免。一件事作了還要求神赦免的，這件事定規不是從深處出來的。絕不要憑外面的看法、外面的風俗、人的規矩、人的意見、人的贊成來作事，許多時候，這些在神面前是被定罪的。我們務要學習從最深處來作人。
若是有位少年人來問我們：「我現在要訂婚了，我該怎樣作？以後結婚該怎樣作？」我們現在當然會回答說，「我們不能替你作主，不能作你的主人。」事實上，有些年長的一聽到少年人要結婚，還等不及人家來問，就迫不及待的去對他們說這說那。這樣的人實在不懂什麼叫作基督徒。曾有一位弟兄和我談婚姻的事，他詳詳細細的把情形告訴我。我只簡單的說，「弟兄，你在神面前有沒有為這事好好禱告過？好好把這事交給神？你這個人是不是在神手裏的人？你裏面最深處的感覺是如何？」他說，「我為這事已禱告許久，越禱告越不清楚，所以想請問你，因為你在主裏深一點，只要你說可以就可以，說不可以就不可以。」我聽見這話，覺得不得了；我不說可以，我也不說不可以。我還是簡單的告訴他：「我不能替你定規，你還得將這事帶到主面前。」他盼望我給他一個章程，替他作一個解決，但我不能，最後我對他說，「不要為難，事情很簡單，你把這事擺在神面前，把你自己也交在神面前，求他給你一個指示，對他說，「出乎你的，叫我裏面越過越明亮；不是出於你的，叫我裏面越過越覺得不通。」」就這麼簡單，我們都得學習將事情帶到神面前，學習活在最深處。
從裏面作
要在神面前學習作一個正規的基督徒，就需要學習從裏面，從最深處作起。你我幫助人，要學習把人帶到裏面，帶到最深處。不要歸納出人的章程，不要叫人照著我們的眼光，不要給人出主意。這些都不是基督徒的樣子，都是越了基督徒的範圍。許多年紀稍長的基督徒，他們的肉體沒有受對付，個性沒有被破碎，當人去詢問他們時，他們都很有主張，很有辦法，很有眼光。這不是基督徒，而是萬能博士。
基督徒是學習活在神面前，無論是別人的事，或自己的事，都帶到主面前；不敢有自己的定規，乃是等候神指示，裏面清楚到底該怎樣作。這才是基督徒。基督徒不是外面作基督徒，乃是裏面作。所謂外面作，就是指在基督之外作的。人的眼光，人的辦法，基督教的傳統，什至聖經的教訓，若沒有經過裏面的感覺，都是外面的。外面作基督徒是皮毛的，在神面前沒有價值。一個真基督徒，每一件事都是從裏面作；凡事禱告，從裏面有感覺，然後才定規。這是一個初得救的人，就應該知道，就應當作的。這樣的人，裏面定規平安、輕鬆、剛強、活潑。
真實的基督教不在於外面的儀式，乃在於裏面的生命，裏面的靈。（羅二29。）外面都對了，外面都好了，在神面前不一定都對，不一定都好。乃是裏面對，裏面好，在神面前才算得數。許多基督徒，直到今天都還沒有走過這條路。雖然有許多人接受基督教，但真正活在神面前的卻非常少。有的人得救了，知道神的祝福，但沒有活在靈裏，沒有活在神的祝福裏。他作的還是傳統、風俗的，還是人說、人看的，總是外面的。你我要學習單純，不懂得人情，不懂得基督教的傳統，只懂得基督住在我們裏面，我們和他有交通。凡基督在我們裏面給我們平安的，我們就往前，就去作；不平安的，我們就停下。我們不管外面的人怎麼說，只管基督在我們裏面怎麼說，只管基督在我們裏面給我們的感覺。
總括的說，基督徒在人面前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，在神面前是活在深處的。有些基督徒，起頭走這條路時，遇到許多艱難，也有許多錯誤。然而，活在神面前的人，也許外面會有錯的時候，但以原則說，他還是對的。所以，基督徒的生活、行事為人，該是隱藏的，不該是顯揚的。雖然基督徒行事為人不該有暗昧的事，但也不該有顯揚。有的人作了一點善事，就想要顯在人面前；這不是基督徒。真正的基督徒是活在神面前的，無論他作了多少事，都只有他的主和他知道。這是馬太六章的原則。許多人稍微禱告一下，就巴不得人聽見，巴不得別人在背後也有許多禱告，然而在他跟前的人，並不覺得他有多少。一個正常的情形是，你是個謙卑的人，但不在人前顯出你的謙卑；你是個溫柔的人，但不在人前顯出你的溫柔。有許多人，當人碰到他們的謙卑、溫柔時，人會覺得很不舒服、很不自在，那是因為他們不是裏面作的，乃是外面作的。
屬靈的人既自然又天真
原諒我這麼說，有許多基督徒總喜歡模仿別人，特別喜歡模仿讀神學的人，在人前走路的樣子，手裏拿著聖經，走兩步，望望天。那是裝模作樣。請記得，越屬靈的人越自然，越屬靈的人越天真、越平凡。你看他的謙卑，他看起來沒有多少謙卑；你看他的溫柔，他看起來也沒有多少溫柔。在他身上，看不見溫柔，就像看不見暴躁一樣。他是那樣自然、天真，沒有一點造作。
中古時期，法國有位非常出名的傳道人，許多人都稱讚他，喜歡聽他講道。有一次，他到一個地方，人來歡迎他，他卻躲開了。他到了一個運動場，看見幾個小孩在那裏，就找了一塊木板，兩個小孩在一頭，他在另一頭，他和小孩玩起翹翹板。歡迎他的人撲了個空，到處找不著他，後來在運動場看見他和小孩玩翹翹板，許多人都像被澆了冷水，心裏納悶，屬靈的人怎麼和小孩玩？於是，許多人就說他不屬靈。然而，據他後來陳述，他願意人說他不屬靈，過於說他屬靈。
屬靈不屬靈乃是在神面前
屬靈不屬靈乃是在神面前，不在人面前。在外面作基督徒的，不是基督徒；惟有裏面作的才是。主耶穌說，右手所作的，不要讓左手知道。（太六3。）一個有份量的基督徒，都是裏面作的，也是在裏面的；他在人前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，在神面前是以最深處作出發點的。所以保羅說，屬靈的人能看透萬事，卻沒有一個人能看透他。（林前二15。）為什麼呢？因為從外面看，他平淡得很，氣貌不揚，言語粗俗；但在他裏面，卻有屬靈的份量，他在基督裏面作人，他是活在神面前的人。這是基督徒。
在人前顯為奇特
一個基督徒在神前過正常的生活時，在人前就會顯出與眾不同的特點。提多書二章十四節說，神「要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民」。這裏特作他的子民，沒有把原文的意思翻出來。在希臘文裏，這意思非常的重，就是說，一個蒙了神救恩的人，如果活在神的救恩裏，作一個正規的基督徒，他的生活定規叫人覺得奇特。別人都是隨波逐流的，但他不隨波逐流，他在人群中乃是顯為奇特的。這是基督徒的特點。基督徒就是基督徒，基督徒與世人不同。任何宗教的人，都可以和世界的人差不多，惟有蒙了救恩的人，一個基督人，在正常的生活裏，定規和世人有分別，是世人所看為奇特的。所以基督徒是奇特的子民，這是顯在人前的。
在自己裏面顯為矛盾
另一面，基督徒在他自己裏面，乃顯為矛盾。雖然，一個基督徒若是活在神面前，不離開基督徒的正軌，他在人面前是顯為奇特，但他在自己裏面卻顯為矛盾。一個人越愛主，在人面前越顯為獨特時，他在自己裏面就越是矛盾。這就是說，他外面作的，外面說的，外面表示的，他裏面不贊成。他這個人的裏面，和他這個人的外面，是頂撞、衝突、矛盾的。什麼時候一個基督徒在外面不奇特，在裏面不矛盾，他就有毛病，有問題。因著我們所講論的，差不多都離不開基督徒的範疇，所以，我願意把這兩面的情形，擺在我們眾人面前，當作原則；盼望我們都抓牢它，常常藉此衡量自己。當我們在外面失去獨特，在裏面又沒有矛盾時，我們定規墮落了。一個基督徒若在神面前正常，在人跟前定規是獨特的，在自己裏面定規是矛盾的。獨特和矛盾，是一個愛主之人必有的兩種情形。
基督徒行事為人該以深處為出發點
此外，我們還要再看一個原則。一個基督徒行事為人，在神面前，到底該以什麼為出發點？換句話說，一個基督徒作一件事，到底以什麼作出發點？比方說，我是一個基督徒，有人請我作一件事，我就會想，這件事與那人有沒有益處？若是與他有益，我當然去作。這就是以我的想法為出發點。我想一想，可以就作，不可以就不作；我作這件事，是以我的思想、我的眼光作出發點。再比方，一個非基督徒，有朋友請他赴宴會，他接到請帖，就考慮該不該去；他這樣考慮，定規是以他的思想作出發點。然而，一個基督徒行事為人的出發點，按正規說，不該是他的思想，他的眼光；他的出發點該是他的最深處。
跟隨最深處的感覺－靈
為什麼基督徒行事為人的出發點，該是他的最深處？我們應當認識，我們的思想、眼光不一定可靠；就算我們的思想、眼光對了，我們還不一定討神喜悅，因為出發點不對。基督徒有神的靈住在他裏面，（羅八11，）有神住在他裏面；（腓二13，來十三21；）這位住在他裏面的神，乃是住在他的最深處，就是他的靈。靈不太容易分析，卻是能感覺得到。我們人最深處的感覺，就是靈裏的感覺。基督住在我們最深處，就是住在我們靈裏。（羅八10，林後十三3，5。）所以，按正規的情形作基督徒，就是憑靈裏的感覺作基督徒。我們如果要作一個跟隨基督的人，就要跟隨我們裏面最深處的感覺，因為基督就住在我們最深處。
關於這一點，盼望我們都不放過，特別是初蒙恩的人，更要注意。許多基督徒不懂這一點，因此在基督徒的經歷上大有所缺。所有的宗教都是從外面教人，以外面作出發點，獨有神的救恩給我們得著之後，乃是住在我們裏面，要我們從裏面作出發點。從這時起，我們的行事為人，就不能只憑我們外面的眼光、看法，乃該憑我們最深處的感覺，就是靈的感覺；因為基督乃是住在我們靈裏，在我們的最深處。
舉例來說，有一天當我們禱告、追求主時，我們全人最深處，突然有個感覺，覺得身上這衣服不能再穿了。不是因為我們討厭這衣服，或我們喜歡這衣服，乃是我們在禱告時，有個感覺不能再穿了；我們若再穿這衣服，裏面就不舒服。也許我們會因此去尋求交通，問問弟兄，看他怎麼覺得。或者那位弟兄，會很輕的告訴我們說，「這衣服很大方，有什麼不可穿？」然而即使弟兄這樣說，我們裏面還是覺得不舒服。這時，我們要照著什麼作呢？要照著外面這位弟兄的教導作呢，還是照著裏面的感覺作？無論如何，一個正規的基督徒行事為人，都該以裏面的感覺作出發點。
不講理由
許多初得救的人，因著生命的新鮮，對罪的感覺非常準確，反而是許多老基督徒倒糊塗了，他們常引人走錯路。我們都知道，當我們的腳在地上行走時，皮會越走越厚，皮厚感覺就遲鈍。許多嬰孩皮很嫩，因此感覺敏銳。也有的人愛主，在主面前常有對付，所以他的皮不厚，他裏面的情形常是返老還童；那是老練。他在神面前有對付，有破碎，他是柔軟的。如果碰到這樣一個人，我們可以問他：「我昨天早晨禱告之後，覺得穿一件衣服心裏不平安，我該怎麼作？」他若在主面前有學習，他不敢騙你，他會對你說，「既覺得不平安，就不穿罷。」他不講理由。
然而，有的人會替別人講理由。就如有些老基督徒，他生活上沒有什麼大錯，不過是和主斷了交通，根本不管什麼神不神，這樣一個基督徒，當他聽見我們的問話時，會說，「這有什麼關係？這衣服很大方阿，穿了有什麼不舒服？」他是得救的人，但他在主面前的交通出了問題。這時我們如果照著他的話作，我們的路就走錯了。雖然我們穿了這衣服，誰也不能批評我們錯，就是拿整本聖經來評斷，也不能定我們的罪。然而，我們錯了；這錯不僅是犯規的錯，更是基本原則上的錯。為什麼？因為一個基督徒，應該以裏面作基本的出發點。認真說，一切都該從最深處出來。比方，黃弟兄問我，他要和一個弟兄作生意，可不可以？我若在神面前有學習，敬畏神，我就不肯在外面替他下斷案。我會盯他說，「為著這件事，你在神面前有沒有禱告？有沒有尋求？有沒有和主交通？在你最深處，你有沒有感覺？」
有位弟兄和我談到他結婚的事，問我說，基督徒結婚行婚禮，怎樣作才對？我說，我每次在臺北會所裏看見結婚，都像看到大麻瘋，裏面有非常不潔的東西，在神面前被定罪，在外面彰顯出來，我裏面很不舒服。所有參加結婚聚會的人，都願意為新人祝福，但看看那新娘的走法、妝扮，可以說，將神的祝福、神的同在全數「走」光了。沒有一個東西的感覺，比靈的感覺更敏銳。一個人如果沒有傷風，鼻子的嗅覺是很靈敏的；碰到香的東西，就聞到香；碰到臭的東西，就聞到臭。然而，人靈的感覺比任何感覺都敏銳。眼光遠不如靈敏銳；人最靈敏的部分就是人的靈。我們有沒有禱告，不必我們告訴人，人碰到我們，人立刻會知道。所以，我對那位弟兄說，我說這話，是對不起在臺北會所結婚的人，幾乎每一次在那裏的結婚，都是麻瘋的彰顯。我信我所事奉的神也是這樣定罪。
對已往的作法，我不敢說好說歹，但我敢說沒有神的同在，沒有神的祝福。我對那位弟兄說，關於婚禮的事，我無法對你說什麼，你自己知道。一個人若是發燒到華氏一百零四度，到了結婚時，你說不該一百零四度，有什麼用？那是任你怎麼說也沒有用的。如果有人要發大麻瘋，就讓他發罷，因為誰也擋不住。那位弟兄說，「那是不對的。」這不僅是不對的問題，那是在神之外的，總歸沒有碰著神。按規矩，一個好的結婚聚會，是主和我們一同坐席；在神裏面的結婚，是有主特別的同在。然而，已往那些結婚聚會的情形，失去了主的同在。最後我對那位弟兄說，要結婚的兩個人，必須在神面前禱告，覺得怎麼辦好，就怎麼辦，總歸要照裏面的平安作。
凡事帶到主面前
一個基督徒，按規矩該以裏面作出發點，根本不該到處問人當怎樣作。也許有人結婚是從巴比倫來的，有的什至是從無底坑來的，並不都是從耶路撒冷來的。我們都是得救的人，任何事都該帶到主面前說，「主，你住在我裏面，你喜歡怎麼作呢？」這才是基督徒。我信沒有一個人結婚，每件事都在神面前禱告過。許多人結婚，是以外面作出發點，不是以裏面作出發點；只有外面的考量，沒有裏面的平安。所以，好些基督徒結婚以後，過了幾周，還得在神面前求赦免。一件事作了還要求神赦免的，這件事定規不是從深處出來的。絕不要憑外面的看法、外面的風俗、人的規矩、人的意見、人的贊成來作事，許多時候，這些在神面前是被定罪的。我們務要學習從最深處來作人。
若是有位少年人來問我們：「我現在要訂婚了，我該怎樣作？以後結婚該怎樣作？」我們現在當然會回答說，「我們不能替你作主，不能作你的主人。」事實上，有些年長的一聽到少年人要結婚，還等不及人家來問，就迫不及待的去對他們說這說那。這樣的人實在不懂什麼叫作基督徒。曾有一位弟兄和我談婚姻的事，他詳詳細細的把情形告訴我。我只簡單的說，「弟兄，你在神面前有沒有為這事好好禱告過？好好把這事交給神？你這個人是不是在神手裏的人？你裏面最深處的感覺是如何？」他說，「我為這事已禱告許久，越禱告越不清楚，所以想請問你，因為你在主裏深一點，只要你說可以就可以，說不可以就不可以。」我聽見這話，覺得不得了；我不說可以，我也不說不可以。我還是簡單的告訴他：「我不能替你定規，你還得將這事帶到主面前。」他盼望我給他一個章程，替他作一個解決，但我不能，最後我對他說，「不要為難，事情很簡單，你把這事擺在神面前，把你自己也交在神面前，求他給你一個指示，對他說，「出乎你的，叫我裏面越過越明亮；不是出於你的，叫我裏面越過越覺得不通。」」就這麼簡單，我們都得學習將事情帶到神面前，學習活在最深處。
從裏面作
要在神面前學習作一個正規的基督徒，就需要學習從裏面，從最深處作起。你我幫助人，要學習把人帶到裏面，帶到最深處。不要歸納出人的章程，不要叫人照著我們的眼光，不要給人出主意。這些都不是基督徒的樣子，都是越了基督徒的範圍。許多年紀稍長的基督徒，他們的肉體沒有受對付，個性沒有被破碎，當人去詢問他們時，他們都很有主張，很有辦法，很有眼光。這不是基督徒，而是萬能博士。
基督徒是學習活在神面前，無論是別人的事，或自己的事，都帶到主面前；不敢有自己的定規，乃是等候神指示，裏面清楚到底該怎樣作。這才是基督徒。基督徒不是外面作基督徒，乃是裏面作。所謂外面作，就是指在基督之外作的。人的眼光，人的辦法，基督教的傳統，什至聖經的教訓，若沒有經過裏面的感覺，都是外面的。外面作基督徒是皮毛的，在神面前沒有價值。一個真基督徒，每一件事都是從裏面作；凡事禱告，從裏面有感覺，然後才定規。這是一個初得救的人，就應該知道，就應當作的。這樣的人，裏面定規平安、輕鬆、剛強、活潑。
真實的基督教不在於外面的儀式，乃在於裏面的生命，裏面的靈。（羅二29。）外面都對了，外面都好了，在神面前不一定都對，不一定都好。乃是裏面對，裏面好，在神面前才算得數。許多基督徒，直到今天都還沒有走過這條路。雖然有許多人接受基督教，但真正活在神面前的卻非常少。有的人得救了，知道神的祝福，但沒有活在靈裏，沒有活在神的祝福裏。他作的還是傳統、風俗的，還是人說、人看的，總是外面的。你我要學習單純，不懂得人情，不懂得基督教的傳統，只懂得基督住在我們裏面，我們和他有交通。凡基督在我們裏面給我們平安的，我們就往前，就去作；不平安的，我們就停下。我們不管外面的人怎麼說，只管基督在我們裏面怎麼說，只管基督在我們裏面給我們的感覺。
總括的說，基督徒在人面前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，在神面前是活在深處的。有些基督徒，起頭走這條路時，遇到許多艱難，也有許多錯誤。然而，活在神面前的人，也許外面會有錯的時候，但以原則說，他還是對的。所以，基督徒的生活、行事為人，該是隱藏的，不該是顯揚的。雖然基督徒行事為人不該有暗昧的事，但也不該有顯揚。有的人作了一點善事，就想要顯在人面前；這不是基督徒。真正的基督徒是活在神面前的，無論他作了多少事，都只有他的主和他知道。這是馬太六章的原則。許多人稍微禱告一下，就巴不得人聽見，巴不得別人在背後也有許多禱告，然而在他跟前的人，並不覺得他有多少。一個正常的情形是，你是個謙卑的人，但不在人前顯出你的謙卑；你是個溫柔的人，但不在人前顯出你的溫柔。有許多人，當人碰到他們的謙卑、溫柔時，人會覺得很不舒服、很不自在，那是因為他們不是裏面作的，乃是外面作的。
屬靈的人既自然又天真
原諒我這麼說，有許多基督徒總喜歡模仿別人，特別喜歡模仿讀神學的人，在人前走路的樣子，手裏拿著聖經，走兩步，望望天。那是裝模作樣。請記得，越屬靈的人越自然，越屬靈的人越天真、越平凡。你看他的謙卑，他看起來沒有多少謙卑；你看他的溫柔，他看起來也沒有多少溫柔。在他身上，看不見溫柔，就像看不見暴躁一樣。他是那樣自然、天真，沒有一點造作。
中古時期，法國有位非常出名的傳道人，許多人都稱讚他，喜歡聽他講道。有一次，他到一個地方，人來歡迎他，他卻躲開了。他到了一個運動場，看見幾個小孩在那裏，就找了一塊木板，兩個小孩在一頭，他在另一頭，他和小孩玩起翹翹板。歡迎他的人撲了個空，到處找不著他，後來在運動場看見他和小孩玩翹翹板，許多人都像被澆了冷水，心裏納悶，屬靈的人怎麼和小孩玩？於是，許多人就說他不屬靈。然而，據他後來陳述，他願意人說他不屬靈，過於說他屬靈。
屬靈不屬靈乃是在神面前
屬靈不屬靈乃是在神面前，不在人面前。在外面作基督徒的，不是基督徒；惟有裏面作的才是。主耶穌說，右手所作的，不要讓左手知道。（太六3。）一個有份量的基督徒，都是裏面作的，也是在裏面的；他在人前是奇特的，在自己裏面是矛盾的，在神面前是以最深處作出發點的。所以保羅說，屬靈的人能看透萬事，卻沒有一個人能看透他。（林前二15。）為什麼呢？因為從外面看，他平淡得很，氣貌不揚，言語粗俗；但在他裏面，卻有屬靈的份量，他在基督裏面作人，他是活在神面前的人。這是基督徒。
基督徒的典型
基督徒的典型
頭兩三世紀，即出現這樣典型的基督徒，他們什麼都不要，金錢不要，名利不要，寧肯挨餓，寧肯被殺，就是只要基督。到了十三、四世紀，仍有這樣的基督徒。一個名叫法蘭西斯（Francis of Assisi）的富家子弟，他父親遺留給他許多財產。有一天，他在默想中，得著啟示，看見人若有財富就沒有神，若得著神，財富就沒有地位。他找著了人生的目標，就是神的自己；他知道在神之外若要別的，就會失去神。那天，主對他說，「要變賣一切所有的。」他毅然決然的回應說，「主，我變賣一切所有的跟從你。」
又有一次，當法蘭西斯在神面前默想時，有一個人開玩笑說，他是在想結婚的事。他回答說，「不錯，我正想和一位姑娘訂婚，她的名字叫貧窮。我和貧窮訂了婚，並且是剛訂過婚。」於是他起來，就在當天，將他所有的，分給窮人。許多基督徒因著他受感，都起來回應。這就是基督徒的典型，基督徒的目標；神的兒女，要得著神，就得捨棄物質的財富，自願貧窮。一個杯子滿了水，空氣自然無法進去；要空氣進去，水就得倒出來。願神憐憫我們，叫我們看見這實際。
作為神的兒女，我們的目標不是享受，不是平安，而是神的自己。也許有人會說，「這種基督教不能信。」然而，信的還是信，兩千年來，就有成千上萬的基督徒，是這樣自願貧窮的跟隨主。今天你我要走恢復的路，還得有這種異象和負擔，見證說，「萬有都是糞土！我心所追求的，不是平安，不是福樂，乃是神自己。」本仁約翰（John Bunyan）是英國文學史上赫赫有名的人，「天路歷程」就是出自他的手筆。他被帶到刑場上處死的時候，大聲喊著說，「天，來罷；地，來罷。我所事奉的主，把我擺在天堂，我讚美他；把我擺在地獄，我還是讚美他。」這個人，他什麼都不要，天堂不要，地獄不要，只要神自己，不要今世的享受，不要來世的福氣，只要神。這就是基督徒的典型，基督徒的趨向。
頭兩三世紀，即出現這樣典型的基督徒，他們什麼都不要，金錢不要，名利不要，寧肯挨餓，寧肯被殺，就是只要基督。到了十三、四世紀，仍有這樣的基督徒。一個名叫法蘭西斯（Francis of Assisi）的富家子弟，他父親遺留給他許多財產。有一天，他在默想中，得著啟示，看見人若有財富就沒有神，若得著神，財富就沒有地位。他找著了人生的目標，就是神的自己；他知道在神之外若要別的，就會失去神。那天，主對他說，「要變賣一切所有的。」他毅然決然的回應說，「主，我變賣一切所有的跟從你。」
又有一次，當法蘭西斯在神面前默想時，有一個人開玩笑說，他是在想結婚的事。他回答說，「不錯，我正想和一位姑娘訂婚，她的名字叫貧窮。我和貧窮訂了婚，並且是剛訂過婚。」於是他起來，就在當天，將他所有的，分給窮人。許多基督徒因著他受感，都起來回應。這就是基督徒的典型，基督徒的目標；神的兒女，要得著神，就得捨棄物質的財富，自願貧窮。一個杯子滿了水，空氣自然無法進去；要空氣進去，水就得倒出來。願神憐憫我們，叫我們看見這實際。
作為神的兒女，我們的目標不是享受，不是平安，而是神的自己。也許有人會說，「這種基督教不能信。」然而，信的還是信，兩千年來，就有成千上萬的基督徒，是這樣自願貧窮的跟隨主。今天你我要走恢復的路，還得有這種異象和負擔，見證說，「萬有都是糞土！我心所追求的，不是平安，不是福樂，乃是神自己。」本仁約翰（John Bunyan）是英國文學史上赫赫有名的人，「天路歷程」就是出自他的手筆。他被帶到刑場上處死的時候，大聲喊著說，「天，來罷；地，來罷。我所事奉的主，把我擺在天堂，我讚美他；把我擺在地獄，我還是讚美他。」這個人，他什麼都不要，天堂不要，地獄不要，只要神自己，不要今世的享受，不要來世的福氣，只要神。這就是基督徒的典型，基督徒的趨向。
2009年12月18日 星期五
禱告的中心目標與時代的禱告
禱告的中心目標與時代的禱告
我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們在身體裏，支取主所已達到的這超越立場，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！
禱告的中心目標是讓神得著一個榮耀的召會作基督的配偶，使基督得以滿足；這禱告乃是照著時代的職事和時代的異象。我們都需要進入神在這時代所要恢復、所要作的工作；學習照著神的需要、神的權益和神的目標來向神禱告（王上八48，但六10），使神能成就祂的經綸。
我們要為著完成神的經綸而有時代的禱告，就必須是活在升天裏的人。我們必須看見，每一個得救的人，都是與基督一同坐在諸天界裏（弗二5～6）；同時，我們所得著之基督的生命也是升天的、屬天的（西三1～4，約一51，參三13）；甚至，這生命還要把我們救到一個地位，使我們與祂一同坐在諸天界裏，遠超過神的眾仇敵。這一切的實際都是我們在靈裏藉著信而領略並經歷的。我們還需要在日常生活中維持升天的地位，活在屬天的生命裏；藉此，我們就被變化成為主的新婦軍隊（歌六10，參創一16～18），就能有爭戰的禱告和時代的禱告，敗壞仇敵一切的作為。
時代的禱告乃是作基督身體之召會的禱告，就是運用基督這升天之主與身體元首之權柄的禱告，為著成就神的經綸；我們要進入這種禱告，就需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事。
首先，我們需要看見基督升天的意義。基督的升天指明救贖的全部工作已經完全完成（來一3，十12）；同時，基督的升天也指明基督為主的身分已經得著建立（徒二36），並向著召會作萬有的頭；萬有都在祂的腳下，祂所得著並所達到的一切，都向著那作祂身體的召會傳輸（弗一22～23）。
第二，我們需要看見那作基督身體之召會的地位。因著召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣；身體既與頭是一，身體的地位就與頭的地位完全一樣（林前十二12，27，弗五30）。
第三，我們需要看見那作基督身體之召會的權柄。身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄；因此，身體的權柄就是頭的權柄，我們需要取用基督的權柄（太二八18下～19上，路十19）。
第四，我們需要看見那作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告。在這種禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；我們乃是支取主已經得著並達到的（弗一20～21）。
我們根據主在升天裏所得著的而禱告時，可以禱告：『主，我們不同意目前的光景。作為你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的為主身分，以應付目前的光景。』再者，我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們在身體裏，支取主所已達到的這超越立場，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』這樣我們就會經歷到身體有權柄捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的（太十六19，十八18）；並且，陰間的門不能勝過召會（太十六18）。
要完全進入這種禱告，而能運用頭所賜給身體的權柄，我們必須在身體裏生活、行事並行動。在我們的日常生活中，我們必須一直脫去舊人，並藉著在我們心思的靈裏得以更新，而穿上新人（弗四22～24，二15～16）。
我們實在需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。兩千年來這些事被忽略了，但我們相信在這末後的日子，主要恢復這些事。我們必須領悟這事實，取用這立場，支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。（林鴻）
（摘自台北市召會週訊）
我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們在身體裏，支取主所已達到的這超越立場，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！
禱告的中心目標是讓神得著一個榮耀的召會作基督的配偶，使基督得以滿足；這禱告乃是照著時代的職事和時代的異象。我們都需要進入神在這時代所要恢復、所要作的工作；學習照著神的需要、神的權益和神的目標來向神禱告（王上八48，但六10），使神能成就祂的經綸。
我們要為著完成神的經綸而有時代的禱告，就必須是活在升天裏的人。我們必須看見，每一個得救的人，都是與基督一同坐在諸天界裏（弗二5～6）；同時，我們所得著之基督的生命也是升天的、屬天的（西三1～4，約一51，參三13）；甚至，這生命還要把我們救到一個地位，使我們與祂一同坐在諸天界裏，遠超過神的眾仇敵。這一切的實際都是我們在靈裏藉著信而領略並經歷的。我們還需要在日常生活中維持升天的地位，活在屬天的生命裏；藉此，我們就被變化成為主的新婦軍隊（歌六10，參創一16～18），就能有爭戰的禱告和時代的禱告，敗壞仇敵一切的作為。
時代的禱告乃是作基督身體之召會的禱告，就是運用基督這升天之主與身體元首之權柄的禱告，為著成就神的經綸；我們要進入這種禱告，就需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事。
首先，我們需要看見基督升天的意義。基督的升天指明救贖的全部工作已經完全完成（來一3，十12）；同時，基督的升天也指明基督為主的身分已經得著建立（徒二36），並向著召會作萬有的頭；萬有都在祂的腳下，祂所得著並所達到的一切，都向著那作祂身體的召會傳輸（弗一22～23）。
第二，我們需要看見那作基督身體之召會的地位。因著召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣；身體既與頭是一，身體的地位就與頭的地位完全一樣（林前十二12，27，弗五30）。
第三，我們需要看見那作基督身體之召會的權柄。身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄；因此，身體的權柄就是頭的權柄，我們需要取用基督的權柄（太二八18下～19上，路十19）。
第四，我們需要看見那作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告。在這種禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；我們乃是支取主已經得著並達到的（弗一20～21）。
我們根據主在升天裏所得著的而禱告時，可以禱告：『主，我們不同意目前的光景。作為你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的為主身分，以應付目前的光景。』再者，我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們在身體裏，支取主所已達到的這超越立場，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』這樣我們就會經歷到身體有權柄捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的（太十六19，十八18）；並且，陰間的門不能勝過召會（太十六18）。
要完全進入這種禱告，而能運用頭所賜給身體的權柄，我們必須在身體裏生活、行事並行動。在我們的日常生活中，我們必須一直脫去舊人，並藉著在我們心思的靈裏得以更新，而穿上新人（弗四22～24，二15～16）。
我們實在需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。兩千年來這些事被忽略了，但我們相信在這末後的日子，主要恢復這些事。我們必須領悟這事實，取用這立場，支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。（林鴻）
（摘自台北市召會週訊）
2009年12月17日 星期四
求主教我如何禱告
求主教我如何禱告
調用 371首 哦主你今乃是那靈
一 求主教我如何禱告 搆上你今時代需要 使你召會得著榮耀 滿足你心成功目標
二 求主教我啟示禱告 看見你的神聖呼召 作你基業何等榮耀 享你大能何等高超
三 求主教我屈膝禱告 為你兒女向父求告 讓你安家生根建造 領略大愛闊長深高
四 求主教我親密禱告 如同朋友與你相交 知你心意所喜所好 使你旨意得著發表
五 求主教我名裏禱告 享受你名經歷富饒 豐美之名我心依靠 得勝之名使敵敗逃
六 求主教我香壇禱告 與你同心同求同禱 你的馨香父已聞到 審判之火就要傾倒
七 求主教我權柄禱告 運用信心不受攪擾 元首權柄已經得著 從天發聲向地宣告
八 求主教我回應代禱 你以嘆息為我求告 使我蒙贖進入榮耀 使你身體得著建造
調用 371首 哦主你今乃是那靈
一 求主教我如何禱告 搆上你今時代需要 使你召會得著榮耀 滿足你心成功目標
二 求主教我啟示禱告 看見你的神聖呼召 作你基業何等榮耀 享你大能何等高超
三 求主教我屈膝禱告 為你兒女向父求告 讓你安家生根建造 領略大愛闊長深高
四 求主教我親密禱告 如同朋友與你相交 知你心意所喜所好 使你旨意得著發表
五 求主教我名裏禱告 享受你名經歷富饒 豐美之名我心依靠 得勝之名使敵敗逃
六 求主教我香壇禱告 與你同心同求同禱 你的馨香父已聞到 審判之火就要傾倒
七 求主教我權柄禱告 運用信心不受攪擾 元首權柄已經得著 從天發聲向地宣告
八 求主教我回應代禱 你以嘆息為我求告 使我蒙贖進入榮耀 使你身體得著建造
2009年12月16日 星期三
禱告的中心目標與時代的禱告
2009感恩節特會總題：時代的禱告
第一篇信息 禱告的中心目標與時代的禱告
我們禱告的中心目標乃是神永遠經綸的目標，要為基督得著一個榮耀的召會作祂的配偶，使祂得以滿足。這禱告是基督作大祭司照顧我們，並照著神的需要、神的權益和神的目標。當我們向著神永遠經綸裏的目標，就是基督、神的國、與神的家禱告時，神必垂聽我們的禱告。不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。
我們要為著完成神的經綸而有時代的禱告，就必須是活在升天裏的人。基督是我們的生命，把我們救到一個地位，我們與祂一同坐在諸天界裏，遠超過神的眾仇敵；在這裏，我們是在祂屬天同在的屬天氣氛裏，帶著屬天的性質和特徵，作屬天的子民。今天我們在靈裏，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際。所以，我們需要在日常生活中維持升天的地位，活在屬天的生命裏；我們裏面需要是一直摸著天的，是活在主同在之屬天的境界、光景和空氣裏的，叫人碰著了就能得著屬天的供應。我們必須是升天的人，有升天的地位，好使我們能有爭戰的禱告和時代的禱告，就是升天的禱告。我們若站在升天的地位上，就能直接吩咐環境，斥責難處，敗壞仇敵一切的作為。
時代的禱告乃是作基督身體之召會的禱告，就是運用基督這升天之主與身體元首之權柄的禱告，為著成就神的經綸；我們要進入這種禱告，就需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事。這些看見包括：基督的升天指明救贖的全部工作已經完全完成；基督的升天指明基督為主的身分已經得著建立。召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣。身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄；因此，身體的權柄就是頭的權柄；而我們作為召會，基督的身體，需要取用基督的權柄。那作基督身體之召會的禱告：這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告；在物質環境一面，我們可能在自己的房間裏獨自禱告，但在屬靈一面，我們與基督的身體是一。在這種禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；我們乃是支取主已經得著並達到的。
我們根據主在升天裏所得著的而禱告時，可以禱告：『主，我們不同意目前的光景。作為你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的為主身分，以應付目前的光景。』我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們是誰，以及我們在那裏；我們在身體裏，身體在頭裏，而頭是超越的；我們若有異象，看見我們是頭的身體，並且頭現今是超越的，我們就會取用這立場，支取主所已經達到的，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』因著身體與在諸天之上的頭是一，身體就有權柄捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的。
我們要完全進入這種禱告，而能運用頭所賜給身體的權柄，有兩件事必須領悟：我們是身體的肢體，我們必須在身體裏生活、行事並行動；在我們的日常生活中，我們必須一直脫去舊人，並藉著在我們心思的靈裏得以更新，而穿上基督連同召會所組成的新人。
第一篇信息 禱告的中心目標與時代的禱告
我們禱告的中心目標乃是神永遠經綸的目標，要為基督得著一個榮耀的召會作祂的配偶，使祂得以滿足。這禱告是基督作大祭司照顧我們，並照著神的需要、神的權益和神的目標。當我們向著神永遠經綸裏的目標，就是基督、神的國、與神的家禱告時，神必垂聽我們的禱告。不論我們為誰禱告，我們的禱告都該對準神的權益，就是對準基督與召會—神在地上的權益，以完成神的經綸。
我們要為著完成神的經綸而有時代的禱告，就必須是活在升天裏的人。基督是我們的生命，把我們救到一個地位，我們與祂一同坐在諸天界裏，遠超過神的眾仇敵；在這裏，我們是在祂屬天同在的屬天氣氛裏，帶著屬天的性質和特徵，作屬天的子民。今天我們在靈裏，藉著相信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際。所以，我們需要在日常生活中維持升天的地位，活在屬天的生命裏；我們裏面需要是一直摸著天的，是活在主同在之屬天的境界、光景和空氣裏的，叫人碰著了就能得著屬天的供應。我們必須是升天的人，有升天的地位，好使我們能有爭戰的禱告和時代的禱告，就是升天的禱告。我們若站在升天的地位上，就能直接吩咐環境，斥責難處，敗壞仇敵一切的作為。
時代的禱告乃是作基督身體之召會的禱告，就是運用基督這升天之主與身體元首之權柄的禱告，為著成就神的經綸；我們要進入這種禱告，就需要屬天的異象，看見一些遠超過我們天然觀念的事。這些看見包括：基督的升天指明救贖的全部工作已經完全完成；基督的升天指明基督為主的身分已經得著建立。召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣。身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄；因此，身體的權柄就是頭的權柄；而我們作為召會，基督的身體，需要取用基督的權柄。那作基督身體之召會的禱告：這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作為基督身體的禱告；在物質環境一面，我們可能在自己的房間裏獨自禱告，但在屬靈一面，我們與基督的身體是一。在這種禱告裏，我們不是乞求主為我們作一些事；我們乃是支取主已經得著並達到的。
我們根據主在升天裏所得著的而禱告時，可以禱告：『主，我們不同意目前的光景。作為你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的為主身分，以應付目前的光景。』我們根據主在升天裏所達到的而禱告時，只要宣告我們是誰，以及我們在那裏；我們在身體裏，身體在頭裏，而頭是超越的；我們若有異象，看見我們是頭的身體，並且頭現今是超越的，我們就會取用這立場，支取主所已經達到的，並告訴一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』因著身體與在諸天之上的頭是一，身體就有權柄捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的。
我們要完全進入這種禱告，而能運用頭所賜給身體的權柄，有兩件事必須領悟：我們是身體的肢體，我們必須在身體裏生活、行事並行動；在我們的日常生活中，我們必須一直脫去舊人，並藉著在我們心思的靈裏得以更新，而穿上基督連同召會所組成的新人。
2009年12月14日 星期一
全台姊妹事奉相調聚會蒙恩報導
生活與事奉要聯於神的經綸
這一屆的全臺姊妹事奉相調聚會，分為四個梯次舉行。我參加了第三梯次。來到中部相調中心，看見年輕的姊妹們很多。她們各個都認真、熱切的進入信息裡，如同炭火燒在一起，齊來享受神聖三一的神聖分賜。
這一次的信息總題是『在神聖的三一的神聖分賜中生活並事奉』。信息共九篇。第一篇信息就把我們帶進聖經中心事物的異象裏，神永遠心意的異象從來沒有這樣清楚的傳輸到我心中的深處，神的心意確實要將祂自己作到我們裡面。
在以弗所三章保羅使用了希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，可翻譯為經綸（economy），或安排（dispensation），或管家職分（Stewardship）。在神那裏，乃是祂的計畫、打算、經綸，但是當神的經綸到了使徒那裏，就成了他們的管家職分。神的管家職分是分賜的職事，也是神的行政。
今天，神乃是藉著把祂自己分賜到我們裡面來施行神的行政。基督身體的每一個肢體都有特權，將基督那追測不盡的豐富分賜到信徒和不信者裏面。所以，我們當在日常生活中花時間享受神聖三一的神聖分賜，而在基督裏有生命的長大，進而在聚會中藉著所聽到所享受的基督彼此互相分賜，供應與會的人，這樣我們的生活和事奉就會聯於神新約的經綸。
信息的第一篇到第六篇論到神聖三一的神聖分賜要產生神聖的建造材料。第七篇到第九篇給我們看見這神聖的建造。在神聖的建造裏，基督是活的根基，拖住並支持整個召會。拖住並支持召會的時候就將祂神聖生命元素分賜到所有肢體裏面。感謝主，在這神聖三一的神聖分賜裏，我們都被建造到基督裏面，成為神的建造。（和平六區 廖劉翠華姊妹）
這一屆的全臺姊妹事奉相調聚會，分為四個梯次舉行。我參加了第三梯次。來到中部相調中心，看見年輕的姊妹們很多。她們各個都認真、熱切的進入信息裡，如同炭火燒在一起，齊來享受神聖三一的神聖分賜。
這一次的信息總題是『在神聖的三一的神聖分賜中生活並事奉』。信息共九篇。第一篇信息就把我們帶進聖經中心事物的異象裏，神永遠心意的異象從來沒有這樣清楚的傳輸到我心中的深處，神的心意確實要將祂自己作到我們裡面。
在以弗所三章保羅使用了希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，可翻譯為經綸（economy），或安排（dispensation），或管家職分（Stewardship）。在神那裏，乃是祂的計畫、打算、經綸，但是當神的經綸到了使徒那裏，就成了他們的管家職分。神的管家職分是分賜的職事，也是神的行政。
今天，神乃是藉著把祂自己分賜到我們裡面來施行神的行政。基督身體的每一個肢體都有特權，將基督那追測不盡的豐富分賜到信徒和不信者裏面。所以，我們當在日常生活中花時間享受神聖三一的神聖分賜，而在基督裏有生命的長大，進而在聚會中藉著所聽到所享受的基督彼此互相分賜，供應與會的人，這樣我們的生活和事奉就會聯於神新約的經綸。
信息的第一篇到第六篇論到神聖三一的神聖分賜要產生神聖的建造材料。第七篇到第九篇給我們看見這神聖的建造。在神聖的建造裏，基督是活的根基，拖住並支持整個召會。拖住並支持召會的時候就將祂神聖生命元素分賜到所有肢體裏面。感謝主，在這神聖三一的神聖分賜裏，我們都被建造到基督裏面，成為神的建造。（和平六區 廖劉翠華姊妹）
2009年12月7日 星期一
第九篇信息 神聖三一的神聖分賜之於信徒為著建造召會作基督身體而有的生活
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第九篇信息 神聖三一的神聖分賜之於信徒為著建造召會作基督身體而有的生活
在以弗所四章十七至三十二節，有三處經節啟示，在信徒的團體神人生活中，神聖三一的神聖分賜；這生活乃是基督身體的實際，使召會得建造；這三處經節說到父的生命、子的生活、和那靈的蓋印。十八節說到神的生命，為著在祂神聖的分賜裏，用祂的神聖豐富供應祂的兒女。二十一節說到，照著『那在耶穌身上是實際者』學基督，為著在祂神聖的分賜裏，用祂的神人生活灌輸祂的信徒。三十節說到聖靈的蓋印，為著在祂神聖的分賜裏，用神聖的元素浸透基督的肢體；這印墨的內容、元素、素質，就是神聖的生命加上耶穌實際的人性。
神的生命、那在耶穌身上是實際者、以及聖靈的蓋印，乃是神聖三一之神聖分賜的三個源頭，為著建造基督的身體。父的生命必須在我們的日常生活中成為實際；這實際就是那在耶穌身上的實際；這實際作為父生命的實行，又成了印墨，就是聖靈；這印墨印我們的時候，乃是以耶穌日常生活的實行中那神聖的生命浸透、滲透、泡透我們，使我們成為耶穌之生活（就是父生命之實行）的『影印』本；這結果乃是使三一神在召會中並藉召會得著榮耀的彰顯。
以弗所四章十七至二十四節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的基本原則；這生活乃是基督身體的實際。所以，我們不該像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，不該與神的生命隔絕，以及不該停止顧到良心的感覺。我們必須在神聖的分賜裏，照著那在耶穌身上是實際者（實際與虛空相對）學基督；基督身體的實際，乃是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，重複在祂許多肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活。
因此，我們這勞苦擔重擔的，需要到我們親愛的主這裏來，祂必使我們得安息，我們要負祂的軛，且要跟祂學。所以，我們必須在從前的生活樣式上，脫去舊人，這舊人是照著那迷惑（撒但的人位化）的情慾敗壞的；而在心思的靈裏得以更新，在神聖的分賜裏穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。脫去舊人就是脫去舊習慣；穿上新人就是照著現今及時的神聖分賜而活。我們藉著在心思的靈裏得以更新，就脫去舊人並穿上新人。
以弗所四章二十五至三十二節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的生機細節；這生活乃是基督身體的實際。我們所該過的神人生活，是在基督的身體裡彼此作肢體，彼此說實話，不該含怒到日落，反該在日落前息怒。另外，我們要勞力親手作正經事，好有所分給需要的人。敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好在神聖生命的分賜裏將恩典供給聽見的人。不叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記，好得著神聖三一的分賜，直到（或，為著）我們身體得贖的日子。我們必須憑著神聖的分賜，戒絕一切的苦毒、惱恨、忿怒、喧嚷、毀謗，同一切的惡毒。我們必須以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。這樣，我們就要一直彼此祝福，心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微；當我們祝福別人時，才能承受真正福份。
第九篇信息 神聖三一的神聖分賜之於信徒為著建造召會作基督身體而有的生活
在以弗所四章十七至三十二節，有三處經節啟示，在信徒的團體神人生活中，神聖三一的神聖分賜；這生活乃是基督身體的實際，使召會得建造；這三處經節說到父的生命、子的生活、和那靈的蓋印。十八節說到神的生命，為著在祂神聖的分賜裏，用祂的神聖豐富供應祂的兒女。二十一節說到，照著『那在耶穌身上是實際者』學基督，為著在祂神聖的分賜裏，用祂的神人生活灌輸祂的信徒。三十節說到聖靈的蓋印，為著在祂神聖的分賜裏，用神聖的元素浸透基督的肢體；這印墨的內容、元素、素質，就是神聖的生命加上耶穌實際的人性。
神的生命、那在耶穌身上是實際者、以及聖靈的蓋印，乃是神聖三一之神聖分賜的三個源頭，為著建造基督的身體。父的生命必須在我們的日常生活中成為實際；這實際就是那在耶穌身上的實際；這實際作為父生命的實行，又成了印墨，就是聖靈；這印墨印我們的時候，乃是以耶穌日常生活的實行中那神聖的生命浸透、滲透、泡透我們，使我們成為耶穌之生活（就是父生命之實行）的『影印』本；這結果乃是使三一神在召會中並藉召會得著榮耀的彰顯。
以弗所四章十七至二十四節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的基本原則；這生活乃是基督身體的實際。所以，我們不該像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，不該與神的生命隔絕，以及不該停止顧到良心的感覺。我們必須在神聖的分賜裏，照著那在耶穌身上是實際者（實際與虛空相對）學基督；基督身體的實際，乃是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，重複在祂許多肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活。
因此，我們這勞苦擔重擔的，需要到我們親愛的主這裏來，祂必使我們得安息，我們要負祂的軛，且要跟祂學。所以，我們必須在從前的生活樣式上，脫去舊人，這舊人是照著那迷惑（撒但的人位化）的情慾敗壞的；而在心思的靈裏得以更新，在神聖的分賜裏穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。脫去舊人就是脫去舊習慣；穿上新人就是照著現今及時的神聖分賜而活。我們藉著在心思的靈裏得以更新，就脫去舊人並穿上新人。
以弗所四章二十五至三十二節啟示信徒團體神人生活中，神聖三一之神聖分賜的生機細節；這生活乃是基督身體的實際。我們所該過的神人生活，是在基督的身體裡彼此作肢體，彼此說實話，不該含怒到日落，反該在日落前息怒。另外，我們要勞力親手作正經事，好有所分給需要的人。敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好在神聖生命的分賜裏將恩典供給聽見的人。不叫神的聖靈憂愁，我們原是在祂裏面受了印記，好得著神聖三一的分賜，直到（或，為著）我們身體得贖的日子。我們必須憑著神聖的分賜，戒絕一切的苦毒、惱恨、忿怒、喧嚷、毀謗，同一切的惡毒。我們必須以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。這樣，我們就要一直彼此祝福，心思一致，同情體恤，弟兄相愛，心存慈憐，心思卑微；當我們祝福別人時，才能承受真正福份。
青少年讀書園蒙恩見證
青少年讀書園蒙恩見證
青少年讀書園自九月份每天晚間放學後到九點半於和平學生中心，在社區聖徒勞苦配搭下開始實行，一路走來，不僅孩子們把召會當成家，彼此成為同伴一同用飯、一同讀書，且父母也對孩子更放心，因為交給主耶穌並在召會生活中，是真正的平安穩妥與信託。以下是部分青少年的蒙恩見證：
作業不遲交，考試有進步！
我是沈厚任弟兄，今年讀和平國中一年級，在六月十三日受浸。我很喜歡過召會生活，每天我都與同伴一同享受主、讀聖經、操練靈。和大家分享一處經節：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』（來四16）我們只管一再的「來」到主話的面前，享受主自己，親近神。我實在很感謝召會為我們辦的『讀書園』，因為我以前都會被家裡的電視、電腦影響，功課常常沒寫完，但自從我來讀書園之後作業就再也沒有遲交，考試也慢慢的有進步。每天我都覺得很喜樂，能夠參加讀書園真是太好了。
彼此相顧，生活有規範！
我是李慧玟姊妹，就讀和平國中一年級。和大家分享一處經節：『你們要離棄偶像轉向神，來服事又活又真的神。』（帖撒羅尼迦前書 一9）來到讀書園贖回了我很多的光陰，現今世代的誘惑和試探非常的多，常使我們陷入網羅。像電腦、網路、電視，這些都是我的網羅，我常受到這些的霸佔。來讀書園之後，每天和同伴一同操練靈、追求主的話、享受主的豐富，並且操練專心認真作功課，功課也漸漸進步了，現在我也習慣讀聖經。在讀書園中，我們也操練彼此相顧，以及守時的性格，還有很多的生活規範。我希望主的話要成為我的享受和我的主觀經歷。
不顧學校遠，追求團體生活！
我叫劉人年，今年五月二十四日受浸，目前就讀台北市西湖國中三年級。我以前對主或是課業都相當厭惡，直到後來受到召會中服事幫助者，我才被點醒；慢慢重視課業，也開始和主有交通，整個生活完全不一樣，因為學校比較遠，我都是拼命地趕到學生中心，跟同伴一起用餐、讀經、禱告、呼求主名、操練靈，和大家分享我最喜歡的一處經節：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』每次和同伴禱讀時都全人都能得著釋放，靈也都可以出來，希望今後能有更多的人加入讀書園，和我們一同享受主，一同過團體的神人生活。
同伴一起操練，讀書更定心！
我是林倩如，今年就讀於和平國中一年級，我覺得參加召會中的讀書園十分喜樂，生活很規律，脫離許多的霸佔。雖然我都不喜歡寫功課，但是有許多同伴一起操練，所以我也願意定下心來讀書。在讀書園裡我可以和同伴一起努力讀書，我們也一起讀聖經，尤其是每次讀完聖經之後我都重新得著加力，又有動力可以繼續讀書，感謝主！
青少年讀書園自九月份每天晚間放學後到九點半於和平學生中心，在社區聖徒勞苦配搭下開始實行，一路走來，不僅孩子們把召會當成家，彼此成為同伴一同用飯、一同讀書，且父母也對孩子更放心，因為交給主耶穌並在召會生活中，是真正的平安穩妥與信託。以下是部分青少年的蒙恩見證：
作業不遲交，考試有進步！
我是沈厚任弟兄，今年讀和平國中一年級，在六月十三日受浸。我很喜歡過召會生活，每天我都與同伴一同享受主、讀聖經、操練靈。和大家分享一處經節：『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』（來四16）我們只管一再的「來」到主話的面前，享受主自己，親近神。我實在很感謝召會為我們辦的『讀書園』，因為我以前都會被家裡的電視、電腦影響，功課常常沒寫完，但自從我來讀書園之後作業就再也沒有遲交，考試也慢慢的有進步。每天我都覺得很喜樂，能夠參加讀書園真是太好了。
彼此相顧，生活有規範！
我是李慧玟姊妹，就讀和平國中一年級。和大家分享一處經節：『你們要離棄偶像轉向神，來服事又活又真的神。』（帖撒羅尼迦前書 一9）來到讀書園贖回了我很多的光陰，現今世代的誘惑和試探非常的多，常使我們陷入網羅。像電腦、網路、電視，這些都是我的網羅，我常受到這些的霸佔。來讀書園之後，每天和同伴一同操練靈、追求主的話、享受主的豐富，並且操練專心認真作功課，功課也漸漸進步了，現在我也習慣讀聖經。在讀書園中，我們也操練彼此相顧，以及守時的性格，還有很多的生活規範。我希望主的話要成為我的享受和我的主觀經歷。
不顧學校遠，追求團體生活！
我叫劉人年，今年五月二十四日受浸，目前就讀台北市西湖國中三年級。我以前對主或是課業都相當厭惡，直到後來受到召會中服事幫助者，我才被點醒；慢慢重視課業，也開始和主有交通，整個生活完全不一樣，因為學校比較遠，我都是拼命地趕到學生中心，跟同伴一起用餐、讀經、禱告、呼求主名、操練靈，和大家分享我最喜歡的一處經節：『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』每次和同伴禱讀時都全人都能得著釋放，靈也都可以出來，希望今後能有更多的人加入讀書園，和我們一同享受主，一同過團體的神人生活。
同伴一起操練，讀書更定心！
我是林倩如，今年就讀於和平國中一年級，我覺得參加召會中的讀書園十分喜樂，生活很規律，脫離許多的霸佔。雖然我都不喜歡寫功課，但是有許多同伴一起操練，所以我也願意定下心來讀書。在讀書園裡我可以和同伴一起努力讀書，我們也一起讀聖經，尤其是每次讀完聖經之後我都重新得著加力，又有動力可以繼續讀書，感謝主！
2009年12月6日 星期日
美國感恩節特會現場報導
２００９美國感恩節特會現場報導
徐熊建 弟兄
經過23個小時的行程，共轉了四趟班機，帶著一身的疲憊，終於到了Indiapolloes此次感恩節特會所在地。一出機場，刺骨的寒風帶著細雨撲面而來，趕緊從行李箱掏出大衣，並攔下計程車一路直奔至市中心的Marriott Hotel，抵達時時間已是接近半夜十二時，經過一夜的休息，豫備參加此次的感恩節特會。
美國感恩節是每年十一月的最後一個週末假期，為了是紀念西元1620年第一批清教徒搭乘五月花號，經過惡劣的大西洋海峽，最後平安抵達美洲大陸，而向主的感恩。
此次，約1,500位聖徒從各地趕赴參加此特會。特會主題為『時代的禱告』此信息為李常受弟兄在美國正式開始主的恢復時所釋放的信息。行傳二章給我們看見當使徒們要盡話語職事之前，是先需要有禱告的職事。時代的禱告是藉著每一時代的職事，所帶給我們那構上時代的異象，而照著這異象而有的禱告。我們能同心合意的禱告，乃是因為我們只有一個異象，就是構上時代，承繼一切的異象，也就是神永遠經綸的異象。這禱告有一中心的目標，是照神永遠經綸的異象，就是要讓神得著一個榮耀的召會作祂的配偶，使祂得以滿足。
此次六篇信息題目為：
第一篇 禱告的中心目標與時代的禱告
第二篇 使徒保羅兩個最大的禱告
第三篇 發表神旨意的禱告
第四篇 在主耶穌的名裏禱告
第五篇 行政的禱告與權柄的禱告
第六篇 代求的禱告
使徒保羅在以弗所書一、三章有兩個根據時代異象而有的最大的禱告，第一章是求啟示的禱告；第三章是求經歷的禱告。我們的禱告不是為自己的需要在祈求；而是與神的旨意結合，在神的禱告裏來禱告；就是在我們的禱告中來發表神的旨意。在主耶穌的名裏禱告並不是指我們在禱告後簡單的加上『奉主耶穌基督的名求』，我們要認識耶穌這名的寶貴與豐富，與在主名裏的享受與要求，『凡我們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏。』(西三7)這是何等高的要求。也只有如此，我們纔會有約翰福音十四章十四節的經歷：『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成』。我們在金香壇的禱告加上各種的香(基督的一切功績)會蒙神悅納，並且回應就是執行神對這時代行政的審判(火丟在地上)，這是推動神行政的禱告。我們也要學習如何有權柄的禱告，就是能吩咐主手中的工作(賽四五11)；也能經歷『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』(可十一23)
徐熊建 弟兄
經過23個小時的行程，共轉了四趟班機，帶著一身的疲憊，終於到了Indiapolloes此次感恩節特會所在地。一出機場，刺骨的寒風帶著細雨撲面而來，趕緊從行李箱掏出大衣，並攔下計程車一路直奔至市中心的Marriott Hotel，抵達時時間已是接近半夜十二時，經過一夜的休息，豫備參加此次的感恩節特會。
美國感恩節是每年十一月的最後一個週末假期，為了是紀念西元1620年第一批清教徒搭乘五月花號，經過惡劣的大西洋海峽，最後平安抵達美洲大陸，而向主的感恩。
此次，約1,500位聖徒從各地趕赴參加此特會。特會主題為『時代的禱告』此信息為李常受弟兄在美國正式開始主的恢復時所釋放的信息。行傳二章給我們看見當使徒們要盡話語職事之前，是先需要有禱告的職事。時代的禱告是藉著每一時代的職事，所帶給我們那構上時代的異象，而照著這異象而有的禱告。我們能同心合意的禱告，乃是因為我們只有一個異象，就是構上時代，承繼一切的異象，也就是神永遠經綸的異象。這禱告有一中心的目標，是照神永遠經綸的異象，就是要讓神得著一個榮耀的召會作祂的配偶，使祂得以滿足。
此次六篇信息題目為：
第一篇 禱告的中心目標與時代的禱告
第二篇 使徒保羅兩個最大的禱告
第三篇 發表神旨意的禱告
第四篇 在主耶穌的名裏禱告
第五篇 行政的禱告與權柄的禱告
第六篇 代求的禱告
使徒保羅在以弗所書一、三章有兩個根據時代異象而有的最大的禱告，第一章是求啟示的禱告；第三章是求經歷的禱告。我們的禱告不是為自己的需要在祈求；而是與神的旨意結合，在神的禱告裏來禱告；就是在我們的禱告中來發表神的旨意。在主耶穌的名裏禱告並不是指我們在禱告後簡單的加上『奉主耶穌基督的名求』，我們要認識耶穌這名的寶貴與豐富，與在主名裏的享受與要求，『凡我們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏。』(西三7)這是何等高的要求。也只有如此，我們纔會有約翰福音十四章十四節的經歷：『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成』。我們在金香壇的禱告加上各種的香(基督的一切功績)會蒙神悅納，並且回應就是執行神對這時代行政的審判(火丟在地上)，這是推動神行政的禱告。我們也要學習如何有權柄的禱告，就是能吩咐主手中的工作(賽四五11)；也能經歷『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』(可十一23)
2009年12月2日 星期三
為什麼我們不過聖誕節
聖誕節 每年十二月二十五日已被公認為是耶穌基督降生的日子。在這個節日慶祝聖誕的大前提下，基督教、天主教甚至許多的異端，甚至不信主的世人都要普天同慶一番。但若是我們認識聖經中的真理，和得知聖誕節的來源，我們就不難發現：慶祝聖誕節不但沒有聖經真理的根據，其根源更是從外邦拜假神的宗教習俗而來，其中還參染了許多迷信的傳統，使我們不得不認真看待，從新考究，以免在別人的罪上有分。
聖誕節絕不是聖經的教導
首先，聖誕節不是聖經的教導，如果我們的救主要我們慶祝祂的生日的話，祂一定會告訴我們當如何慶祝，幾時慶祝。但是，聖經中沒有一句經節記載，主自己或使徒們提過要信徒慶祝祂的生日。此外，我們從聖經及教會歷史得知，使徒及早期教會也從未慶祝基督的生日。 您知道嗎？關於生日的事，聖經中只記載了兩次生日的慶祝，而且兩次都與兇殺罪有關。創世記40:22記載了埃及法老在慶祝生日時，把膳長殺死。另外一處的記載(馬太福音第14 章)則是希律王在慶祝他生日時，把施洗約翰的頭給斬了。
聖經是神向我們有全面的啟示，關於神的計畫、救恩、我們信徒當如何追求聖別，以與內住的基督相配合，如何來建造基督的身體等等，讓屬神的人得以完備 (提摩太后書3:16)，因此，我們不需捨聖經而他求，甚至許多傳統都是與聖經相對的。神的話語告訴我們當如何在靈裡敬拜，如何過教會生活、擘餅、喝杯紀念主，還有一切許多有關基督徒生活的一切事情。但是，聖經從未記載神吩咐我們要慶祝聖誕節。聖經教導我們要紀念主的死，而從未教導我們要慶祝祂的誕生。
基督不是在十二月二十五日誕生
首先，主耶穌誕生時，牧羊人在田野牧羊，天使把這大喜的訊息告訴了牧羊人。 (路加福音2:7-8及15)。在巴勒斯坦，十二月份是雨季的中旬，羊群在這時候都被關起來。牧羊人在十月到第二年四月之間，都會把羊群帶到羊圈關起來，不會在田野過夜的。通常在十月中之前，他們都會把羊群從山嶺地區、野地帶回來，以免在這時之後的寒冷及雨季傷害到羊群。因此，主基督的誕生不可能是在十二月底。
路加福音2:1及3節告訴我們，主耶穌降生之時，該撒亞古士督有旨意下來，「叫天下人都報名上冊……眾人各歸各城，報名上冊。」這命令也不可能在冬天發生。羅馬的統治者該撒亞古士督絕不可能在嚴寒冬天，要他的百姓報名上冊。因為在冬天，行動很不方便，因此百姓很難遵守君王的命令。我們的主也曾經告訴我們，在冬天行走的很困難的，因此祂說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天。……」(馬太福音24:20)。 沒有人知道主耶穌降生的正確日期，聖經沒有告訴我們那一天，是很有意思的，就是主不要我們注意那一個特別的日子。
聖誕節的起源
聖誕節是在什麼時候開始的呢？在歷史學家亞歷山大 ． 希斯洛(Alexandra Hislop)的著作－ 「兩個巴比倫」(The Two Babylons)一書中，有詳盡的記載：聖誕節是起源於寧錄時代的人，寧錄 (創世記10:8) 就是那位負責監督巴別塔的興建，將全人類組織起來反叛神的人。
在耶穌基督誕生之前的數千年前，有很多國家都在十二月二十五日那天慶祝太陽神的生日，因為太陽出現的時間從夏季之後，漸漸變短，而十二月二十五日這一天是太陽從短開始變長的一天。寧錄的寡婦示米拉米斯 (Semiramis)是太陽神之母，她被尊為天后，她的兒子就是在十二月二十五日誕生的塔模斯(Tammuz)。因為塔模斯是一個貪愛女色、喜歡飲酒、以荒淫為樂的人，所以，人們就以宴席，大吃大喝，荒淫醉酒的方式來慶祝他的生日。
你也可以去看任何一本出名的百科全書也都有類似的記載。請看美國百科全書(Encycloclopedia Americana) 對於聖誕節與天主教的說法：
「聖誕節－ 根據眾多權威的說法，公元一世紀的初期教會根本就沒有這回事。因為基督徒只紀念耶穌基督為世人的罪釘死而復活這件事，從未慶祝祂的降生。在公元四世紀的時候，才建立起這個慶祝節日。在公元五世紀時，西方教會(羅馬天主教)下令永遠在羅馬慶祝他們的神『瑣』 (Sol) 的誕辰的那一天，也順便慶祝耶穌的降生。應節的物品如冬青屬的喬木、檞寄生、聖誕柴、宴會的器皿等等應運而生。聖誕樹則可以上溯到羅馬時代，它是從德國傳到英國的。」
大英百科全書(Encyclopedia Britiannica)對聖誕節有如下的說法： 「聖誕節，英文Christmas即是為基督 (Christ) 做彌撒 (Mass) 的意思，在初期教會根本沒有這回事。」你只要把英文Christmas這個字拆開來分析，就可知道其含義 －為基督(Christ) 做彌撒 (Mass)。天主教的彌撒是為死去的人的靈魂禱告、唱詩及唸經。重生得救的基督徒根本不應該與彌撒有任何瓜葛。然而，千千萬萬的基督徒彼此以 Merry Christmas (聖誕節快樂) 來彼此祝賀，完全沒有注意到他們這樣做的時候，實際上是把這個寶貴又神聖的基督與一個魔鬼的節日混合在一起。我們的主清清楚楚地教導我們不可以把祂的名字與任何一個異教節日或偶像混在一起。以西結書20:39：「……不可再用你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。 ……」
聖誕節是背道的天主教慶祝的節日，今天世人從他們那裏得來，而他們又是從異教得來的。羅馬帝國時代的異教徒在十二月二十五日慶祝他們的太陽神的誕辰。君士坦丁大帝據說在得到一個十字架的夢，並得到基督徒幫助，而奪取了天下，就鼓勵所有在羅馬帝國境內的異教徒都領洗歸入基督教。因此，當時受洗的異教徒人數大大地超過真正基督徒的人數。這就是主耶穌在馬太13章所說的麥子和稗子的預言。
教會敬拜主耶穌為神的兒子，而在十二月二十五日，那些異教出身的教徒又要敬拜他們的太陽神塔模斯。因此，君士坦丁大帝就想出法子：他把異教徒敬拜塔模斯誕辰的日子訂為耶穌基督降生的日子，在那一天下令舉行特別彌撒，使大家都能同歡共樂。因此，這個異教敬拜就順理成章地被帶進教會（當時的天主教），並且冠上一個 「Christ-mass」(為基督做彌撒 )的名稱。您知道嗎？每次當我們說『Merry Christmas』的時候，我們實際上是把寶貴又神聖的基督與異教混合在一起了。
世界與聖誕節
還有，聖誕節是屬於世界的。我們的主吩咐我們說：「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裏面。」(約翰一書2:15)。世界恨基督及祂的寶血的救贖，撒但是『世界的王』（約翰福音16:11），故意將拜太陽神的日子與基督的降生混在一起，以奪取人對他的敬拜。慶祝聖誕節的不一定是基督徒。在許多非基督教的國家如日本、捷克、波蘭、俄羅斯等國，人民也大事慶祝聖誕節。全世界各地的許許多多人，即使完全不明白聖經，也不認識耶穌基督，都大吃大喝慶祝聖誕節。
世界與聖誕節這個偶像是結合在一起的。在聖誕節酗酒、犯罪的事比任何一個節日都多；聖誕宴會，揮霍無度也比任何時候來得多，這豈不證明聖誕節不是從神而來的嗎？世界愛聖誕節，卻恨惡耶穌基督。
聖誕節與送禮
有關送禮的事，我們要明白這是敵基督的一部分計劃。最大型的彼此送禮會發生在大災難的時候。那時候，敵基督掌權，那兩個見證人將要被殺，是誰殺死他們呢？是敵基督，讓我們來看看啟示錄：「他們作完見證的時候，那從無底坑上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。」(啟示錄11:7)敵基督得勝了，那時就有一次最大型的慶祝，因為這兩個見證人死了，全世界都歡喜快樂，他們彼此饋送禮物。(啟示錄11:9-10)
你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔淨之物。
我們還需要多說嗎？神的子民的確不應該慶祝聖誕節，因為它是敵對神，敵基督，屬撒但的而且是不符合聖經教導的邪惡的實行。神呼籲我們：「你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔淨之物。」(哥林多後書6:17)
經典詩歌「世上景色我已一閱」
六百多年前，在美國有個十幾歲的小女孩名叫達拉，從小天生眼盲，從來一片漆黑，她只能跟神禱告，希望有一天能看見晨曦晚霞，星辰月光，藍天白雲，紅花綠葉，只要能看一眼，她就滿足了。
終於有一天，她遇到一個能行異能神蹟的白小姐，這位白小姐為達拉按手禱告後，她的眼睛就能看見了，周圍一切都是那麼地新鮮，令她高興地不得了，目光完全被當前景物吸引，天天讚美不已。
但是，過了一些日子後，達拉又去找白小姐，一臉憂愁，極為頹喪，這令白小姐訝異的問：「發生什麼事了嗎？」
達拉回答：「請您再為我禱告吧！」
「為什麼呢？妳又有什麼病呢？」白小姐非常不解，心想不是才感到這麼幸福嗎？怎麼又會憂愁呢？
達拉出人意外地說：「我求您為我禱告，使我的眼睛再度看不見，因為我不要因為有了肉眼的歡喜，就偏離了心眼對神的信心；不是外在的事物，而是內在的體驗，我要重新回到主耶穌的座前，走心靈之眼的信心之路。」
白小姐因為達拉的這些話，大為感動；並且把達拉對她所說的話，編成一首詩歌，流傳後世至今
，歌詞如下：
1.世上景色我已一閱，
願你使我目復盲；
不然，我怕祂的喜悅，
不如從前的顯彰。
（副）世上景色我已一閱，
願你使我目復盲；
不然，我怕祂的喜悅，
不如從前的顯彰。
2.晨曦、晚霞、
星光、雲錦，
留等樂園再接觸；
今天在此有祂憐憫，
即使盲目亦滿足。
3.我今不望離開苦刺，
甘心軟弱望加恩；
座上榮耀、幔內啟示，
依然照亮無眼人。
4.黑夜沉沉何等美麗，
摸索用信不用眼；
祂受人欺，祂被人譏，
我見祂的發光臉。
5.超過月亮，超過日頭，
超過星河並雲霄，
乃是那戴荊冕聖首
所顯無比的榮耀。
2009年12月1日 星期二
信主後達不到基督徒標準，怎麼辦？
信主後達不到基督徒標準，怎麼辦？
基督徒的標準不單是好行為、做善事，甚至可以說基督徒的標準就是基督自己。這真是太難了！誰信主想要達到這樣的標準呢？有誰能達到像主那樣的慈愛、溫柔、恆忍、光明、聖別呢？大家一定說，基督是神，基督可以達到的標準，不是人能達到的；但是，大家別忘了，基督也是一個完完全全的人，是真實真正的人，只是祂在地上的生活，不是憑屬人的生命而活，乃是憑裡面神聖的生命而活；所以，從基督身上所活出來的，是最高道德標準的人性美德。
如今，一樣的。當我們信主受浸後，神那神聖永遠、完全的生命種子就進入到我們裡面來，但我們需要讓這神聖生命在我們裡面長大、發展，而從我們這為人的生命、肉身的生命活化出來，逐步達到所謂基督的標準。所以，這不是我們去憑著人的努力與行為去達到，人的善行做好是沒有辦法的，唯有操練過一種生活，讓基督從我們身上活出來，自然就能達到這個標準。也就是說，這不是憑自己努力去達到某個標準，乃是將基督接受到我們裡面，並且讓基督這神聖的生命從我們裡面活出來。這是我們該有的情形，而不是試圖通過自己的努力去達到一個標準。因為得救之後，過達到基督標準的生活是自自然然的。一隻小鳥不需要擔心會不會飛；只要是一隻鳥，自然就會飛；一條魚不需要擔心會不會游泳；只要是一條魚，自然就會游泳。照樣，只要生為神的兒女，從神而生，有神的生命，自然就能活出基督的生活。
所以，不需要擔心信主之後達到什麼標準，只需要把基督接受到我們裡面。『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』（約一12）所以我們需要把主耶穌接受到裡面，得著神聖永遠的生命，然後繼續不斷的過一種生活，就是與主交通的生活，也就是讓裡面神聖生命長大的生活。藉著內住神聖生命的長大，基督的生命就在我們裡面，並從我們裡面，自然而然的活出一種達到標準的生活；這個標準就是基督的標準。所以，這不是憑自己掙扎努力所要達到的某種標準，掙扎努力不能達到那樣的標準；即使能達到，也不是神所要的。神所要的乃是神生命的活出；我們所需要的，乃是先接受神的生命，再讓神的生命從我們裡面活出來。所以，只要我們先相信主，接受耶穌做我們的救主，讓主耶穌進到我們裡面來，天天與祂有交通，讓裡面神聖的生命天天長大，然後，我們就自然會活出一種高標準的生活。
基督徒的生活是享受基督的生活，不是憑天然努力掙扎的生活；只要我們滿了對這位基督的感恩與讚美，享受祂成為我們供應，就逐步能活出標準上升的生活。
基督徒的標準不單是好行為、做善事，甚至可以說基督徒的標準就是基督自己。這真是太難了！誰信主想要達到這樣的標準呢？有誰能達到像主那樣的慈愛、溫柔、恆忍、光明、聖別呢？大家一定說，基督是神，基督可以達到的標準，不是人能達到的；但是，大家別忘了，基督也是一個完完全全的人，是真實真正的人，只是祂在地上的生活，不是憑屬人的生命而活，乃是憑裡面神聖的生命而活；所以，從基督身上所活出來的，是最高道德標準的人性美德。
如今，一樣的。當我們信主受浸後，神那神聖永遠、完全的生命種子就進入到我們裡面來，但我們需要讓這神聖生命在我們裡面長大、發展，而從我們這為人的生命、肉身的生命活化出來，逐步達到所謂基督的標準。所以，這不是我們去憑著人的努力與行為去達到，人的善行做好是沒有辦法的，唯有操練過一種生活，讓基督從我們身上活出來，自然就能達到這個標準。也就是說，這不是憑自己努力去達到某個標準，乃是將基督接受到我們裡面，並且讓基督這神聖的生命從我們裡面活出來。這是我們該有的情形，而不是試圖通過自己的努力去達到一個標準。因為得救之後，過達到基督標準的生活是自自然然的。一隻小鳥不需要擔心會不會飛；只要是一隻鳥，自然就會飛；一條魚不需要擔心會不會游泳；只要是一條魚，自然就會游泳。照樣，只要生為神的兒女，從神而生，有神的生命，自然就能活出基督的生活。
所以，不需要擔心信主之後達到什麼標準，只需要把基督接受到我們裡面。『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』（約一12）所以我們需要把主耶穌接受到裡面，得著神聖永遠的生命，然後繼續不斷的過一種生活，就是與主交通的生活，也就是讓裡面神聖生命長大的生活。藉著內住神聖生命的長大，基督的生命就在我們裡面，並從我們裡面，自然而然的活出一種達到標準的生活；這個標準就是基督的標準。所以，這不是憑自己掙扎努力所要達到的某種標準，掙扎努力不能達到那樣的標準；即使能達到，也不是神所要的。神所要的乃是神生命的活出；我們所需要的，乃是先接受神的生命，再讓神的生命從我們裡面活出來。所以，只要我們先相信主，接受耶穌做我們的救主，讓主耶穌進到我們裡面來，天天與祂有交通，讓裡面神聖的生命天天長大，然後，我們就自然會活出一種高標準的生活。
基督徒的生活是享受基督的生活，不是憑天然努力掙扎的生活；只要我們滿了對這位基督的感恩與讚美，享受祂成為我們供應，就逐步能活出標準上升的生活。
信主的人為什麼也經歷苦難
信主的人為什麼也經歷苦難
一般人的觀念都是認為神是保福利、保平安、叫人升官發財、一帆風順。然而，基督徒所信的神，不是一般宗教所想像的神，乃是聖經所啟示的神。聖經向我們所啟示的神，是一位有旨意、有目的、有計劃、有經綸的神，祂在祂的信徒，也就是祂的兒女身上，必定有祂的旨意。在祂完成旨意的過程中，祂允許在他們身上有一些環境，甚至苦難，為著成就在祂兒女身上美好的旨意。
這就好像一個國王，要成全、培養他的兒子繼承王位，就必須容許在兒子的身上有某種的環境，這環境包括了某種的磨練與磨難。我們的神也是一樣，祂是一位在祂兒女身上有旨意的神，祂要祂的兒女與祂同得榮耀；所以祂允許祂的兒女在祂許可的範圍內，遭受一些患難，甚至苦難；但在這些苦難環境的背後，其實是有神主宰的手，有神愛的手，有神眷顧的手，也神大能的保守。
聖經明確告訴我們，基督徒會遭遇苦難。但是在這些苦難面前，我們不需要懼怕，不需要憂慮，只需要完全把自己信託在神的手中，相信全能的神有保守的能力，更相信神是愛我們的神，祂叫這些環境互相效力，叫我們從中得著益處。
基督徒在地上遭遇的苦難有許多方面：第一，因著我們是受造的人，墮落過的人。雖然我們蒙了重生，成為神的兒女，有新造在我們裡面，但仍然活在舊造裡，有舊造的成份。整個舊造既是在神的咒詛和定罪之下，因此整個舊造所遭遇的禍患和災難，基督徒也不能倖免。不信的人遭遇地震、颱風、乾旱、水災等，信主的人也會遭遇同樣的災難，不會因為信主而倖免。
第二，我們既生活在物質的宇宙中，如果違背了神創造的規律，我們也會受苦。比如，天氣冷了，必須多加衣服以免感冒，如果不小心感冒了，就會受苦。另外，如果基督徒違反的地上人間的法則，也會受苦。比如，在上班的時候不好好工作，沒有盡心盡責，而被老闆解雇，遭受失業的痛苦。再者，如果違反國家的法律，受到刑責處份，這也會叫人受苦。但是這些苦難，不是為基督受苦，不是為神受苦，乃是因著自己的過錯。
第三，彼得前書二章十九至二十節說，『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你們若因犯罪挨拳打而忍耐，有什麼可誇耀的但你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。』基督徒因著實行義也可能受苦；因著傳揚福音，因著為主作見證，因著行善作好事，因而遭受人的嫉妒、逼迫，這種受苦是為義受逼迫，是為基督受苦，這種苦在神乃是甜美的，是蒙神記念的。
基督徒應該傳福音，為主作見證。在作見證、傳福音的時候就會遭遇苦難。此外還要牧養聖徒，叫他們在生命上長大。在這過程中，有分於養育屬靈兒女的苦難，但這苦難是積極的。
第四，聖經向我們啟示，神要在舊造裡產生新造。神在受造、墮落的人中要救贖一班人，叫他們重生成為神的兒女。這些神的兒女建造在一起，成為一個新人，就是神的新造。在產生新造的過程中有許多的苦難，聖經稱作產難─生產之苦。
基督在地上的時候也曾受苦，一面是救贖的苦，另一面是生產的苦。基督救贖的苦是為著代替我們受死的痛苦，是祂釘在十字架上為我們流血贖罪的苦。這個苦難是祂獨自為我們承當、承受的。祂作為神無瑕疵的羔羊，為了除掉我們的罪，為了救贖我們，為我們死在十字架上，這只有祂自己有資格受這種苦；我們若說要有分於這個苦難，那是對主的褻瀆。基督所受第二方面的苦，就是生產之苦，乃是為著產生許多神的兒女所受的苦難。祂作為一粒麥子落在第裡死了，產生出許多的子粒來。祂這個子粒死的過程中有苦難，是生產之苦、繁增之苦；這是我們每一個基督徒都可以有分的。聖經裡在歌羅西書，使徒保羅特別講到基督徒應該有分於基督這第二方面的苦難，如一章二十四節所說：『在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』
聖經特別向我們啟示，苦難在信徒的身上要成就許多積極的目的。比如，彼得前書四章一節說，『基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了。』所以我們要用受苦的心思武裝自己，裝備自己。因為肉身受苦的積極功用，在一面上就是與罪斷絕了。因為，人在受苦的時候不容易犯罪，但在享樂的時候，卻很容易墮落、犯罪。
羅馬書八章二十八節說：『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』萬有包括萬物、萬事和萬人，包括許多積極的人事物，也包括許多消極的事物，比如患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，但這些消極的事物終究要成為我們的益處，為著幫助我們模成神兒子的形像，好使基督在我們這許多弟兄中作長子。所以，這些苦難是有積極的價值，積極的意義。
我們需要求神憐憫，叫我們不要有分於那些因著犯罪，或違背自然律而受的苦難，然而我們卻要積極面對有分於基督產生新造的苦難，有分於傳揚主的福音，得著新人、牧養新人、建造基督身體的苦難。這樣的苦難在基督是甜美的，在神面前是有價值的，蒙神記念的。所以我們應該有積極的態度，面對人生這一方面的苦難。
神是一位有旨意的神，在我們身邊的一切環境、苦難，都要轉化為對我們生命長大的益處，轉成我們的救恩。對基督徒來說，沒有一件事是倒楣的，即使一般人認為是倒楣的事，但因著我們相信主，因著我們積極的面對，從中學習感恩讚美的生命功課，消極的就能轉為積極的，且更要轉成我們的益處。
一般人的觀念都是認為神是保福利、保平安、叫人升官發財、一帆風順。然而，基督徒所信的神，不是一般宗教所想像的神，乃是聖經所啟示的神。聖經向我們所啟示的神，是一位有旨意、有目的、有計劃、有經綸的神，祂在祂的信徒，也就是祂的兒女身上，必定有祂的旨意。在祂完成旨意的過程中，祂允許在他們身上有一些環境，甚至苦難，為著成就在祂兒女身上美好的旨意。
這就好像一個國王，要成全、培養他的兒子繼承王位，就必須容許在兒子的身上有某種的環境，這環境包括了某種的磨練與磨難。我們的神也是一樣，祂是一位在祂兒女身上有旨意的神，祂要祂的兒女與祂同得榮耀；所以祂允許祂的兒女在祂許可的範圍內，遭受一些患難，甚至苦難；但在這些苦難環境的背後，其實是有神主宰的手，有神愛的手，有神眷顧的手，也神大能的保守。
聖經明確告訴我們，基督徒會遭遇苦難。但是在這些苦難面前，我們不需要懼怕，不需要憂慮，只需要完全把自己信託在神的手中，相信全能的神有保守的能力，更相信神是愛我們的神，祂叫這些環境互相效力，叫我們從中得著益處。
基督徒在地上遭遇的苦難有許多方面：第一，因著我們是受造的人，墮落過的人。雖然我們蒙了重生，成為神的兒女，有新造在我們裡面，但仍然活在舊造裡，有舊造的成份。整個舊造既是在神的咒詛和定罪之下，因此整個舊造所遭遇的禍患和災難，基督徒也不能倖免。不信的人遭遇地震、颱風、乾旱、水災等，信主的人也會遭遇同樣的災難，不會因為信主而倖免。
第二，我們既生活在物質的宇宙中，如果違背了神創造的規律，我們也會受苦。比如，天氣冷了，必須多加衣服以免感冒，如果不小心感冒了，就會受苦。另外，如果基督徒違反的地上人間的法則，也會受苦。比如，在上班的時候不好好工作，沒有盡心盡責，而被老闆解雇，遭受失業的痛苦。再者，如果違反國家的法律，受到刑責處份，這也會叫人受苦。但是這些苦難，不是為基督受苦，不是為神受苦，乃是因著自己的過錯。
第三，彼得前書二章十九至二十節說，『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你們若因犯罪挨拳打而忍耐，有什麼可誇耀的但你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。』基督徒因著實行義也可能受苦；因著傳揚福音，因著為主作見證，因著行善作好事，因而遭受人的嫉妒、逼迫，這種受苦是為義受逼迫，是為基督受苦，這種苦在神乃是甜美的，是蒙神記念的。
基督徒應該傳福音，為主作見證。在作見證、傳福音的時候就會遭遇苦難。此外還要牧養聖徒，叫他們在生命上長大。在這過程中，有分於養育屬靈兒女的苦難，但這苦難是積極的。
第四，聖經向我們啟示，神要在舊造裡產生新造。神在受造、墮落的人中要救贖一班人，叫他們重生成為神的兒女。這些神的兒女建造在一起，成為一個新人，就是神的新造。在產生新造的過程中有許多的苦難，聖經稱作產難─生產之苦。
基督在地上的時候也曾受苦，一面是救贖的苦，另一面是生產的苦。基督救贖的苦是為著代替我們受死的痛苦，是祂釘在十字架上為我們流血贖罪的苦。這個苦難是祂獨自為我們承當、承受的。祂作為神無瑕疵的羔羊，為了除掉我們的罪，為了救贖我們，為我們死在十字架上，這只有祂自己有資格受這種苦；我們若說要有分於這個苦難，那是對主的褻瀆。基督所受第二方面的苦，就是生產之苦，乃是為著產生許多神的兒女所受的苦難。祂作為一粒麥子落在第裡死了，產生出許多的子粒來。祂這個子粒死的過程中有苦難，是生產之苦、繁增之苦；這是我們每一個基督徒都可以有分的。聖經裡在歌羅西書，使徒保羅特別講到基督徒應該有分於基督這第二方面的苦難，如一章二十四節所說：『在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』
聖經特別向我們啟示，苦難在信徒的身上要成就許多積極的目的。比如，彼得前書四章一節說，『基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己（因為在肉身受過苦的，就與罪斷絕了。』所以我們要用受苦的心思武裝自己，裝備自己。因為肉身受苦的積極功用，在一面上就是與罪斷絕了。因為，人在受苦的時候不容易犯罪，但在享樂的時候，卻很容易墮落、犯罪。
羅馬書八章二十八節說：『萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』萬有包括萬物、萬事和萬人，包括許多積極的人事物，也包括許多消極的事物，比如患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，但這些消極的事物終究要成為我們的益處，為著幫助我們模成神兒子的形像，好使基督在我們這許多弟兄中作長子。所以，這些苦難是有積極的價值，積極的意義。
我們需要求神憐憫，叫我們不要有分於那些因著犯罪，或違背自然律而受的苦難，然而我們卻要積極面對有分於基督產生新造的苦難，有分於傳揚主的福音，得著新人、牧養新人、建造基督身體的苦難。這樣的苦難在基督是甜美的，在神面前是有價值的，蒙神記念的。所以我們應該有積極的態度，面對人生這一方面的苦難。
神是一位有旨意的神，在我們身邊的一切環境、苦難，都要轉化為對我們生命長大的益處，轉成我們的救恩。對基督徒來說，沒有一件事是倒楣的，即使一般人認為是倒楣的事，但因著我們相信主，因著我們積極的面對，從中學習感恩讚美的生命功課，消極的就能轉為積極的，且更要轉成我們的益處。
基督徒聚會影響工作和學習嗎
基督徒聚會影響工作和學習嗎
許多人覺得基督徒聚會很多，平常工作和學習已經夠繁忙的了，這樣會影響嗎？會有衝突嗎？
聚會的確會花掉一些時間，但這些花掉的時間，並不是消極、負面的影響，而是積極、正面的影響。聖經上說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴九10 ）信主得救之後，你的靈被神的靈點活了，你的心思會變得更加清明，更加有智慧。
聚會需要花時間，但是在聚會裡操練靈、接觸神的靈、接觸神聖的話，我們的靈就會被神聖的靈，被神聖的話語滋養供應，整個人就得著更新、變化。這樣當你再去工作、學習的時候，心思就更清明、頭腦更有智慧、意志更為堅定、情感也受調節，這樣工作和學習都會更有效率。
在我們信主之前，有許多時間是浪費在無益的事上，就如怨天尤人、憂愁掛慮、作白日夢等；信主得救後，在聚會中花的時間，神都會在我們的工作和學習上多分多方的補回來。從我們自己的經歷以及許多基督徒的經歷，都可以見證，基督徒得救之後，雖然有許多的聚會，但他們的工作、學習不會受到消極的影響，反而學習得更好，工作得更好。因為我們被這位滿有智慧的神所充滿之後，再去學習、工作，就會更有效率與成效。
不要擔心，只管接受這位主耶穌，成為基督徒。你得救之後，照著主的帶領和內裡生命的感覺，儘可能的參加基督徒的聚會。主會帶領你，這些聚會都會成為你的祝福；不但是今生的祝福，且是永生的祝福。
許多人覺得基督徒聚會很多，平常工作和學習已經夠繁忙的了，這樣會影響嗎？會有衝突嗎？
聚會的確會花掉一些時間，但這些花掉的時間，並不是消極、負面的影響，而是積極、正面的影響。聖經上說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴九10 ）信主得救之後，你的靈被神的靈點活了，你的心思會變得更加清明，更加有智慧。
聚會需要花時間，但是在聚會裡操練靈、接觸神的靈、接觸神聖的話，我們的靈就會被神聖的靈，被神聖的話語滋養供應，整個人就得著更新、變化。這樣當你再去工作、學習的時候，心思就更清明、頭腦更有智慧、意志更為堅定、情感也受調節，這樣工作和學習都會更有效率。
在我們信主之前，有許多時間是浪費在無益的事上，就如怨天尤人、憂愁掛慮、作白日夢等；信主得救後，在聚會中花的時間，神都會在我們的工作和學習上多分多方的補回來。從我們自己的經歷以及許多基督徒的經歷，都可以見證，基督徒得救之後，雖然有許多的聚會，但他們的工作、學習不會受到消極的影響，反而學習得更好，工作得更好。因為我們被這位滿有智慧的神所充滿之後，再去學習、工作，就會更有效率與成效。
不要擔心，只管接受這位主耶穌，成為基督徒。你得救之後，照著主的帶領和內裡生命的感覺，儘可能的參加基督徒的聚會。主會帶領你，這些聚會都會成為你的祝福；不但是今生的祝福，且是永生的祝福。
信仰是個人的事，為什麼要過教會生活？
信仰是個人的事，為什麼要過教會生活？
信主得救的確是很個人的事。我們是需要自己接受主耶穌做救主，把主耶穌接受到我們自己裡面，才能得救。這是沒有任何人可以幫忙的，就如沒有任何人可以代替你吃飯，連最親近的人都不能，必須要親自把耶穌接受到自己裡面，才能得救。
一面來說，得救之後，個人與主這一面很重要，需要有個人的讀經、禱告，與主親密的交通。但另一面，還需要有團體的生活。神雖然把我們一個一個從世界中拯救出來，但祂所要得著的不是一盤散沙，而是一個團體榮耀的彰顯。
聖經以弗所書二章十九節說，「這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。」你得救後，就不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。你是浸到一個國度裡，就是神的家裡；你是浸到一個大家庭裡，就是神的家裡。我們是神家裡的親人，是神國的國民。然後二十二節說：「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」所以我們需要與其他的信徒，其他的弟兄姊妹同被建造，成為神在靈裡的居所。神需要得著居所，這個居所是由所有的聖徒建造在一起的團體居所。
哥林多前書十二章十三節說，「因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。」不管我們原來的背景如何，也許是不同的種族，不同的階級地位，然而我們一旦信主、受浸，我們就浸成一個身體。我們雖然是在水裡受浸，卻同時是『在一位靈裡受浸，成了一個身體』，所以我們就不再是單個的肢體，乃是建造在一起，成為一個身體。
整本聖經，從舊約到新約都給我們看見，神心頭的願望，乃是要得著一個團體的人，作祂團體的彰顯和代表。神乃是要得著一個建造的身體；祂不要一盤散沙，僅僅得著單個的基督徒，乃是要把這些單個的基督徒，在靈裡，在神聖的生命裡建造在一起，成為祂團體的彰顯，作祂團體的代表。所以從這個意義來說，我們需要過教會生活。
「教會」按希臘原文，正確的翻譯應該是「召會」，就是蒙召之人的會眾，這不是一棟建築物，而是一個生機體。召會不是一個世界的組織，乃是由一班墮落在罪中、在世界裡的罪人，蒙神拯救、呼召、聚集在一起；是藉著神的生命重生而產生出來的。所以，你不是加入教會，而是生到召會裡。你一旦信主得救，就生到這個家庭裡來了。你不世家到神的家裡，乃是生到職餓、聚集在一起；是藉著神的生命重生而產生出來的。所以，你不是加入教會，而是生到召會裡。你一旦信主得救，就生到這個家庭裡來了。你不是加到神的家裡，乃是生到這個家裡；你一旦重生得救，就自然而然成為召會的一員，成為神家裡的親人，成為基督身體上的肢體。所以你需要過召會生活，過團體生活。
召會生活很重要的一項就是聚會。神的祝福有個人的一面，也有團體的一面。因著祂的心意是要得著一個建造的身體，得著一個團體的人，所以祂的祝福在許多面是在團體裡。在個人的一面，並不能靠自己得著團體方面的祝福。有些祝福、亮光、啟示、異象需要在召會裡，在團體的聚集中主才會給我們的。個人的追求、個人的禱告、個人與主的交通、個人的讀經，當然能得著一些亮光、供應、啟示，但是在團體的一面，主所給我們的卻是更大的；所以我們非常需要過召會生活，在召會中得著神團體的祝福、團體的供應。
每一個人都有軟弱下沉的時候，如果單獨作基督徒，一旦軟弱、跌倒了，就沒有人顧到你，那非常可惜。但是你如果在召會生活中，在聚會裡，就不容易跌倒，不容易軟弱；因為周圍都有弟兄姊妹的扶持、加強與鼓勵。所以我們需要藉著召會生活蒙保守、得鼓勵並加強。
神祝福的福分有團體的一面，我們不能離開弟兄姊妹單獨過生活，單獨的人很容易跌倒、失敗，也很容易被魔鬼吞吃。魔鬼如同吼叫的獅子，徧地遊行，尋找渴吞吃的人。在召會生活中，就不容易跌倒，不容易受魔鬼的欺騙。求主憐憫，保守我們。
我們得救、重生後，就要開始有個人的追求，個人讀經禱告，個人與主有私下、情深交通的生活；另外還要過團體的生活，和弟兄姊妹聚在一起，並在召會生活中有服事。這樣，我們就能與眾聖徒同被建造，讓神心滿意足。
信主得救的確是很個人的事。我們是需要自己接受主耶穌做救主，把主耶穌接受到我們自己裡面，才能得救。這是沒有任何人可以幫忙的，就如沒有任何人可以代替你吃飯，連最親近的人都不能，必須要親自把耶穌接受到自己裡面，才能得救。
一面來說，得救之後，個人與主這一面很重要，需要有個人的讀經、禱告，與主親密的交通。但另一面，還需要有團體的生活。神雖然把我們一個一個從世界中拯救出來，但祂所要得著的不是一盤散沙，而是一個團體榮耀的彰顯。
聖經以弗所書二章十九節說，「這樣，你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。」你得救後，就不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。你是浸到一個國度裡，就是神的家裡；你是浸到一個大家庭裡，就是神的家裡。我們是神家裡的親人，是神國的國民。然後二十二節說：「你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。」所以我們需要與其他的信徒，其他的弟兄姊妹同被建造，成為神在靈裡的居所。神需要得著居所，這個居所是由所有的聖徒建造在一起的團體居所。
哥林多前書十二章十三節說，「因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。」不管我們原來的背景如何，也許是不同的種族，不同的階級地位，然而我們一旦信主、受浸，我們就浸成一個身體。我們雖然是在水裡受浸，卻同時是『在一位靈裡受浸，成了一個身體』，所以我們就不再是單個的肢體，乃是建造在一起，成為一個身體。
整本聖經，從舊約到新約都給我們看見，神心頭的願望，乃是要得著一個團體的人，作祂團體的彰顯和代表。神乃是要得著一個建造的身體；祂不要一盤散沙，僅僅得著單個的基督徒，乃是要把這些單個的基督徒，在靈裡，在神聖的生命裡建造在一起，成為祂團體的彰顯，作祂團體的代表。所以從這個意義來說，我們需要過教會生活。
「教會」按希臘原文，正確的翻譯應該是「召會」，就是蒙召之人的會眾，這不是一棟建築物，而是一個生機體。召會不是一個世界的組織，乃是由一班墮落在罪中、在世界裡的罪人，蒙神拯救、呼召、聚集在一起；是藉著神的生命重生而產生出來的。所以，你不是加入教會，而是生到召會裡。你一旦信主得救，就生到這個家庭裡來了。你不世家到神的家裡，乃是生到職餓、聚集在一起；是藉著神的生命重生而產生出來的。所以，你不是加入教會，而是生到召會裡。你一旦信主得救，就生到這個家庭裡來了。你不是加到神的家裡，乃是生到這個家裡；你一旦重生得救，就自然而然成為召會的一員，成為神家裡的親人，成為基督身體上的肢體。所以你需要過召會生活，過團體生活。
召會生活很重要的一項就是聚會。神的祝福有個人的一面，也有團體的一面。因著祂的心意是要得著一個建造的身體，得著一個團體的人，所以祂的祝福在許多面是在團體裡。在個人的一面，並不能靠自己得著團體方面的祝福。有些祝福、亮光、啟示、異象需要在召會裡，在團體的聚集中主才會給我們的。個人的追求、個人的禱告、個人與主的交通、個人的讀經，當然能得著一些亮光、供應、啟示，但是在團體的一面，主所給我們的卻是更大的；所以我們非常需要過召會生活，在召會中得著神團體的祝福、團體的供應。
每一個人都有軟弱下沉的時候，如果單獨作基督徒，一旦軟弱、跌倒了，就沒有人顧到你，那非常可惜。但是你如果在召會生活中，在聚會裡，就不容易跌倒，不容易軟弱；因為周圍都有弟兄姊妹的扶持、加強與鼓勵。所以我們需要藉著召會生活蒙保守、得鼓勵並加強。
神祝福的福分有團體的一面，我們不能離開弟兄姊妹單獨過生活，單獨的人很容易跌倒、失敗，也很容易被魔鬼吞吃。魔鬼如同吼叫的獅子，徧地遊行，尋找渴吞吃的人。在召會生活中，就不容易跌倒，不容易受魔鬼的欺騙。求主憐憫，保守我們。
我們得救、重生後，就要開始有個人的追求，個人讀經禱告，個人與主有私下、情深交通的生活；另外還要過團體的生活，和弟兄姊妹聚在一起，並在召會生活中有服事。這樣，我們就能與眾聖徒同被建造，讓神心滿意足。
有些基督徒行為那麼差，這樣我就不想信主了，對嗎？
有些基督徒行為那麼差，這樣我就不想信主了，對嗎？
有些基督徒的行為的確很差，他們的生活行為不像個基督徒，甚至比非基督徒還不如。這些人的生活行為的確叫人灰心，甚至影響其他人信主。但是我們要記得一個重點：信主是相信主耶穌，不是相信基督徒。主耶穌的生活如何呢？主耶穌的行為如何呢？主耶穌在地上所活的生活的確是完美無瑕的生活。我們信的對象是這位主，不是人。所以不要因為有些基督徒的行為差，就影響我們信主。
其次我們要知道，真實信主的人，不但有神的生命，也有人的生命。在相信主之前他所有的乃是墮落之人的生命，相信主的時候就得著神聖永遠的生命。神的心意是要我們信主得救之後，只憑著這個新的、神聖的生命過生活，不再憑著舊的、墮落之舊人的生命過生活。但是很多人信主之後，仍然憑著舊的、墮落、敗壞之人的生命過生活，這樣的生活就當然一塌糊塗，與沒有得救的人毫無分別。所以，我們信主之後，需要操練憑裡面神聖的生命過生活，這樣不但自己得益處、受歡迎，更能吸引眾人來歸向主。
另一方面，一個人得救的時候可能是十幾歲、二十幾歲、三十幾歲，甚至是五十歲、六十歲、七十歲，都不一定。在他得救之前，他已經憑著舊的、墮落的生命活了十幾年或幾十年；在他相信得救的時候，他的確是得著一個新的生命，就是神的生命。但是，這個神聖的生命在他裡面是需要餧養且長大的，這個長大也需要時間，不能期望人一得救，就能自動自發的憑著神聖的生命過生活。他還需要藉著操練，藉著餧養與牧養，在生命裡長大，才能逐步自動自發的憑著神聖的生命過生活。
當我們覺得有些人行為差，說明在我們心裡基督徒應該過一種聖別、高尚、榮耀、有品德的生活，這個生活就是裡面神聖生命活出來的結果。所以我們要信入主，接受主作生命，接受主作生命，讓神聖的生命在我們裡面長大、更新、變化，就能活出一種彰顯神、榮耀神的生活。
有些基督徒的行為的確很差，他們的生活行為不像個基督徒，甚至比非基督徒還不如。這些人的生活行為的確叫人灰心，甚至影響其他人信主。但是我們要記得一個重點：信主是相信主耶穌，不是相信基督徒。主耶穌的生活如何呢？主耶穌的行為如何呢？主耶穌在地上所活的生活的確是完美無瑕的生活。我們信的對象是這位主，不是人。所以不要因為有些基督徒的行為差，就影響我們信主。
其次我們要知道，真實信主的人，不但有神的生命，也有人的生命。在相信主之前他所有的乃是墮落之人的生命，相信主的時候就得著神聖永遠的生命。神的心意是要我們信主得救之後，只憑著這個新的、神聖的生命過生活，不再憑著舊的、墮落之舊人的生命過生活。但是很多人信主之後，仍然憑著舊的、墮落、敗壞之人的生命過生活，這樣的生活就當然一塌糊塗，與沒有得救的人毫無分別。所以，我們信主之後，需要操練憑裡面神聖的生命過生活，這樣不但自己得益處、受歡迎，更能吸引眾人來歸向主。
另一方面，一個人得救的時候可能是十幾歲、二十幾歲、三十幾歲，甚至是五十歲、六十歲、七十歲，都不一定。在他得救之前，他已經憑著舊的、墮落的生命活了十幾年或幾十年；在他相信得救的時候，他的確是得著一個新的生命，就是神的生命。但是，這個神聖的生命在他裡面是需要餧養且長大的，這個長大也需要時間，不能期望人一得救，就能自動自發的憑著神聖的生命過生活。他還需要藉著操練，藉著餧養與牧養，在生命裡長大，才能逐步自動自發的憑著神聖的生命過生活。
當我們覺得有些人行為差，說明在我們心裡基督徒應該過一種聖別、高尚、榮耀、有品德的生活，這個生活就是裡面神聖生命活出來的結果。所以我們要信入主，接受主作生命，接受主作生命，讓神聖的生命在我們裡面長大、更新、變化，就能活出一種彰顯神、榮耀神的生活。
青職相調蒙恩見證~同伴扶持走出低谷
青職相調蒙恩見證
同伴扶持走出低谷
我的同事和家人至今沒有人知道我曾經低落到想要結束自己的生命，但弟兄姊妹首先發現我不常聚會，就主動關心我，不但為我代禱，也想辦法找到我，跟我交通。記得，我當時對著來看望我的姊妹說，我心中這樣的黑暗實在太大了，再也沒有辦法站起來了！但是，這時我發現，我不是獨自一人，不但有主，更有肢體作為同伴與我同在；就這樣，那位姊妹陪我同哭主前，一面流淚一面禱告！ 因著姊妹們的幫助，我重新恢復晨興生活。藉著每天接觸主的話，這話就在我裡面運行、醫治並擊殺一切細菌，使我得以逐漸被恢復到正常的狀態。
如今，我的工作仍然非常花費心思，身體的疼痛仍然存在，“敗犬”這詞也仍舊如影隨行。但奇妙的是，這三重的打擊再也摸不到我這人了。主的恩典的確使我越過這樣的高山，且更多將祂自己加多在我的裡面，使我能有力量和弟兄姊妹們繼續一同奔跑賽程。
（和平三區胡婉菁姊妹）
同伴扶持走出低谷
我在一年多前同時經歷工作、健康、生活三面的挫折。這樣三重的打擊，使我陷入極大的黑暗和消極裡，但卻經歷主話是屬靈抗生素的寶貴機會，也經歷在身體裡肢體的代禱和幫助，才能重新站立。 因著工廠的問題，造成層出不窮的客訴。我像是忙著救球的守門員一般疲憊不已，挫敗感完全使我對原先喜愛的工作提不起勁。因著脊椎的問題，造成我無法連續坐40分鐘，不能久站也無法久坐，為了疼痛問題而跑醫院變成生活的一部份。因著三十多歲仍未婚的關係，被歸類為“敗犬”行列，成為許多人用異樣眼光來負面戲謔、批評的女性。 這三重的因素，使我漸漸變得沒有自信。那一陣子一下班就躲回租屋處哭泣，每天晚上都問自己為什麼這麼失敗？為什麼還要活著呢？
我的同事和家人至今沒有人知道我曾經低落到想要結束自己的生命，但弟兄姊妹首先發現我不常聚會，就主動關心我，不但為我代禱，也想辦法找到我，跟我交通。記得，我當時對著來看望我的姊妹說，我心中這樣的黑暗實在太大了，再也沒有辦法站起來了！但是，這時我發現，我不是獨自一人，不但有主，更有肢體作為同伴與我同在；就這樣，那位姊妹陪我同哭主前，一面流淚一面禱告！ 因著姊妹們的幫助，我重新恢復晨興生活。藉著每天接觸主的話，這話就在我裡面運行、醫治並擊殺一切細菌，使我得以逐漸被恢復到正常的狀態。
如今，我的工作仍然非常花費心思，身體的疼痛仍然存在，“敗犬”這詞也仍舊如影隨行。但奇妙的是，這三重的打擊再也摸不到我這人了。主的恩典的確使我越過這樣的高山，且更多將祂自己加多在我的裡面，使我能有力量和弟兄姊妹們繼續一同奔跑賽程。
（和平三區胡婉菁姊妹）
第八篇信息 神聖三一的神聖分賜之於召會作基督身體的建造
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第八篇信息 神聖三一的神聖分賜之於召會作基督身體的建造
以弗所四章一至六節啟示神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和，說出我們需要與神調和以實現身體的一；神人調和與基督身體的一，乃是聖經並我們基督徒生活中心的事；我們神聖的調和有多少，以及我們在基督身體的一裏有多少，關係著主看重我們的程度。
基督身體的一，乃是神聖的三一（父是身體的起源者和源頭，子是身體的創造者和元素，那靈是身體的執行者和素質）分賜到我們人的三一（靈、魂、體）裏。那靈與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜（弗四4）。那靈是基督身體的素質，那靈帶來榮耀的盼望，就是基督在信徒裏面，成了神呼召的盼望。
子（主）與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜 ─ 『一主，一信，一浸』。 基督是祂身體的元素；藉著在基督裏的一信，我們與子並與彼此生機的聯結起來，成為一個生機體；藉著主的一浸，我們從亞當和亞當的世界裏分別出來。一位神與父與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜─『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的』（弗四6）。
詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；我們要得著膏抹和分賜的那靈，就必須服從元首，並活在身體中，竭力保守那靈的一。真正的一是由那靈流淌的膏油，子降下的甘露，與父所命定生命的福所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏漸漸建造起來。一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上；複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹，乃是我們一的元素。降下的甘露表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透、並祝福的生命之恩，就是三一神成為我們生命的供應，給我們享受。在召會生活中，我們天天被膏油塗抹，並且蒙受恩典；那靈的膏抹與恩典的供應，使我們能生活在一裏；我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一。
以弗所四章七至十六節啟示，神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和，乃是要藉著有恩賜之人的盡功用以及身體的長大並建造，使召會得以生機的建造起來；基督生機身體的建造，是藉著那照著基督恩賜的度量所賜給（分賜）的神聖恩典。 基督的恩賜，乃是一個被神聖三一所分賜到他裏面基督的生命和元素構成的人。
基督生機身體的建造，是藉著將有恩賜的人（使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師）賜給基督的身體；這些恩賜乃是元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，在神聖三一的分賜裏所構成的，他們在眾地方召會中成全聖徒。有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使眾聖徒都能作職事的工作，就是建造基督生機的身體；這成全的結果，乃是基督身體所有的肢體都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量；使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入撒但錯謬系統的詭詐作為。因此，有恩賜之人的成全，是為使身體的肢體直接建造基督生機的身體，藉著在愛裏持守著真實，我們就在一切事上長到元首基督裏面，以致在愛裏把身體自己建造起來。
第八篇信息 神聖三一的神聖分賜之於召會作基督身體的建造
以弗所四章一至六節啟示神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和，說出我們需要與神調和以實現身體的一；神人調和與基督身體的一，乃是聖經並我們基督徒生活中心的事；我們神聖的調和有多少，以及我們在基督身體的一裏有多少，關係著主看重我們的程度。
基督身體的一，乃是神聖的三一（父是身體的起源者和源頭，子是身體的創造者和元素，那靈是身體的執行者和素質）分賜到我們人的三一（靈、魂、體）裏。那靈與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜（弗四4）。那靈是基督身體的素質，那靈帶來榮耀的盼望，就是基督在信徒裏面，成了神呼召的盼望。
子（主）與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜 ─ 『一主，一信，一浸』。 基督是祂身體的元素；藉著在基督裏的一信，我們與子並與彼此生機的聯結起來，成為一個生機體；藉著主的一浸，我們從亞當和亞當的世界裏分別出來。一位神與父與基督身體的調和，乃是神聖三一的分賜─『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的』（弗四6）。
詩篇一百三十三篇相當於以弗所四章；我們要得著膏抹和分賜的那靈，就必須服從元首，並活在身體中，竭力保守那靈的一。真正的一是由那靈流淌的膏油，子降下的甘露，與父所命定生命的福所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏漸漸建造起來。一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上；複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹，乃是我們一的元素。降下的甘露表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透、並祝福的生命之恩，就是三一神成為我們生命的供應，給我們享受。在召會生活中，我們天天被膏油塗抹，並且蒙受恩典；那靈的膏抹與恩典的供應，使我們能生活在一裏；我們越經歷基督這賜生命的靈，我們天然的構成和個性就越減少；由於我們經歷三一神和祂神聖的屬性，使這些構成和個性減少，我們就被成全成為一。
以弗所四章七至十六節啟示，神聖的分賜以及三一神與基督身體的調和，乃是要藉著有恩賜之人的盡功用以及身體的長大並建造，使召會得以生機的建造起來；基督生機身體的建造，是藉著那照著基督恩賜的度量所賜給（分賜）的神聖恩典。 基督的恩賜，乃是一個被神聖三一所分賜到他裏面基督的生命和元素構成的人。
基督生機身體的建造，是藉著將有恩賜的人（使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師）賜給基督的身體；這些恩賜乃是元首基督在祂的升天（包括祂的復活）裏，在神聖三一的分賜裏所構成的，他們在眾地方召會中成全聖徒。有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使眾聖徒都能作職事的工作，就是建造基督生機的身體；這成全的結果，乃是基督身體所有的肢體都達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量；使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入撒但錯謬系統的詭詐作為。因此，有恩賜之人的成全，是為使身體的肢體直接建造基督生機的身體，藉著在愛裏持守著真實，我們就在一切事上長到元首基督裏面，以致在愛裏把身體自己建造起來。
2009年11月25日 星期三
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉 第七篇信息
第七篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著產生神聖建造的材料，並為著召會的產生與存在；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所
神聖三一的神聖分賜，乃是為著產生神的召會這神聖建造的材料。我們要成為神聖建造合式的材料，就需要經歷神聖三一的神聖分賜。我們經歷神聖三一的神聖分賜，使神進到為著祂建造的材料裏面：父神在子裏得著彰顯；子神實化為那靈；靈神進到信徒裏面，使他們與三一神調和。我們可以經歷神聖三一的神聖分賜，將我們變化成為神建造的寶貴材料，那就是當基督這活的根基托住並支持整個召會時，祂就將祂生命神聖的元素分賜到所有的肢體裏面，把我們變化成為神聖建造的寶貴材料。
神聖三一的神聖分賜，乃是為著召會的產生與存在；召會是基督的身體、新人、和神的居所。召會的存在乃是來自神聖三一的神聖分賜；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所，那靈乃是三一神的完成與總和；這就是說，召會是三一神─父、子、靈─的居所；產生這召會（基督的身體、新人、和三一神的居所）的路，以及這召會存在的路，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。
藉著神聖三一的神聖分賜，神的召會得以發揮功用，作基督的身體、新人、和神的居所。召會之於基督的功用，乃是作身體。神聖的經綸乃是神永遠的計畫，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，以產生基督的身體。基督的身體是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有的基督的豐滿，所以我們需要有基督宇宙身體的宇宙觀。
召會之於神的功用，乃是作新人，以完成神永遠的經綸；為要完成神永遠的計畫，就是歷世歷代以來的經綸，神需要一個人 ─ 一個新人。召會作為新人，乃是神心意中的團體人；這新人完成了雙重的定旨，就是彰顯神並對付祂的仇敵；其功用乃是行動、工作、並行事以完成神偉大的計畫。這新人是一個團體的大人，包括了所有蒙神揀選的人；我們應該看自己是這新人的一部分。我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；我們若有一個新人的感覺，就會領悟不同國家的眾召會乃是一個新人。
召會之於那靈的功用，乃是作神的居所。神的靈是居住者，不是居所；居所是信徒的靈，由神的聖靈所內住。以弗所二章二十一節說聖殿是在主裏，二十二節說神的居所是在靈裏，這指明為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。根據以賽亞六十六章二節和五十七章十五節，神所渴望得著的居所，乃是一班可以讓祂進入的人；這是神與人的調和，在其中神被建造到人裏面，人被建造到神裏面，使神與人，人與神，能成為相互的住處。在新約裏，這個居所，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈裏的居所。
神聖三一的神聖分賜，乃是為著產生神的召會這神聖建造的材料。我們要成為神聖建造合式的材料，就需要經歷神聖三一的神聖分賜。我們經歷神聖三一的神聖分賜，使神進到為著祂建造的材料裏面：父神在子裏得著彰顯；子神實化為那靈；靈神進到信徒裏面，使他們與三一神調和。我們可以經歷神聖三一的神聖分賜，將我們變化成為神建造的寶貴材料，那就是當基督這活的根基托住並支持整個召會時，祂就將祂生命神聖的元素分賜到所有的肢體裏面，把我們變化成為神聖建造的寶貴材料。
神聖三一的神聖分賜，乃是為著召會的產生與存在；召會是基督的身體、新人、和神的居所。召會的存在乃是來自神聖三一的神聖分賜；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所，那靈乃是三一神的完成與總和；這就是說，召會是三一神─父、子、靈─的居所；產生這召會（基督的身體、新人、和三一神的居所）的路，以及這召會存在的路，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。
藉著神聖三一的神聖分賜，神的召會得以發揮功用，作基督的身體、新人、和神的居所。召會之於基督的功用，乃是作身體。神聖的經綸乃是神永遠的計畫，要將祂自己在基督裏分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，以產生基督的身體。基督的身體是那在萬有中充滿萬有之包羅萬有的基督的豐滿，所以我們需要有基督宇宙身體的宇宙觀。
召會之於神的功用，乃是作新人，以完成神永遠的經綸；為要完成神永遠的計畫，就是歷世歷代以來的經綸，神需要一個人 ─ 一個新人。召會作為新人，乃是神心意中的團體人；這新人完成了雙重的定旨，就是彰顯神並對付祂的仇敵；其功用乃是行動、工作、並行事以完成神偉大的計畫。這新人是一個團體的大人，包括了所有蒙神揀選的人；我們應該看自己是這新人的一部分。我們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活；我們若有一個新人的感覺，就會領悟不同國家的眾召會乃是一個新人。
召會之於那靈的功用，乃是作神的居所。神的靈是居住者，不是居所；居所是信徒的靈，由神的聖靈所內住。以弗所二章二十一節說聖殿是在主裏，二十二節說神的居所是在靈裏，這指明為著神居所的建造，主與我們的靈是一，我們的靈與主也是一。我們的靈就是召會，神的居所，建造的所在。根據以賽亞六十六章二節和五十七章十五節，神所渴望得著的居所，乃是一班可以讓祂進入的人；這是神與人的調和，在其中神被建造到人裏面，人被建造到神裏面，使神與人，人與神，能成為相互的住處。在新約裏，這個居所，這個殿（家），乃是召會，就是神在信徒靈裏的居所。
青職野柳相調行
青年在職的階段，無疑要面對許多人生的挑戰；工作、婚姻、小孩、感情…等不一而足，這也是青職為何總是很難聚在一起，調在一起的主要原因。台北市十六會所的父老們對青職的我們有負擔，認為這樣的光景需要改變，為此父老們在每個主日晚上聚在一起為我們傷腦筋，想方設法的要將我們團在一起。十月三十一日到十一月一日，青職到野柳相調即是具體行動的第一步。
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
經過弟兄們的交通，這次青職到野柳相調的事，由我、逸文、文杰弟兄三人拿起主要的配搭服事，這是我們三人第一次的合作，但準備的時間不多，詳細的行程安排、車輛調度、食宿接洽、採買都還沒有頭緒，聚會以及詩歌的挑選也都還需要交通，這麼多瑣碎繁雜的事務光想想就讓人頭痛！
十月三十日，天氣晴，適合出遊。一早就去取車、洗車，突然接到福音朋友傳來簡訊說身體不適不能來了，問題是他還是七輛車的司機之一，身負重任，這臨時的要到哪去找車找人。後來實在沒辦法，我打電話給陳立宗弟兄，跟他交通能否開車前來，他二話不說一口就答應了。到了集合地點，情況又為之一變，弟兄姊妹陸續跟我說有幾個人沒法前來，這下反倒變成是車輛太多，不過這樣也好，大家可以坐得寬敞舒適。雖然狀況很多，但在主的保守下，一切都順利解決。
青職外出相調的特色是生機的，看似沒有秩序的樣子，但隱約的大家又都知道自己該做什麼。在野柳地質公園裡頭，將近三十人的隊伍，有小孩有大人，要一起行動是有困難的，於是約了集合的時間跟地點之後就解散，大家自然而然分成幾個團隊行動，時間一到果然一個不漏的又回到原處。到了安德烈小站，也沒怎麼分配工作，弟兄們自動自發的去搬桌椅準備烤肉、火鍋的器具，姊妹們則洗菜、切菜、照顧孩子、安頓晚上睡覺的地方、準備鍵琴譜架，一切是這樣有條不紊的進行著，這真的是在同一個身體裡面才能有的默契與配搭。
有了一整天的熟悉與配搭後，晚上的交通聚會，大家是很願意敞開的，無形中也打破青職弟兄姊妹彼此的距離。尤其胡婉菁姊妹的交通滿了見證，她承認自己常常處在軟弱的光景，但她在這時總會想起某個師母對她說的話：『無論再怎麼艱難困苦的環境，也要讀主的話，即便是一句也好。』在場的人，無論是聖徒還是福音朋友都很得激勵與感動。
兩天一夜的野柳相調，將十六會所青職的弟兄姊妹團在一起的目的，基本上已經實現，但若要調得好，調得健康，還必須持續不斷的讓肢體彼此間能外出相調，我想這開頭的第一步我們已經邁出，以後的路相信會更有盼望。 （和平三區朱公望弟兄）
2009年11月13日 星期五
受浸有什麼條件？什麼時候可以受浸？
照著聖經的啟示和聖經的榜樣，受浸唯一的條件就是相信。馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』這裡說出，受浸的條件就是相信，相信就可以受浸，相信之後有水的地方就可以受浸。相信了就應當受浸，相信並受浸是完整的一腳兩步，不信的被定罪，相信的就應當受浸；只要人一相信，就可以受浸；沒有相信而受浸，不過是虛空的儀式，沒有意義；但一旦相信就要馬上受浸，不應該耽擱。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
聖經為我們設立了一些榜樣，叫我們看見在什麼時候為人施浸。使徒行傳二章講到，五旬節的時候，彼得傳福音給許多從各國來到耶路撒冷敬拜的人，他解釋聖靈的澆灌，聖靈經綸的充溢，見證這位作工、受死、復活並升天的耶穌。他講完之後，三十七至三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』四十至四十一節說，『彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』從這三千人得救的事例可以看出，彼得傳講福音，見證這位作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見作工、受死、復活的耶穌基督，那些聽見的人覺得扎心，就問彼得當怎樣行？彼得告訴他們要悔改，靠耶穌基督的名受浸，就是呼求著主的名受浸，好叫他們的罪得赦，領受所應許的聖靈。從這個榜樣可以看出，當人相信的時候，就可以立刻為他施浸，不需要等待。
除此之外，使徒行傳八章還講到腓利傳福音的事例。有一個埃提阿伯的太監，到耶路撒冷敬拜之後坐車回去。他在車上正在念舊約聖經中的以賽亞書。『那靈對腓利說，你上那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。他所念的那段經乃是：「祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙？』這位太監聽了福音，就想要受浸。腓利隨即跟他說，『你若是全心相信就可以。』受浸的條件就是相信，只要相信就可以。太監回答說，『我信耶穌基督是神的兒子。』於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就為他施浸。
從聖經明文的啟示及其設立的榜樣來看，受浸的條件就是相信；相信耶穌基督是神的兒子，接受耶穌基督為救主，這就是受浸的唯一條件。相信的時候就可以馬上受浸，那裡有水那裡救可以受浸，並不需要經過什麼手續，也不需要經過另外的過程。
信而受浸的必然得救，既然相信了，就可以馬上受浸，得著完全的救恩。
需要把神和聖經研究明白清楚了，才能信主嗎？
認真不盲目的態度是對的，但想要把神、聖經研究清楚再信主，那也是不可能的。因為，神是創造萬有的神，人是神所造的；神是無限的神，人是有限的人；人有限的頭腦與知識，無法完全明白神無限的智慧。但是，人一旦信入主，有了神的生命，就能逐漸明白神的事，因為與神有了同一類質。
一隻螞蟻必須有人的生命，進入人生命的國度，就能認識人，認識人國度的一切事。同樣的原則，我們要完全認識神，就需要重生，從神而生，得著神的生命，成為神的兒女。神聖的生命就賦與我們認識神的潛能和能力。所以要先得著重生，先信入主，得著神聖的生命，才能對神有完全的認識和了解。
聖經是神的話，是神寫給人的話，雖然表面上每個字都認得，但是其中的深奧意涵，不是人的頭腦所能明白。所以，有人說讀聖經猶如讀天書，是的，這是從天而來的書，是天上的神寫給地上的人，一份來自天上的情書。要如何才能明白這本書呢？首先，要被神重生，得著神聖的生命，神聖的生命就賦與人認識神話語的能力。
既然你想要信主，就說明你裡面已經有渴慕認識神、認識聖經的心願；但不能等研究明白了再信，你必須先相信，接受祂，先得著神聖生命，才有能力認識神並認識神的話。
一隻螞蟻必須有人的生命，進入人生命的國度，就能認識人，認識人國度的一切事。同樣的原則，我們要完全認識神，就需要重生，從神而生，得著神的生命，成為神的兒女。神聖的生命就賦與我們認識神的潛能和能力。所以要先得著重生，先信入主，得著神聖的生命，才能對神有完全的認識和了解。
聖經是神的話，是神寫給人的話，雖然表面上每個字都認得，但是其中的深奧意涵，不是人的頭腦所能明白。所以，有人說讀聖經猶如讀天書，是的，這是從天而來的書，是天上的神寫給地上的人，一份來自天上的情書。要如何才能明白這本書呢？首先，要被神重生，得著神聖的生命，神聖的生命就賦與人認識神話語的能力。
既然你想要信主，就說明你裡面已經有渴慕認識神、認識聖經的心願；但不能等研究明白了再信，你必須先相信，接受祂，先得著神聖生命，才有能力認識神並認識神的話。
信主對現實生活有什麼好處？
主耶穌絕對會顧到我們現實生活的需要。馬太福音六章二十五至三十三節說，「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮，穿什麼。生命不勝於食物麼？身體不勝於衣服麼？你們看天空的飛鳥，牠們既不種，也不收，又不收積在倉裡，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重麼？你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裡的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裡，也沒有披戴得像這些花中的一朵。小信的人哪，野地裡的草，今天存在，明天就丟在爐裡，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？所以不要憂慮，說，我們要吃什麼？喝什麼？披戴什麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。」主耶穌既然顧到空中的飛鳥，也顧到野地的百合花，就絕對會顧到祂所造的、所愛的、所救的人現實生活的問題。
這不是說基督徒不需要勞苦，不需要學習，不需要做工。聖經上也說，我們要親手作工，親手作正經事，好有所分給需要的人。我們既在地上生活，就需要好好學習，努力工作，盡我們的本分，但是不需要憂慮，反而要將一切的憂慮都卸給神，作一個簡單信靠神的人。我們不需要為生活憂慮，只要簡單的信靠主，主會顧到我們現實生活各面的需要。
主絕對會顧到我們的需要，但是我們如何在現實生活中顧到主的需要呢？主也有一個需要，祂需要我們顧到祂的國和祂的義。主的心意是要將祂自己的生命和性情分賜到人裡面，要人被祂的靈充滿，被祂的生命浸透，而在現實的生活中將祂活出來，彰顯出來，這是神在我們身上的心意。
神喜悅我們在現實生活裡，也就是在學習、工作、事業中，在婚姻、家庭、教育兒女等等非常現實的生活中，在食、衣、住、行各方面，將這位愛的神、生命的神、光明的神、聖別公義的神彰顯出來、活出來；這是神在我們身上的心意。所以我們需要在這些方面，顧到神的需要。
主耶穌的確會顧到我們現實生活各面的需要，而我們也顧到祂的需要，就是從現實生活中活出祂來，這是何等美好的神人生活。
這不是說基督徒不需要勞苦，不需要學習，不需要做工。聖經上也說，我們要親手作工，親手作正經事，好有所分給需要的人。我們既在地上生活，就需要好好學習，努力工作，盡我們的本分，但是不需要憂慮，反而要將一切的憂慮都卸給神，作一個簡單信靠神的人。我們不需要為生活憂慮，只要簡單的信靠主，主會顧到我們現實生活各面的需要。
主絕對會顧到我們的需要，但是我們如何在現實生活中顧到主的需要呢？主也有一個需要，祂需要我們顧到祂的國和祂的義。主的心意是要將祂自己的生命和性情分賜到人裡面，要人被祂的靈充滿，被祂的生命浸透，而在現實的生活中將祂活出來，彰顯出來，這是神在我們身上的心意。
神喜悅我們在現實生活裡，也就是在學習、工作、事業中，在婚姻、家庭、教育兒女等等非常現實的生活中，在食、衣、住、行各方面，將這位愛的神、生命的神、光明的神、聖別公義的神彰顯出來、活出來；這是神在我們身上的心意。所以我們需要在這些方面，顧到神的需要。
主耶穌的確會顧到我們現實生活各面的需要，而我們也顧到祂的需要，就是從現實生活中活出祂來，這是何等美好的神人生活。
該如何努力才能相信主？
想要信又信不來，如何才能相信？信主耶穌不是靠自己努力，不是靠自己的行為。信主耶穌的信，是主耶穌自己放在人裡面的，這信是神的信，耶穌基督的信。以弗所書二章八至九節說：『你們得救是靠著恩典，藉著信；但並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』當人聽見主耶穌的名，聽見主耶穌的話時，就是叫人得救的福音，這就在我們裡面產生對主耶穌的珍賞和寶愛，覺得主耶穌真好，感到信主耶穌真好，裡面就會有一種羨慕、渴望，這就是信的開始。當你想要信主，這就是你已經開始相信了。
這時，你不需要努力相信祂，只要簡單的向祂禱告，簡單的把心向祂打開，呼喊祂的名，向祂禱告說，『主耶穌，哦，主耶穌，我想要相信你，我想要接受你，我想要信入你；求你進入我裡面，我靈裡深處；主啊，求你在我心裡，使我能更多的相信你。』這樣簡單的禱告，主耶穌就要進到你的裡面。你越多禱告，主就越將祂自己分賜到你裡面。祂分賜到你裡面的時候，你的信就增加了，你就能相信。
約翰福音一章十二至十三節說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』相信不是外面的點頭答應，不是相信一個客觀的事實；相信乃是接受。相信主耶穌，就是把主耶穌接受到裡面。你越多接受祂進到你裡面，你的信心就越增加。信心就向一粒種子，種在我們裡面，是會長大的。只要我們按時澆灌，它就會長大。
相信是非常簡單的事，就是打開心，敞開靈，向祂禱告，把祂接受到我們裡面，這就是相信。
這時，你不需要努力相信祂，只要簡單的向祂禱告，簡單的把心向祂打開，呼喊祂的名，向祂禱告說，『主耶穌，哦，主耶穌，我想要相信你，我想要接受你，我想要信入你；求你進入我裡面，我靈裡深處；主啊，求你在我心裡，使我能更多的相信你。』這樣簡單的禱告，主耶穌就要進到你的裡面。你越多禱告，主就越將祂自己分賜到你裡面。祂分賜到你裡面的時候，你的信就增加了，你就能相信。
約翰福音一章十二至十三節說：『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』相信不是外面的點頭答應，不是相信一個客觀的事實；相信乃是接受。相信主耶穌，就是把主耶穌接受到裡面。你越多接受祂進到你裡面，你的信心就越增加。信心就向一粒種子，種在我們裡面，是會長大的。只要我們按時澆灌，它就會長大。
相信是非常簡單的事，就是打開心，敞開靈，向祂禱告，把祂接受到我們裡面，這就是相信。
什麼叫受浸？受浸有什麼意義？
受浸就是把你浸到水裡，然後再讓你從水裡出來。
受浸就是埋葬。聖經羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』受浸就是浸入祂的死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。五節說到，『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們相信，接受主耶穌，得著祂的生命，舊人就要與祂一同埋葬。主耶穌為我們死了，埋葬在墳墓裡，但祂第三天從死人中復活，從墳墓裡出來。我們藉著受浸，宣告與主同死、同埋葬、也一同復活。受浸的水乃是埋葬的死水，從受浸開始，舊人、舊生活、舊造，和我們的一切，都在受浸裡一併埋葬了。
受浸乃是遷移。藉著受浸，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。聖經講到受浸，特別題到受浸是浸到三一神裡面。在馬太福音二十八章十九節，主耶穌在復活之後對門徒說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』受浸是浸到三一神─父、子、聖靈裡，浸到基督的身體裡，並浸到基督自己裡。
藉著受浸，完成一個遷移：從亞當裡遷到基督裡，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。藉著受浸，我們與三一神、與基督、與基督的身體有生機的聯結，所以受浸非常重要。
受浸就是埋葬。聖經羅馬書六章三節說，『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』受浸就是浸入祂的死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。五節說到，『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』我們相信，接受主耶穌，得著祂的生命，舊人就要與祂一同埋葬。主耶穌為我們死了，埋葬在墳墓裡，但祂第三天從死人中復活，從墳墓裡出來。我們藉著受浸，宣告與主同死、同埋葬、也一同復活。受浸的水乃是埋葬的死水，從受浸開始，舊人、舊生活、舊造，和我們的一切，都在受浸裡一併埋葬了。
受浸乃是遷移。藉著受浸，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。聖經講到受浸，特別題到受浸是浸到三一神裡面。在馬太福音二十八章十九節，主耶穌在復活之後對門徒說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』受浸是浸到三一神─父、子、聖靈裡，浸到基督的身體裡，並浸到基督自己裡。
藉著受浸，完成一個遷移：從亞當裡遷到基督裡，從撒但黑暗的權勢遷到神愛子的國裡。藉著受浸，我們與三一神、與基督、與基督的身體有生機的聯結，所以受浸非常重要。
已經信主了，為什麼還要受浸？
已經信主了，為什麼還要受浸？
信而受浸，從水和靈而生，是根據聖經，主耶穌親自吩咐的。聖經約翰福音三章五節，當主耶穌向尼哥底母講到重生的時候，祂說，『我實實在在告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』只有重生的人才能進神的國，才能見神的國。主耶穌特別提到從水和靈生。水就是受浸的水，也是埋葬的死水；靈乃是神的靈，藉著我們的相信給我們得著，而在我們的靈裡重生我們。
要進神的國需要這兩步，第一是從靈生；就是藉著相信，將神的靈接受到人的靈裡，叫人的靈被神的靈所生，叫人從神而生。第二是從水生；就是藉著埋葬，叫舊人、舊造、舊生命、和舊生活一併了結。
藉著受浸的水和重生的靈，就能進到神的國裡，所以既然相信了，就需要受浸。相信，就在靈裡得了重生；然而，還需要藉著受浸從水而生，叫舊人、舊造得以了結；使我們有一個遷移，遷到神的國裡。
馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救。』信就是接受主耶穌，不僅是為著罪得赦免，也為著得重生，叫信的人與三一神有生機的聯結，能成為神的兒女，成為基督身體上的肢體。受浸就是確認；一面藉著埋葬，就是藉著救主的死，了結舊造；另一面藉著主的復活，成為神的新造。信和受浸乃是接受神完全救恩完整步驟的兩部分；信是第一部分，受浸是第二部分。受浸而不信，那只是一個虛空的儀式；信而不受浸，只有裡面的得救而沒有外面的確認；因此，這二者必須並行。
聖經羅馬書十章九節說，『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救。』人只要心裡相信、口裡承認，就必得救。這裡的得救是指永遠的救恩，是指相信主，從神的審判和定罪得著拯救，叫我們得著重生，得有神的生命。此外，受浸得救是藉著受浸，使我們從現今這邪惡的世代，這黑暗的國度得著拯救，將我們救到神的國裡。
關於受浸，舊約聖經也有很重要的豫表，就是講到以色列人過紅海。以色列人在埃及做奴隸，受埃及王法老的奴役，被迫燒甎建造積貨城。他們的生活非常痛苦，就向神呼籲；神就差遣摩西拯救他們。神拯救他們，首先是以色列人還在埃及的時候，神先後降下十災，第十個大災禍是擊殺長子，將埃及全地所有頭生的全都擊殺。在這審判之下，神為以色列人定了一個救法。神叫以色列人每家宰殺一隻羊羔，然後把羊羔的血抹在門框和門楣上，然後他們在房屋裡吃這羊羔的肉。當那天晚上，滅命的天使巡行埃及，擊殺埃及頭生的長子；他們看到哪家門框上有血，就從那家越過去。這就是以色列人三千多年下來的記念，直到今天他們還在記念的逾越節。逾越節的羊羔乃是基督的豫表。
我們如今藉著相信主耶穌的寶血就得著救贖，從神的審判、神的擊殺、神的定罪之下得著拯救。這種得救是藉著羊羔的血，不是憑著人的行為。神是認血不認人，凡接受基督寶血的，都得著拯救，而從神的擊殺、審判之下蒙拯救。
雖然以色列人在逾越節得救了，但是他們若仍住在埃及，就仍然在埃及王的奴役暴政之下。要脫離埃及法老的暴政，就必須離開埃及。離開埃及就要過紅海，在他們過紅海的時候，神行了一個神蹟，就是將紅海分開，使他們過紅海如行乾地。以色列人過紅海時，埃及王法老和他的軍兵在後面追趕，當埃及軍兵過到海中間時，海水復原，就把他們全部埋葬在紅海裡。藉著紅海的水，以色列人就脫開埃及，脫開埃及王法老的暴虐和奴役。過紅海是基督徒受浸的豫表。
一面說，藉著相信耶穌基督的救贖，藉著羔羊的血，就是基督所流的寶血，我們得蒙救贖，從神的審判、神的定罪之下得了拯救。但是另一面，我們仍需要脫離邪惡世代、黑暗權勢對我們的奴役和霸佔。我們需要脫離埃及，需要脫開世界，需要蒙拯救，這就需要藉著受浸。藉著受浸的水，把舊造、舊人、撒但、黑暗的權勢，全都埋葬在死水裡。藉著從水中出來，就與神、與基督、與基督的身體聯結為一，在新造裡過新的生活。所以受浸是非常有意義的。
信而受浸，從水和靈而生，是根據聖經，主耶穌親自吩咐的。聖經約翰福音三章五節，當主耶穌向尼哥底母講到重生的時候，祂說，『我實實在在告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』只有重生的人才能進神的國，才能見神的國。主耶穌特別提到從水和靈生。水就是受浸的水，也是埋葬的死水；靈乃是神的靈，藉著我們的相信給我們得著，而在我們的靈裡重生我們。
要進神的國需要這兩步，第一是從靈生；就是藉著相信，將神的靈接受到人的靈裡，叫人的靈被神的靈所生，叫人從神而生。第二是從水生；就是藉著埋葬，叫舊人、舊造、舊生命、和舊生活一併了結。
藉著受浸的水和重生的靈，就能進到神的國裡，所以既然相信了，就需要受浸。相信，就在靈裡得了重生；然而，還需要藉著受浸從水而生，叫舊人、舊造得以了結；使我們有一個遷移，遷到神的國裡。
馬可福音十六章十六節說，『信而受浸的必然得救。』信就是接受主耶穌，不僅是為著罪得赦免，也為著得重生，叫信的人與三一神有生機的聯結，能成為神的兒女，成為基督身體上的肢體。受浸就是確認；一面藉著埋葬，就是藉著救主的死，了結舊造；另一面藉著主的復活，成為神的新造。信和受浸乃是接受神完全救恩完整步驟的兩部分；信是第一部分，受浸是第二部分。受浸而不信，那只是一個虛空的儀式；信而不受浸，只有裡面的得救而沒有外面的確認；因此，這二者必須並行。
聖經羅馬書十章九節說，『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死人中復活，就必得救。』人只要心裡相信、口裡承認，就必得救。這裡的得救是指永遠的救恩，是指相信主，從神的審判和定罪得著拯救，叫我們得著重生，得有神的生命。此外，受浸得救是藉著受浸，使我們從現今這邪惡的世代，這黑暗的國度得著拯救，將我們救到神的國裡。
關於受浸，舊約聖經也有很重要的豫表，就是講到以色列人過紅海。以色列人在埃及做奴隸，受埃及王法老的奴役，被迫燒甎建造積貨城。他們的生活非常痛苦，就向神呼籲；神就差遣摩西拯救他們。神拯救他們，首先是以色列人還在埃及的時候，神先後降下十災，第十個大災禍是擊殺長子，將埃及全地所有頭生的全都擊殺。在這審判之下，神為以色列人定了一個救法。神叫以色列人每家宰殺一隻羊羔，然後把羊羔的血抹在門框和門楣上，然後他們在房屋裡吃這羊羔的肉。當那天晚上，滅命的天使巡行埃及，擊殺埃及頭生的長子；他們看到哪家門框上有血，就從那家越過去。這就是以色列人三千多年下來的記念，直到今天他們還在記念的逾越節。逾越節的羊羔乃是基督的豫表。
我們如今藉著相信主耶穌的寶血就得著救贖，從神的審判、神的擊殺、神的定罪之下得著拯救。這種得救是藉著羊羔的血，不是憑著人的行為。神是認血不認人，凡接受基督寶血的，都得著拯救，而從神的擊殺、審判之下蒙拯救。
雖然以色列人在逾越節得救了，但是他們若仍住在埃及，就仍然在埃及王的奴役暴政之下。要脫離埃及法老的暴政，就必須離開埃及。離開埃及就要過紅海，在他們過紅海的時候，神行了一個神蹟，就是將紅海分開，使他們過紅海如行乾地。以色列人過紅海時，埃及王法老和他的軍兵在後面追趕，當埃及軍兵過到海中間時，海水復原，就把他們全部埋葬在紅海裡。藉著紅海的水，以色列人就脫開埃及，脫開埃及王法老的暴虐和奴役。過紅海是基督徒受浸的豫表。
一面說，藉著相信耶穌基督的救贖，藉著羔羊的血，就是基督所流的寶血，我們得蒙救贖，從神的審判、神的定罪之下得了拯救。但是另一面，我們仍需要脫離邪惡世代、黑暗權勢對我們的奴役和霸佔。我們需要脫離埃及，需要脫開世界，需要蒙拯救，這就需要藉著受浸。藉著受浸的水，把舊造、舊人、撒但、黑暗的權勢，全都埋葬在死水裡。藉著從水中出來，就與神、與基督、與基督的身體聯結為一，在新造裡過新的生活。所以受浸是非常有意義的。
神是靈，人有靈，靈究竟是什麼？
神是靈，人有靈，靈究竟是什麼？
靈是非常抽象的，看也看不見，摸也摸不著。但聖經的確說神是靈，人有靈。
約翰福音四章二十四節說，「神是靈，敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」三章六節也說，「從那靈生的，就是靈。」從那靈，也就是從神的靈所生的，就是人的靈。羅馬書也特別提到：「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」（八16）
聖經裡的確提到這兩個靈，一個是神的靈，一個是人的靈。哥林多前書六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這意思是說，我們的靈可以與神的靈聯合，與其成為一靈。這二靈是可以調和的。
靈是很抽象的，然而在我們的生活中有許多概念都是抽象的。比如說生命是很抽象的。不要說神的生命很抽象，就是人的生命也很抽象。人的生命到底是怎麼回事？假如這裡有一個活人和一個死人，你把他們做化學分析，活人身上的化學元素，和死人身上的化學元素是一樣的，沒有什麼差別。但活人是活潑的，死人則是一動不動的。這個是活的，那個是死的，非常清楚；所以人的生命儘管是很抽象的，但是可以清楚的認識和看見。魚為什麼在水中游？因為魚有游泳的生命。鳥兒為什麼在空中飛？因為鳥有飛的生命。基督徒為什麼滿了愛，因為基督徒有神的生命，而神就是愛。
愛是一個很抽象的概念，每個人裡面多多少少都有愛，愛父母、愛兒女、愛朋友
……，但是愛在哪裡？能不能拿出來看？不能。但是你愛人的時候，是有感覺的；你被愛的時候，也是有感覺的。所以愛雖然抽象，卻是可以感覺，可以經歷的。
靈也是一樣，靈雖然抽象，卻是可以感覺、可以經歷的。如何經歷那靈，經歷神的靈？如何經歷我們的靈？很簡單，乃是藉著禱告，藉著呼求主的名。我們對主說，「哦，主耶穌阿。哦，主耶穌阿。主耶穌，我需要你。主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，求你充滿我。」當我們這樣簡單的向祂禱告，就是在用我們的靈，神的靈也就進到我們的裡面來，與我們的靈聯結調和。所以對抽象的靈，不要試圖用頭腦領會，但是的確可以經歷。當你向祂禱告，向祂呼喊，在聚會中唱詩，跟聖徒交通，讀主話時，都可以操練我們裡面最深處的靈。
呼求主的名，憑裡面深處的感覺，向祂禱告。約翰福音四章二十四節說，要在零和真實裡敬拜神。當你真實的從內心深處向主禱告、呼求時，你就在運用靈，就能接觸到神的靈。所以，雖然我們有限的頭腦無法領會靈，但是可以在生活中經歷神是靈、人有靈，人的靈被神的靈所充滿。
常常呼求主，向祂禱告，操練靈，叫靈是敏銳的、有感覺的；常常認罪，承認過犯、缺失，求主寶血的洗淨，並藉著認罪、禱告，讓神的靈充滿，我們就能經歷神的靈，也經歷人的靈與神的靈聯結成為一靈。
靈是非常抽象的，看也看不見，摸也摸不著。但聖經的確說神是靈，人有靈。
約翰福音四章二十四節說，「神是靈，敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」三章六節也說，「從那靈生的，就是靈。」從那靈，也就是從神的靈所生的，就是人的靈。羅馬書也特別提到：「那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。」（八16）
聖經裡的確提到這兩個靈，一個是神的靈，一個是人的靈。哥林多前書六章十七節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這意思是說，我們的靈可以與神的靈聯合，與其成為一靈。這二靈是可以調和的。
靈是很抽象的，然而在我們的生活中有許多概念都是抽象的。比如說生命是很抽象的。不要說神的生命很抽象，就是人的生命也很抽象。人的生命到底是怎麼回事？假如這裡有一個活人和一個死人，你把他們做化學分析，活人身上的化學元素，和死人身上的化學元素是一樣的，沒有什麼差別。但活人是活潑的，死人則是一動不動的。這個是活的，那個是死的，非常清楚；所以人的生命儘管是很抽象的，但是可以清楚的認識和看見。魚為什麼在水中游？因為魚有游泳的生命。鳥兒為什麼在空中飛？因為鳥有飛的生命。基督徒為什麼滿了愛，因為基督徒有神的生命，而神就是愛。
愛是一個很抽象的概念，每個人裡面多多少少都有愛，愛父母、愛兒女、愛朋友
……，但是愛在哪裡？能不能拿出來看？不能。但是你愛人的時候，是有感覺的；你被愛的時候，也是有感覺的。所以愛雖然抽象，卻是可以感覺，可以經歷的。
靈也是一樣，靈雖然抽象，卻是可以感覺、可以經歷的。如何經歷那靈，經歷神的靈？如何經歷我們的靈？很簡單，乃是藉著禱告，藉著呼求主的名。我們對主說，「哦，主耶穌阿。哦，主耶穌阿。主耶穌，我需要你。主耶穌，我愛你。哦，主耶穌，求你充滿我。」當我們這樣簡單的向祂禱告，就是在用我們的靈，神的靈也就進到我們的裡面來，與我們的靈聯結調和。所以對抽象的靈，不要試圖用頭腦領會，但是的確可以經歷。當你向祂禱告，向祂呼喊，在聚會中唱詩，跟聖徒交通，讀主話時，都可以操練我們裡面最深處的靈。
呼求主的名，憑裡面深處的感覺，向祂禱告。約翰福音四章二十四節說，要在零和真實裡敬拜神。當你真實的從內心深處向主禱告、呼求時，你就在運用靈，就能接觸到神的靈。所以，雖然我們有限的頭腦無法領會靈，但是可以在生活中經歷神是靈、人有靈，人的靈被神的靈所充滿。
常常呼求主，向祂禱告，操練靈，叫靈是敏銳的、有感覺的；常常認罪，承認過犯、缺失，求主寶血的洗淨，並藉著認罪、禱告，讓神的靈充滿，我們就能經歷神的靈，也經歷人的靈與神的靈聯結成為一靈。
科學家信主的實例
科學家信主的實例
桑基（Sandage）
他是當代偉大的觀察宇宙學家，是類星體的發現者之一，曾被紐約時報稱作宇宙學的老先生。桑基有猶太血統，五十歲的時候才成為基督徒。他說，「神的本性特徵不會在任何科學發現裡找到，人必須到聖經裡才能找到。」 當人問他，一個人可以同時是科學家又是基督徒麼？他說：「我就是一個」他還說，「這個世界所有部分的關聯都是如此複雜，以至於不可能出於隨機。我確信生命的存在、生命的秩序，各種有機體放在一起，實在是太精妙了。」
開普勒（Kepler）
他是行星運動三大定律的發現者，當別人問他，為什麼要做科學研究時，他回答說，「希望透過研究能分享神創造世界時的快樂。」他也曾說，「我單單只信耶穌基督的工作，在祂裡面有護庇和安慰。」
摩斯（Morse）
他是發明電報機的科學家，後來以他命名的摩斯電碼，第一句向外傳送的電報取自民數記二十三章二十三節：「神行了何等的事！」摩斯是一位常將榮耀歸主的基督徒，他將自己一生的工作描述為祂的工作，他說，「主啊，願一切讚美都歸與你的名，不要歸與我的名。」
莫力（Moly）
他是海洋學與水道學的開拓者，極力提倡主持橫跨大西洋的電纜工程；這是全球通訊的重大突破。莫力將自己偉大的成就歸榮耀與神，並尊崇祂為萬有的主宰。
焦耳（Joule）
他是物理學有關機械運動和熱能運動的先驅，因此人們將能量的單位稱作『焦耳』。他發現了焦耳定律，也是熱力學的創始人，又用實驗證明了著名的熱力學第一定律。焦耳看見自己研究的結果，與聖經中的真理是和諧一致的。他和很多的科學家都有相同的認識。一八四六年，七百一十七位科學家在倫敦連署一份聲明，題為『自然和物理科學門生的宣言』，文中確認他們深信聖經與科學彼此吻合。焦耳確信神是創造主；他說，在知道並順從神的旨意之後，接下來的目標就是認識神的神性、智慧、能力和善良，這一切可從祂的創造中看見。
巴斯德（Pasteur）
他確立了微生物學和細菌學這兩門新科學，發明了疫苗接種法、免疫法、和加熱滅菌法。這些方法拯救無數人的生命。他也創立了『生源論』（Biogenesis，即一切生物皆來自生物）的定律。巴斯德看不出科學與信仰有任何矛盾之處，深信科學驅使人更親近神。身為傑出的科學家，他驚嘆於神偉大的創造。他說，「每當我研究大自然更多，我便更被造物主那嘆為觀止的奇工所吸引。」
威廉湯姆生（William Thomson）
他被封為開爾文勳爵，是英國物理學家，他因為確立熱力學，並精確陳述由焦耳所提出的熱力學第一定律和第二定律而聞名於世。絕對溫度的單位背稱為『開耳文』（K），是紀念他發現絕對溫度。他說，「環繞我們四周都有強烈證據顯示，有智慧和恩賜的設計。」他說，「無神論何等荒唐，我實在不能用言語形容。」他看不出聖經與科學有任何的牴觸。他相信有關生命的來源，認為科學正面的肯定神創造的大能。
李斯特（Lister）
他發明無菌外科手術。他宣告說，「我是一個信徒，並深信基督信仰的一切基本信條。」他在對醫學院畢業生講話時說，「我們的職業令人驕傲，所要作的就是照顧不死之靈外面的肉身帳幕。我們的道路應當端正，所要引導我們的是自由的真理，和無偽的愛心，諸位要遵循這高貴神聖的呼召，願神引導你們。」
馬可斯威爾（Maxwell）
他是電磁理論的鼻祖，喜愛研讀聖經，曾在筆記裡寫道：「大能的神哪，你按照自己的形像創造的人，又使他成為有靈的活人，使他能尋求神的面，又派他管理神的造物，教導我們學習神所造的工。讓我們開拓大地為我們使用，也增強我們幅事神的理由。當我們讀你所賜福的話語，我們可以相信那位從神所差來的，祂使我們認識救恩並得著罪的赦免。以上所求乃奉我們的主耶穌基督之名。」
湯姆生（Joseph John Thomson）
他是英國劍橋大學物理學講座教授，因氣體電傳導性的研究，測出電子的電荷與質量的比值，獲得一九0六年諾貝爾物理學獎。他在劍橋大學工作的實驗室門上，用拉丁文刻著『敬畏耶和華是知識的開端』（箴一7）。近年，新建的該實驗室門上，仍舊刻上這樣的話，只是換成了英文。先後有十多位諾貝爾獎得主，在這裡學習工作過。湯姆生曾經在自然雜誌上發表文章說，「科學上每一個進步都加深我們的感覺，神的工作實在偉大。」
薛丁格（Schrodinger）
他創立了波動力學，其著名的薛丁格方程式用以描述原子和分子中電子的行為，他是一九三三年諾貝爾物理獎得主。他說，「我非常驚異的發現，科學所繪出真實世界的圖形極為不足。它雖然提供大量事實性的資料，使我們的經驗概括有序，但是科學卻對那些真正靠近我們的心，真正和我們相關的事漠然無知。它不能感知快樂與憂鬱，苦與甜，不知任何美與醜，善與惡，永遠與短暫。有時候科學試著回答這些領域的問題，但是答案常常過於幼稚，以至於我們無法拿它當真。」
湯斯因（Townes）
他發明激光（雷射光），獲得了一九六四年諾貝爾物理獎。他曾經做過麻省理工學院的院長，不僅是卓有成就的科學家，也是虔誠的基督徒，在他的自傳《推波助瀾》裡，他說，「你可能問我，神從那裡參與這個過程，就是激光發明的過程。這個問題沒有意義，如果你信神，這個問題就不存在。神無所不在，對我來說，神不僅是個人的，也是無所不在的。祂是能力的源泉，因著祂，我大不相同。
桑基（Sandage）
他是當代偉大的觀察宇宙學家，是類星體的發現者之一，曾被紐約時報稱作宇宙學的老先生。桑基有猶太血統，五十歲的時候才成為基督徒。他說，「神的本性特徵不會在任何科學發現裡找到，人必須到聖經裡才能找到。」 當人問他，一個人可以同時是科學家又是基督徒麼？他說：「我就是一個」他還說，「這個世界所有部分的關聯都是如此複雜，以至於不可能出於隨機。我確信生命的存在、生命的秩序，各種有機體放在一起，實在是太精妙了。」
開普勒（Kepler）
他是行星運動三大定律的發現者，當別人問他，為什麼要做科學研究時，他回答說，「希望透過研究能分享神創造世界時的快樂。」他也曾說，「我單單只信耶穌基督的工作，在祂裡面有護庇和安慰。」
摩斯（Morse）
他是發明電報機的科學家，後來以他命名的摩斯電碼，第一句向外傳送的電報取自民數記二十三章二十三節：「神行了何等的事！」摩斯是一位常將榮耀歸主的基督徒，他將自己一生的工作描述為祂的工作，他說，「主啊，願一切讚美都歸與你的名，不要歸與我的名。」
莫力（Moly）
他是海洋學與水道學的開拓者，極力提倡主持橫跨大西洋的電纜工程；這是全球通訊的重大突破。莫力將自己偉大的成就歸榮耀與神，並尊崇祂為萬有的主宰。
焦耳（Joule）
他是物理學有關機械運動和熱能運動的先驅，因此人們將能量的單位稱作『焦耳』。他發現了焦耳定律，也是熱力學的創始人，又用實驗證明了著名的熱力學第一定律。焦耳看見自己研究的結果，與聖經中的真理是和諧一致的。他和很多的科學家都有相同的認識。一八四六年，七百一十七位科學家在倫敦連署一份聲明，題為『自然和物理科學門生的宣言』，文中確認他們深信聖經與科學彼此吻合。焦耳確信神是創造主；他說，在知道並順從神的旨意之後，接下來的目標就是認識神的神性、智慧、能力和善良，這一切可從祂的創造中看見。
巴斯德（Pasteur）
他確立了微生物學和細菌學這兩門新科學，發明了疫苗接種法、免疫法、和加熱滅菌法。這些方法拯救無數人的生命。他也創立了『生源論』（Biogenesis，即一切生物皆來自生物）的定律。巴斯德看不出科學與信仰有任何矛盾之處，深信科學驅使人更親近神。身為傑出的科學家，他驚嘆於神偉大的創造。他說，「每當我研究大自然更多，我便更被造物主那嘆為觀止的奇工所吸引。」
威廉湯姆生（William Thomson）
他被封為開爾文勳爵，是英國物理學家，他因為確立熱力學，並精確陳述由焦耳所提出的熱力學第一定律和第二定律而聞名於世。絕對溫度的單位背稱為『開耳文』（K），是紀念他發現絕對溫度。他說，「環繞我們四周都有強烈證據顯示，有智慧和恩賜的設計。」他說，「無神論何等荒唐，我實在不能用言語形容。」他看不出聖經與科學有任何的牴觸。他相信有關生命的來源，認為科學正面的肯定神創造的大能。
李斯特（Lister）
他發明無菌外科手術。他宣告說，「我是一個信徒，並深信基督信仰的一切基本信條。」他在對醫學院畢業生講話時說，「我們的職業令人驕傲，所要作的就是照顧不死之靈外面的肉身帳幕。我們的道路應當端正，所要引導我們的是自由的真理，和無偽的愛心，諸位要遵循這高貴神聖的呼召，願神引導你們。」
馬可斯威爾（Maxwell）
他是電磁理論的鼻祖，喜愛研讀聖經，曾在筆記裡寫道：「大能的神哪，你按照自己的形像創造的人，又使他成為有靈的活人，使他能尋求神的面，又派他管理神的造物，教導我們學習神所造的工。讓我們開拓大地為我們使用，也增強我們幅事神的理由。當我們讀你所賜福的話語，我們可以相信那位從神所差來的，祂使我們認識救恩並得著罪的赦免。以上所求乃奉我們的主耶穌基督之名。」
湯姆生（Joseph John Thomson）
他是英國劍橋大學物理學講座教授，因氣體電傳導性的研究，測出電子的電荷與質量的比值，獲得一九0六年諾貝爾物理學獎。他在劍橋大學工作的實驗室門上，用拉丁文刻著『敬畏耶和華是知識的開端』（箴一7）。近年，新建的該實驗室門上，仍舊刻上這樣的話，只是換成了英文。先後有十多位諾貝爾獎得主，在這裡學習工作過。湯姆生曾經在自然雜誌上發表文章說，「科學上每一個進步都加深我們的感覺，神的工作實在偉大。」
薛丁格（Schrodinger）
他創立了波動力學，其著名的薛丁格方程式用以描述原子和分子中電子的行為，他是一九三三年諾貝爾物理獎得主。他說，「我非常驚異的發現，科學所繪出真實世界的圖形極為不足。它雖然提供大量事實性的資料，使我們的經驗概括有序，但是科學卻對那些真正靠近我們的心，真正和我們相關的事漠然無知。它不能感知快樂與憂鬱，苦與甜，不知任何美與醜，善與惡，永遠與短暫。有時候科學試著回答這些領域的問題，但是答案常常過於幼稚，以至於我們無法拿它當真。」
湯斯因（Townes）
他發明激光（雷射光），獲得了一九六四年諾貝爾物理獎。他曾經做過麻省理工學院的院長，不僅是卓有成就的科學家，也是虔誠的基督徒，在他的自傳《推波助瀾》裡，他說，「你可能問我，神從那裡參與這個過程，就是激光發明的過程。這個問題沒有意義，如果你信神，這個問題就不存在。神無所不在，對我來說，神不僅是個人的，也是無所不在的。祂是能力的源泉，因著祂，我大不相同。
2009年11月12日 星期四
第四六八首 我若稍微偏離正路
第四六八首 我若稍微偏離正路
倪柝聲弟兄起初作工時，環境非常艱難，甚至到了一個地步，有些弟兄們因受不了這卑賤崎嶇的道路，竟離開他而去。
就在王載弟兄接受公會按立為牧師，與倪弟兄分手後，倪弟兄寫下了這首詩歌，滿了對十字架的經歷，句句感人至深，完全再一次將自己奉獻給主，更絕對的走十架道路。
2009年11月11日 星期三
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
神聖三一的神聖分賜乃是信徒在聚會上的供應，我們的聚會應當照著聖經所啟示神命定之路，聯於神新約的經綸，就是要得著基督的身體，成為經過過程並終極完成之三一神團體的彰顯。
基督徒的聚會是要使信徒知道神在祂為父身分裏的經綸，好叫父得著稱讚。『為父的身分』這辭，意思是指父的所是，同祂一切的定意、願望、定旨和期望，包括我們的父神為我們所已經作的、正在作的、和將要作的一切；我們的長兄，就是長子，使我們知道父和祂在為父身分裏的經綸。在我們的聚會裏，我們是神的眾子，彰顯父，就是那生我們的源頭，顯明祂並顯大祂，這是獻與祂的神聖讚美。因為我們是在這為父身分裏，並在子的名裏聚集，宣告父的名；且每逢我們來在一起，我們必須脫離一切的霸佔和攪擾，而被主聚集到由祂的名所表徵祂活的人位裏。
基督徒的聚會應該在說話上滿了彼此互相；召會的聚會應當是一個展覽，展示我們所經歷並享受之基督的豐富。我們需要認識享受基督與召會聚會之間的關係，領悟我們對基督的享受是為著聚會。
我們照著神命定之路的聚會就是事奉，這事奉就是神所分配給我們的管家職分。恩典的管家職分，是憑著神的恩典，來施行神新約的經綸，這恩典就是經過過程並終極完成的三一神，作了我們的生命與活力。
神的經綸已經成了我們的管家職分，我們的管家職分乃是藉著聚會，團體的完成神的經綸。所以我們需要對基督徒的聚會有高的認識，我們的聚會乃是施行神經綸的管家職分或事奉，將基督的豐富分賜到與會的人裏面。所以，我們必須努力建立聚會的生活，直到每個聚會都是神經綸的管家職分，將基督的豐富分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。
神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父，乃是在子裏並在靈裏敬拜父，就是藉著神聖分賜的敬拜。我們若要有真實的敬拜，就需要神在祂的神聖三一裏分賜到我們的全人裏。在神的分賜裏敬拜父，與喝活水有關，喝活水就是用我們的靈接觸是靈的神，這是對神真實的敬拜。我們要在神的分賜裏敬拜父，就需要喝那靈，好使神將祂自己分賜到我們裏面。
我們在擘餅聚會裏實行的敬拜，其中在受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。在神分賜裏的敬拜，乃是眾子同著長子向父的敬拜，長子作為那靈，將祂自己與眾子的靈調和，這靈就是敬拜的獨一地方。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者，有父所尋找的那種敬拜，就是在神分賜裏的敬拜。
第六篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應
神聖三一的神聖分賜乃是信徒在聚會上的供應，我們的聚會應當照著聖經所啟示神命定之路，聯於神新約的經綸，就是要得著基督的身體，成為經過過程並終極完成之三一神團體的彰顯。
基督徒的聚會是要使信徒知道神在祂為父身分裏的經綸，好叫父得著稱讚。『為父的身分』這辭，意思是指父的所是，同祂一切的定意、願望、定旨和期望，包括我們的父神為我們所已經作的、正在作的、和將要作的一切；我們的長兄，就是長子，使我們知道父和祂在為父身分裏的經綸。在我們的聚會裏，我們是神的眾子，彰顯父，就是那生我們的源頭，顯明祂並顯大祂，這是獻與祂的神聖讚美。因為我們是在這為父身分裏，並在子的名裏聚集，宣告父的名；且每逢我們來在一起，我們必須脫離一切的霸佔和攪擾，而被主聚集到由祂的名所表徵祂活的人位裏。
基督徒的聚會應該在說話上滿了彼此互相；召會的聚會應當是一個展覽，展示我們所經歷並享受之基督的豐富。我們需要認識享受基督與召會聚會之間的關係，領悟我們對基督的享受是為著聚會。
我們照著神命定之路的聚會就是事奉，這事奉就是神所分配給我們的管家職分。恩典的管家職分，是憑著神的恩典，來施行神新約的經綸，這恩典就是經過過程並終極完成的三一神，作了我們的生命與活力。
神的經綸已經成了我們的管家職分，我們的管家職分乃是藉著聚會，團體的完成神的經綸。所以我們需要對基督徒的聚會有高的認識，我們的聚會乃是施行神經綸的管家職分或事奉，將基督的豐富分賜到與會的人裏面。所以，我們必須努力建立聚會的生活，直到每個聚會都是神經綸的管家職分，將基督的豐富分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面。
神聖三一的神聖分賜乃是信徒的供應，使他們在神的分賜裏敬拜父。真正對父神的敬拜是在靈裏，也是在真實裏；我們所經歷和享受，並構成到我們裏面的神聖實際，成了我們的真實，藉此，我們以神所要的敬拜來敬拜祂。主在約翰四章的話，給我們看見在神的分賜裏敬拜父，乃是在子裏並在靈裏敬拜父，就是藉著神聖分賜的敬拜。我們若要有真實的敬拜，就需要神在祂的神聖三一裏分賜到我們的全人裏。在神的分賜裏敬拜父，與喝活水有關，喝活水就是用我們的靈接觸是靈的神，這是對神真實的敬拜。我們要在神的分賜裏敬拜父，就需要喝那靈，好使神將祂自己分賜到我們裏面。
我們在擘餅聚會裏實行的敬拜，其中在受餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，我們就在神聖三一的神聖分賜裏敬拜父。在神分賜裏的敬拜，乃是眾子同著長子向父的敬拜，長子作為那靈，將祂自己與眾子的靈調和，這靈就是敬拜的獨一地方。我們越經歷神聖三一的神聖分賜，就越成為父所尋找的那種敬拜者，有父所尋找的那種敬拜，就是在神分賜裏的敬拜。
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
基督是神的話，藉著成為肉體來作人，帶著神的恩典和實際，為要分賜神聖的三一，使人能領受經過過程之三一神的豐滿。在基督成為肉體之後，經過為人生活，然後釘死在十字架上，成就包羅萬有的死。這包羅萬有的死，所產生的神聖分賜包括：基督是神的羔羊，除去我們的罪；基督是銅蛇，廢除了這世界的王撒但；基督是一粒麥子，釋放神聖的生命，好藉著將神聖的生命分賜到人裏面，產生許多信徒。基督釘十字架時，從祂所流出的血，象徵基督包羅萬有之死救贖的一面；從祂所流出的水，象徵基督包羅萬有之死分賜生命的一面。
聖殿的祭壇，表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這啟示十字架乃是宇宙的中心。十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人、和一切受造之物。基督在十字架上的死對神是釋放，對人和一切消極的事物是了結。在基督的死裏，神在人裏經過死而得釋放，人在神裏受死而被了結。我們若要在神的殿裏接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。
在復活裏，基督是末後的亞當，成了賜生命的靈，作為聖靈進入信徒裏面，使我們可以吸收祂作我們豐富的土壤，且在其中生根、長大。歌羅西二章八至十五節完滿的描述並說明基督乃是土壤；當我們花時間吸取祂作包羅萬有的土地，這些經文中的事實就成為我們的經歷。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面，而我們在基督這土壤裏生根，也就在祂裏面得了豐滿，成為祂的彰顯；在這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應，而一無所缺。基督作為土壤，是一切執政掌權者的元首，在這土壤裏有，有將肉體治死的能力；並且這土壤有一種元素，使我們被埋葬、復活、得生命，一切規條上所寫的字據也都被塗抹，被釘在十字架上，叫我們向著空中之邪靈得勝。所以，我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，忘掉我們的環境、光景、失敗、以及我們的軟弱，單單花時間吸取主，我們就以神在我們裏面的增長而長大，使基督的身體得以建造起來。
基督是複合的靈，成了塗抹的膏；也是經過過程之三一神的終極完成，成了神聖三一為著祂的分賜之全備的供應。在重生時，基督將祂自己這神聖生命之靈分賜到我們靈裏，作神聖三一之神聖分賜的起始，使我們成為祂這真葡萄樹的枝子。在基督徒的生活中，基督是活水滋潤信徒；是活糧餧養信徒；也是經過過程之三一神的終極完成，從信徒的腹中流出來。
在我們的傳福音以及在主裏的工作上，神聖三一的神聖分賜是我們豐富和全備的供應。這神聖三一的神聖分賜，在結果子上成為信徒的供應；在餧養小羊上，將神聖生命的豐富分賜給初信者，叫他們在生命裏長大。
我們需要看見領受經過過程之三一神的豐滿作信徒的恩典和實際的路，就必須住在基督裏面，使基督能住在我們裏面，在我們裏面完成神聖的分賜，分賜祂那具體化在祂話中的一切豐富。因此，我們必須喝基督這活水，喫基督這活糧，從我們裏面的每一部分流出基督各方面的豐富，如同活水的江河。
第五篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為著信徒的傳福音與工作
基督是神的話，藉著成為肉體來作人，帶著神的恩典和實際，為要分賜神聖的三一，使人能領受經過過程之三一神的豐滿。在基督成為肉體之後，經過為人生活，然後釘死在十字架上，成就包羅萬有的死。這包羅萬有的死，所產生的神聖分賜包括：基督是神的羔羊，除去我們的罪；基督是銅蛇，廢除了這世界的王撒但；基督是一粒麥子，釋放神聖的生命，好藉著將神聖的生命分賜到人裏面，產生許多信徒。基督釘十字架時，從祂所流出的血，象徵基督包羅萬有之死救贖的一面；從祂所流出的水，象徵基督包羅萬有之死分賜生命的一面。
聖殿的祭壇，表徵基督的十字架，不僅是內院的中心，也是殿整個範圍的中心；這啟示十字架乃是宇宙的中心。十字架作為宇宙的中心，指向基督包羅萬有的死，其中牽連了神、人、和一切受造之物。基督在十字架上的死對神是釋放，對人和一切消極的事物是了結。在基督的死裏，神在人裏經過死而得釋放，人在神裏受死而被了結。我們若要在神的殿裏接觸祂，並享受祂的豐富，就必須經過十字架。
在復活裏，基督是末後的亞當，成了賜生命的靈，作為聖靈進入信徒裏面，使我們可以吸收祂作我們豐富的土壤，且在其中生根、長大。歌羅西二章八至十五節完滿的描述並說明基督乃是土壤；當我們花時間吸取祂作包羅萬有的土地，這些經文中的事實就成為我們的經歷。神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面，而我們在基督這土壤裏生根，也就在祂裏面得了豐滿，成為祂的彰顯；在這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應，而一無所缺。基督作為土壤，是一切執政掌權者的元首，在這土壤裏有，有將肉體治死的能力；並且這土壤有一種元素，使我們被埋葬、復活、得生命，一切規條上所寫的字據也都被塗抹，被釘在十字架上，叫我們向著空中之邪靈得勝。所以，我們必須花時間享受主這包羅一切的土地，忘掉我們的環境、光景、失敗、以及我們的軟弱，單單花時間吸取主，我們就以神在我們裏面的增長而長大，使基督的身體得以建造起來。
基督是複合的靈，成了塗抹的膏；也是經過過程之三一神的終極完成，成了神聖三一為著祂的分賜之全備的供應。在重生時，基督將祂自己這神聖生命之靈分賜到我們靈裏，作神聖三一之神聖分賜的起始，使我們成為祂這真葡萄樹的枝子。在基督徒的生活中，基督是活水滋潤信徒；是活糧餧養信徒；也是經過過程之三一神的終極完成，從信徒的腹中流出來。
在我們的傳福音以及在主裏的工作上，神聖三一的神聖分賜是我們豐富和全備的供應。這神聖三一的神聖分賜，在結果子上成為信徒的供應；在餧養小羊上，將神聖生命的豐富分賜給初信者，叫他們在生命裏長大。
我們需要看見領受經過過程之三一神的豐滿作信徒的恩典和實際的路，就必須住在基督裏面，使基督能住在我們裏面，在我們裏面完成神聖的分賜，分賜祂那具體化在祂話中的一切豐富。因此，我們必須喝基督這活水，喫基督這活糧，從我們裏面的每一部分流出基督各方面的豐富，如同活水的江河。
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
神聖三一的神聖分賜對於信徒，乃是他們在日常生活上的基礎和供應。所以，我們需要天天、一點一點的接受神聖的分賜，以緩慢、平穩的方式，一再的接受這分賜。在我們的經歷中，經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是神奇的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩妥的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。神藉神聖分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的；我們信徒的生活也該是平靜的，我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜中過平常的生活。
信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物，好被祂構成。神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裏面；為此，我們需要喫、消化、並吸收基督，將祂接受進來，讓祂分賜到我們裏面，成為我們裏面之人的組成，成為我們的構成成分，作我們的生命和生命的供應。
喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物，讓祂成為我們這人的內容。我們喫主耶穌時，需要有正確的屬靈消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分；消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分。所以，我們需要使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使這屬靈的食物在我們裏面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，為著神的彰顯。
信徒的生活乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。聖經的基本思想，是三一神渴望將祂自己在基督裏作到我們裏面，使我們接受祂作生命並且活祂。神的心意是要得著一班在祂生命和性情上與祂是一的人；而那些在神聖的生命和神聖的性情上與神是一的人，就能彰顯祂。
神所要的乃是基督在我們裏面作我們的生命，並從我們裏面活出來。這就是說，神所要的，乃是『我』在基督的死裏被釘死，好叫基督在祂的復活裏活在我們裏面，作我們生活中一切的源頭。基督不僅是我們的生命，也是我們的生活；我們活基督，因為基督活在我們裏面；基督在我們裏面活著，作我們的生命；我們活基督，作基督的生活。活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大，在祂人性的美德裏彰顯祂神聖的屬性。
信徒藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督；耶穌基督之靈，就是基督作為那分賜生命的靈。這全備的供應包含神性、人性、釘死十架、復活、升天、神聖屬性、和人性美德。我們的所作所為，一切生活，都該是憑著耶穌基督之靈全備的供應而有的。我們在神聖三一的神聖分賜之下，就自然而然的在裏面得著基督的供應，而活出彰顯基督的生活。
第四篇信息 神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應
神聖三一的神聖分賜對於信徒，乃是他們在日常生活上的基礎和供應。所以，我們需要天天、一點一點的接受神聖的分賜，以緩慢、平穩的方式，一再的接受這分賜。在我們的經歷中，經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是神奇的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩妥的、正常的基督徒生活，越不特別、越平常越好。神藉神聖分賜所賜給我們一切有關生命的事，都是平靜的；我們信徒的生活也該是平靜的，我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜中過平常的生活。
信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物，好被祂構成。神的經綸不是外面的事，乃是使基督內在的進入我們裏面；為此，我們需要喫、消化、並吸收基督，將祂接受進來，讓祂分賜到我們裏面，成為我們裏面之人的組成，成為我們的構成成分，作我們的生命和生命的供應。
喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人以生命的方式所消化並吸收；一天又一天，我們需要喫、消化、並吸收耶穌作我們屬靈的食物，讓祂成為我們這人的內容。我們喫主耶穌時，需要有正確的屬靈消化，食物就能暢通無阻的進入我們裏面之人的各部分；消化不良，意思就是基督這屬靈的食物沒有路可進入我們內裏的部分。所以，我們需要使我們全人同我們裏面所有的部分，一直向主敞開，使這屬靈的食物在我們裏面暢通無阻；我們若如此行，就會有正確的消化和吸收，吸取基督作屬靈的養分，並且基督會成為我們的構成成分，為著神的彰顯。
信徒的生活乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。聖經的基本思想，是三一神渴望將祂自己在基督裏作到我們裏面，使我們接受祂作生命並且活祂。神的心意是要得著一班在祂生命和性情上與祂是一的人；而那些在神聖的生命和神聖的性情上與神是一的人，就能彰顯祂。
神所要的乃是基督在我們裏面作我們的生命，並從我們裏面活出來。這就是說，神所要的，乃是『我』在基督的死裏被釘死，好叫基督在祂的復活裏活在我們裏面，作我們生活中一切的源頭。基督不僅是我們的生命，也是我們的生活；我們活基督，因為基督活在我們裏面；基督在我們裏面活著，作我們的生命；我們活基督，作基督的生活。活基督就是無論環境如何，總叫基督顯大，在祂人性的美德裏彰顯祂神聖的屬性。
信徒藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督；耶穌基督之靈，就是基督作為那分賜生命的靈。這全備的供應包含神性、人性、釘死十架、復活、升天、神聖屬性、和人性美德。我們的所作所為，一切生活，都該是憑著耶穌基督之靈全備的供應而有的。我們在神聖三一的神聖分賜之下，就自然而然的在裏面得著基督的供應，而活出彰顯基督的生活。
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裏生活並事奉。以弗所一章三至二十二節啟示，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；全宇宙中獨一的福分乃是三一神，祂對我們的祝福乃是祂這神聖者在祂的神聖三一裏─在父、子、聖靈裏─分賜到我們裏面。
首先，父將祂的神聖生命和性情分賜到我們裏面：父在祂揀選並豫定我們之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，但沒有神獨一的神格。其次，子將祂的神聖元素分賜到我們裏面：子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有在基督裏歸一於一個元首之下。再者，那靈將祂的神聖素質分賜到我們裏面：那靈以自己作印墨印塗我們，藉著我們與神的交通，在垂直一面浸透我們，並藉著我們與彼此的交通，在水平一面漫溢我們。那靈在祂作印記並作憑質中的分賜，乃是將神聖生命分賜到我們三部分人裏的神聖分賜；這神聖分賜要繼續到我們身體得贖的日子。
藉著以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，我們有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質─這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，就是那為著身體所賜給我們，神恩典的管家職分。
信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加：主作為元首，乃是那靈，與我們的靈同在；當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首；本於祂，我們得了祂豐富的供應，就使神在我們裏面增長。我們是神農場上的植物，我們要長大，需要基督作美地；我們也需要祂作光、空氣、生命的水分、和生命的養料。
聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裏長大，我們可以藉著愛神那無價的同在，而喫、喝、享受祂，也惟有愛能保守我們與主有正確的關係。聖經的話都是神的呼出，並且都是指著基督；祂是神話語的總和，作神子民的生命和生命的供應；我們讀聖經的話是吸入神，我們的教導是將神呼到人裏面；我們要喫神、喝神、享受神，就需要享受神的活話，就是靈與生命的話，也就是神那分賜祂無限量之靈的話。
基督是我們每日的嗎哪，我們屬靈的食物；在話中接受基督作我們屬靈糧食的最重要時刻，乃是晨興的時候。我們禱讀神的話時，也接受祂話的光照、責備，並祂話中之靈的殺死功能。我們都需要是神的活管道─有神的氣之屬神的人─有神的話從我們出來，進入人裏面，為著教訓、督責、改正、和在義上的教導，好裝備並訓練忠信者，使他們能與主是一，完成祂的經綸。
第三篇信息 神聖三一的神聖分賜 ─ 為使信徒享受基督並在生命裏長大
我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裏生活並事奉。以弗所一章三至二十二節啟示，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；全宇宙中獨一的福分乃是三一神，祂對我們的祝福乃是祂這神聖者在祂的神聖三一裏─在父、子、聖靈裏─分賜到我們裏面。
首先，父將祂的神聖生命和性情分賜到我們裏面：父在祂揀選並豫定我們之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，但沒有神獨一的神格。其次，子將祂的神聖元素分賜到我們裏面：子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有在基督裏歸一於一個元首之下。再者，那靈將祂的神聖素質分賜到我們裏面：那靈以自己作印墨印塗我們，藉著我們與神的交通，在垂直一面浸透我們，並藉著我們與彼此的交通，在水平一面漫溢我們。那靈在祂作印記並作憑質中的分賜，乃是將神聖生命分賜到我們三部分人裏的神聖分賜；這神聖分賜要繼續到我們身體得贖的日子。
藉著以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，我們有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質─這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，就是那為著身體所賜給我們，神恩典的管家職分。
信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加：主作為元首，乃是那靈，與我們的靈同在；當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首；本於祂，我們得了祂豐富的供應，就使神在我們裏面增長。我們是神農場上的植物，我們要長大，需要基督作美地；我們也需要祂作光、空氣、生命的水分、和生命的養料。
聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裏長大，我們可以藉著愛神那無價的同在，而喫、喝、享受祂，也惟有愛能保守我們與主有正確的關係。聖經的話都是神的呼出，並且都是指著基督；祂是神話語的總和，作神子民的生命和生命的供應；我們讀聖經的話是吸入神，我們的教導是將神呼到人裏面；我們要喫神、喝神、享受神，就需要享受神的活話，就是靈與生命的話，也就是神那分賜祂無限量之靈的話。
基督是我們每日的嗎哪，我們屬靈的食物；在話中接受基督作我們屬靈糧食的最重要時刻，乃是晨興的時候。我們禱讀神的話時，也接受祂話的光照、責備，並祂話中之靈的殺死功能。我們都需要是神的活管道─有神的氣之屬神的人─有神的話從我們出來，進入人裏面，為著教訓、督責、改正、和在義上的教導，好裝備並訓練忠信者，使他們能與主是一，完成祂的經綸。
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著團體的彰顯。在神經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線。
神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒，進行這神聖的分賜。在以弗所三章，保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：其一指神的經綸，其二指管家的職分。當神的經綸臨到使徒們，就成了神管家的職分。 神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在使徒們一面，有管家的職。並且，管家職分是一項特別的事奉，由神所安排，好執行祂永遠的經綸；而在以弗所三章二節和歌羅西一章二十五節，『管家職分』這個辭表達分賜的意思。神管家的職分，是將經過過程並終極完成的三一神，在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為他們的生命、生命的供應和一切，好建造召會作基督獨一的身體，作祂團體的彰顯。
『管家』一辭的原文（oikonomos，奧依克諾莫斯），意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』。神的渴望乃是要藉著甜美而親密的管家職分，把祂自己在祂的神聖三一裏，分賜到祂的家人裏面。在新約裏，管家是負責把神分賜給祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女。使徒受主選派，作了這樣的管家，分賜神的奧祕，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。忠信的管家，是指在召會裏將神的話和基督當作生命的供應，供應給信徒，藉此分糧給信徒的人。
神的經綸和神管家的職分實際上是一個；這意思是，我們所作的，應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家職分就是將基督那追測不盡的豐富，當作恩典分賜給人。恩典就是神自己作我們的享受；在基督裏，並藉著基督，我們接受神，神也成為我們的享受。
神管家的職分就是神新約經綸中的職事。本於這管家職分，有了新約的職事，而這職事是與神的經綸相符合的；也就是說，這職事相當於神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏，以建造基督的身體。新約的職事，乃是將基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。在新約裏這獨一無二的職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，以建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應。
召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都該有分於這管家職分，將基督的豐富分賜到別人裏面。
第二篇信息 神管家的職分 ─ 藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸
全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著團體的彰顯。在神經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線。
神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒，進行這神聖的分賜。在以弗所三章，保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：其一指神的經綸，其二指管家的職分。當神的經綸臨到使徒們，就成了神管家的職分。 神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在使徒們一面，有管家的職。並且，管家職分是一項特別的事奉，由神所安排，好執行祂永遠的經綸；而在以弗所三章二節和歌羅西一章二十五節，『管家職分』這個辭表達分賜的意思。神管家的職分，是將經過過程並終極完成的三一神，在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為他們的生命、生命的供應和一切，好建造召會作基督獨一的身體，作祂團體的彰顯。
『管家』一辭的原文（oikonomos，奧依克諾莫斯），意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』。神的渴望乃是要藉著甜美而親密的管家職分，把祂自己在祂的神聖三一裏，分賜到祂的家人裏面。在新約裏，管家是負責把神分賜給祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女。使徒受主選派，作了這樣的管家，分賜神的奧祕，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。忠信的管家，是指在召會裏將神的話和基督當作生命的供應，供應給信徒，藉此分糧給信徒的人。
神的經綸和神管家的職分實際上是一個；這意思是，我們所作的，應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家職分就是將基督那追測不盡的豐富，當作恩典分賜給人。恩典就是神自己作我們的享受；在基督裏，並藉著基督，我們接受神，神也成為我們的享受。
神管家的職分就是神新約經綸中的職事。本於這管家職分，有了新約的職事，而這職事是與神的經綸相符合的；也就是說，這職事相當於神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏，以建造基督的身體。新約的職事，乃是將基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。在新約裏這獨一無二的職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，以建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應。
召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都該有分於這管家職分，將基督的豐富分賜到別人裏面。
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯。神要將基督作到我們這人裏面，使我們成為基督人，被基督，且由基督所充滿、佔有並浸透，在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本，這是聖經中神聖啟示的中心點。
神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意，神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏。神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成，並將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯。這神聖的心意，是要使我們在基督裏的信徒，在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格。
神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。神聖的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。神的意願乃是神的願望，神的渴望；神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的；神的定旨乃是神豫先所定的目的；神永遠的定旨是祂在已過的永遠裏所定的永遠計畫；神的喜悅乃是使神喜樂的；那是神所喜愛、討祂歡喜的；神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸─神的家庭行政，神的計畫與安排。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們與祂成為一；也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程、終極完成的三一神；並且要在新天新地裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。
神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜；神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨；神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路。
我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。
第一篇信息 神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜
聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯。神要將基督作到我們這人裏面，使我們成為基督人，被基督，且由基督所充滿、佔有並浸透，在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本，這是聖經中神聖啟示的中心點。
神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意，神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏。神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成，並將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯。這神聖的心意，是要使我們在基督裏的信徒，在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格。
神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷。神聖的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。神的意願乃是神的願望，神的渴望；神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的；神的定旨乃是神豫先所定的目的；神永遠的定旨是祂在已過的永遠裏所定的永遠計畫；神的喜悅乃是使神喜樂的；那是神所喜愛、討祂歡喜的；神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸─神的家庭行政，神的計畫與安排。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們與祂成為一；也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程、終極完成的三一神；並且要在新天新地裏，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。
神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜；神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨；神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；神聖的三一乃是為著神聖的分賜，就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流。神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路。
我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。
16會所-召會歷史
台北市召會第十六會所歷史源流與沿革詩篇六十五篇十一節說到：「你以你的恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。」十六會所一路走來，真是路滴脂油恩重重，無論是在真理追求一面，在神人生活操練一面，以及在召會生活的實行上，在在都顯示出主在我們中間行動的歷史。
十六會所的前身，是當時屬三會所範圍的第六十八家以及屬六會所範圍的第四十三家，當時的六十八家，是在和平東路三段一一九巷十九號一樓租用的房舍聚會，第四十三家則是在樂業街七十九巷三十八號四樓吳陳秀娥師母家聚會。
主後一九七三年十一月台北市召會購得嘉興街三六三巷九號的會所，同年十一月十一日，四十三家及六十八家正式合併，成立了台北市召會第十六會所，由鄭崇城和漆匡時兩位弟兄一同配搭服事。早年的召會生活，聖徒們非常忠信敬虔的活在主面前，每天的團體晨興，眾人屈膝在主的面前，享受主的面光與說話；值得一提的是，當時召會實行二十四小時的守望禱告，聖徒們一一認領一段守望禱告的時間，有的師母排到凌晨三點，她們就這樣忠信地起床，到主面前禱告，當時的召會生活，每週二晚間有禱告聚會，週四晚間有週中造就聚會，週六晚間有青少年造就聚會，主日上午有信息供應聚會，主日晚間有擘餅聚會，其中特別值得一提的是，每主日早晨眾聖徒都在會所集中晨更，一同用早餐，一同整潔服事，把會所裡裡外外重新整潔一遍。
在福音一面，有在新公園的福音大會，以及定期的福音聚會，帶進了許多聖徒得救歸入主名。當時得救新人的受浸，是在會所實施，有非常慎密縝密的受浸服事，新信入主的人，必須透過受浸談話方得受浸，需配戴名牌並填寫情況表，受浸後經過正式介紹方進入召會的聚會裡。
繼鄭弟兄和漆弟兄後，三十多年來，依時間順序，陸續進入十六會所責任配搭服事的有吳有成弟兄、梁守恕弟兄、陳國芬弟兄、林鴻弟兄、李中明弟兄、唐燕華弟兄、李福明弟兄、盧居福弟兄、田耀遠弟兄、蔡錦宗弟兄、林誌文弟兄、程曉聰弟兄，目前除了鄭崇城弟兄已被主接去外，漆匡時弟兄到了霧峰，吳有成弟兄到了一會所，陳國芬弟兄在三十四會所，林鴻弟兄到了四十會所，梁守恕弟兄到了中部，李福明弟兄及唐燕華弟兄到了美國，其餘目前都在本會所責任配搭中。目前配搭全時間服事的是馮國榮弟兄、林昀瑩姊妹。
此外，三十多年來，曾在本會所勞苦配搭，背負相當見證，有份於專項或全時間事奉的聖徒，其中有已被主接去的陳集安弟兄，以及吳陳秀娥師母，而現今遷居或受差前往其他弟兄服事的，有藍桂秋弟兄、金銘弟兄、李裕光弟兄、吳福臨弟兄、吳興華弟兄、鄭馬肇瑤姊妹、許陳桂珠姊妹、康馨芬姊妹、趙恆玉姊妹、吳復華弟兄、曾萬章弟兄、黃陳心璞姊妹、余啟榮弟兄、陳孫銘昭姊妹、高金章弟兄、張志誠弟兄、郭曾淑靜姊妹、楊勝雄弟兄、崔高婉湘姊妹、陳婉蓉姊妹、林傳銘弟兄、劉嘉文姊妹、林四皓弟兄、邱鴻亮弟兄、黃少康弟兄、王連財弟兄、周至偉弟兄等，他們信心工作與愛心勞苦的榜樣，都常在聖徒的思念中。
吳有成弟兄的見證交通：十六會所聖徒們蒙恩的點，在於一個是有多年守望的禱告，另一個是有很好的錄影訓練，藉著禱研背講的實行，弟兄姊妹認真的追求，所以這些年在真理方面有相當的構成，在跟隨職事的帶領方面，也沒有意見緊緊跟隨，所以顯出有衝擊力。感謝主，經過這三十多年來的召會生活，十六會所的見證越過越明亮，越過越剛強。
林鴻弟兄的見證交通：我是一九八五年十一月十五日，舉家從花蓮遷來台北，配搭在十六會所。當時十六會所主日聚會的人數約在一百位，這些年間因著眾聖徒實行神命定之路，召會帶進了繁殖與擴增，2004年召會生活人數達到一千兩百位，主日聚會平均人數已達五百多人，繁增出第三十四會所。我們蒙恩的秘訣在於同心合意，緊緊跟隨職事的帶領，弟兄們有一個共識，在這個時代主並沒有把祂神聖的說話、神聖的託付，託付給我們，所以我們就採取一個跟隨的態度，我們願意主的僕人在一地的說話，成為我們在當地普遍的說話。
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